淺析《四世同堂》中的忠孝矛盾-漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

1、<p>　　本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）</p><p>　　( 2011屆 ) </p><p>　　題 目： 淺析《四世同堂》中的忠孝矛盾 </p><p>　　學(xué) 院： 人文學(xué)院 </p>&

2、lt;p>　　專 業(yè)： 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名： 蔣侃侃 學(xué)號(hào)： 07010213 </p><p>　　指導(dǎo)教師： 吳翔宇 職稱： 講師 </p><p>　　合作導(dǎo)師：

3、 職稱： </p><p>　　完成時(shí)間： 2011 年 4 月 25 日 </p><p>　　成 績(jī)： </p><p>　　浙江師范大學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)正文</p><

4、p><b>　　目 錄</b></p><p>　　摘要………………………………………………………………………………………1</p><p>　　英文摘要…………………………………………………………………………………1</p><p>　　前言………………………………………………………………………………………1</p>

5、<p>　　一 新派市民祁瑞宣：從“盡孝第一”到投身地下抗日工作………………………2</p><p>　　二 新派市民祁瑞豐：“不忠不孝”………………………………………………… 4</p><p>　?。ㄒ唬安恢摇薄?</p><p>　　（二）“不孝”………………………………………………………

6、………………5</p><p>　　三 新派市民祁瑞全：“全忠”……………………………………………………… 5</p><p>　　四 老派市民祁老太爺：從狹隘的家庭觀念到國家意識(shí)的覺醒……………………7</p><p>　　（一）“什么國家、民族，在他心里是一片空白”………………………………7</p><p>　　（二）國家意識(shí)的覺醒…

7、………………………………………………………… 7</p><p>　　結(jié)語………………………………………………………………………………………8</p><p>　　參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………………9</p><p>　　淺析《四世同堂》中的忠孝矛盾</p><p>　　人文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè) 蔣侃侃（0

8、7010213）</p><p>　　指導(dǎo)老師： 吳翔宇（講師）</p><p>　　摘要：《四世同堂》中的新派市民和老派市民有著不同的忠孝觀。本文詳細(xì)分析了老舍《四世同堂》中以祁老太爺為代表的老派市民和以瑞宣、瑞豐、瑞全為代表的新派市民的忠孝、家國矛盾，闡明了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，任何忠孝、家國矛盾都將統(tǒng)一于國家意識(shí)與愛國主義的覺醒。</p><p>　　關(guān)鍵詞

9、：忠孝矛盾；四世同堂</p><p>　　The Contradictions between Filial Piety and Loyalty on Novel Four Generations under One Roof by Lao-she</p><p>　　JIANG Kan-kan(07010213) Director：WU Xiang-yu </p>&

10、lt;p>　　(College of Humanities, Chinese language and literature, Zhejiang Normal University)</p><p>　　Abstract：New citizens and old citizens have different views of filial piety and loyalty on novel four g

11、enerations under one roof by Lao-she. This paper analyzes Lao-she’s novel four generations under one roof and clarifies that any contradictions between filial piety and loyalty or home and country will be unified in the

12、national consciousness and patriotism’s awakening.</p><p>　　Key Words：filial piety and loyalty；four generations under one roof</p><p><b>　　前言</b></p><p>　　《四世同堂》分為三部，第一部

13、《小羊圈》、第二部《偷生》、第三部《事在人為》。它是老舍正面描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，揭露、控訴日本軍國主義的殘暴罪行，謳歌、弘揚(yáng)中國人民偉大愛國精神的不朽之作。它以淪陷的北平市民聚居的小羊圈胡同作基點(diǎn)展開描寫，雖然是一部反映抗戰(zhàn)題材的小說，但作品沒有正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨，而是以小羊圈里普通市民八年的浮沉史，折射了整個(gè)國家在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候的不同命運(yùn)及人們的眾多心態(tài)，貫穿著強(qiáng)烈的國家民族意識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)抗戰(zhàn)大形勢(shì)下的忠孝、家國矛盾的思考。<

14、/p><p>　　《四世同堂》描寫了一百幾十個(gè)人物，其中重要的人物總共有三四十人，如果按人物族系來分，作品主要寫了祁、冠兩家，穿插有錢家和幾個(gè)雜院。就人物所從事的職業(yè)來看，可謂三教九流，五行八作，無所不包，諸如教員、詩人、商家、洋車夫、棚匠、司機(jī)、江湖醫(yī)生、唱戲的、說相聲的、打鼓兒的、擺臺(tái)的、窩脖兒的、剃頭的、看墳的、巡警、流氓、妓女、特務(wù)、外交官、學(xué)生、當(dāng)科長處長的“官”、無任何職業(yè)的老少市民婦女、從事抗日的革命者

15、等等。但總的來說以祁家最為系統(tǒng)，涵蓋了老派市民和新派市民。本文主要選取祁家這一條線索，通過對(duì)以祁老太爺為代表的老派市民和以瑞全、瑞豐、瑞全為代表的新派市民的忠孝、家國意識(shí)及其變遷的分析，闡明了在抗戰(zhàn)的時(shí)代大背景下，任何忠孝、家國矛盾都將統(tǒng)一于國家意識(shí)與愛國主義的覺醒。</p><p>　　一、新派市民祁瑞宣：從“盡孝第一”到投身地下抗日工作</p><p>　　老舍的長篇小說《四世同堂》寫

16、的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下祁老大爺一家的故事，其中也涉及到了在具體的歷史時(shí)期，也就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期家國矛盾下的忠與孝的復(fù)雜關(guān)系。小說中在特定的歷史時(shí)期下忠孝不可兩全，最終大哥祁瑞宣選擇了為家盡孝，而三弟祁瑞全選擇了為國盡忠，奔赴了抗戰(zhàn)事業(yè)。</p><p>　　“瑞宣，胖胖的，長得很像父親。不論他穿著什么衣服，他的樣子老是那么自然，文雅?！边@是老舍對(duì)祁瑞宣外貌的描述。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，祁瑞宣經(jīng)歷了惶惑——遲疑——偷生

17、——抗擊的精神歷程。第一部分《小羊圈》第四段開頭一句寫道，“天很熱，而全國的人的心都涼了，北平陷落！”“頭上已沒有了飛機(jī)，城外已沒有了炮聲，一切靜寂。只有響晴的天上似乎有一點(diǎn)什么波動(dòng)，隨人的脈搏輕跳，跳出一些金的星，白的光。亡國的晴寂?！薄捌?#183;七”事變后，家鄉(xiāng)北平被日寇占領(lǐng)，瑞宣內(nèi)心充滿了矛盾：是“盡忠”還是“盡孝”？“在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗著他，現(xiàn)在便更需要他。他能甩手一走嗎？不能！不能！”傳統(tǒng)的宗族觀念

18、使他缺乏勇氣甩手出走抗日，但他所接受的新教育，卻使他懂得，一個(gè)堂堂正正的有知識(shí)有能力的公民應(yīng)當(dāng)為國盡力，“在一方面，他是個(gè)公民，而且是個(gè)有些知識(shí)與能力的公民，理當(dāng)去給國家作點(diǎn)什么，在這國家有了極大危難的時(shí)候”。瑞宣還“想起文天祥、史可法和許多民族英雄，同時(shí)也想起杜甫在流離中的詩歌?！边@是古老的中國大地上由來已久的忠孝不能兩全在瑞宣身上的一種折射。這種矛盾使他“像個(gè)熱鍋上的螞蟻，出來進(jìn)去，不知道要作什么好</p><p

19、>　　祁瑞宣，是老舍塑造的一個(gè)成功的知識(shí)分子的形象。祁瑞宣生活在一個(gè)四世同堂的大家庭中，作為“四世同堂”的祁家第三代，既有從老一代市民身上流傳下來的性格特征，又接受了前輩所不能接受過的新式的教育。他善良正直，有愛國思想，卻又軟弱盲從，受著傳統(tǒng)文化思想的束縛，既想盡孝，又想盡忠。他在祁家的地位以及思想矛盾的狀態(tài)頗有幾分像巴金的《家》中的長孫高覺新。祁瑞宣不同于覺新，他出身于平民階層，具有中國老百姓所具有的傳統(tǒng)美德，還具有強(qiáng)烈的愛國心

20、。因而他的內(nèi)心和行動(dòng)都充滿了矛盾。高覺新是在民主力量與封建勢(shì)力的對(duì)壘中找尋平衡；祁瑞宣則生活在家國民族生死存亡之時(shí)，他是在報(bào)國與顧家、盡忠與盡孝、傳統(tǒng)思想文化的影響與新教育的矛盾沖突中徘徊，他不斷地自譴自責(zé)，終于被時(shí)代推向前進(jìn)，拜托了守舊、卑瑣，走向了反抗侵略的正確道路。“家”本位的文化觀念，沉重的家庭負(fù)荷使具有愛國思想的瑞宣在國難當(dāng)頭時(shí)，失去實(shí)踐自己志愿的勇氣。但瑞宣還時(shí)時(shí)向往著去實(shí)踐它。他知道“把所有的血都流凈也比被征服強(qiáng)！”他不斷

21、地用自己的行為來彌補(bǔ)過失，以盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。他精心周到地安排瑞全與負(fù)傷的抗日軍人王排長一道出了城；他不顧嫌疑為錢家喪事跑前忙后，</p><p>　　二、新派市民祁瑞豐：“不忠不孝”</p><p>　　祁瑞豐、丁約翰以及冠曉荷、大赤包、藍(lán)東陽之流，是老舍極力批判的新派市民。抗戰(zhàn)為他們提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，他們是這個(gè)舞臺(tái)上的丑角，使盡渾身解數(shù)表演著自己的丑惡和可笑，不但不以為恥反以為榮

22、：他們轟轟烈烈地表演，悄無聲息地死去。歷史對(duì)于他們來說，是一個(gè)個(gè)將無價(jià)值的東西撕破的漫畫式歷程。</p><p>　　“瑞豐長得干頭干腦的，什么地方都仿佛沒有油水。因此，他特別注意修飾，凡能以人工補(bǔ)救天然的，他都不惜工本，虔誠修治。他的頭發(fā)永遠(yuǎn)從當(dāng)中分縫，生發(fā)油與生發(fā)蠟上得到要往下流的程度。他的小干臉永遠(yuǎn)刮得極干凈，像個(gè)剛剛削去皮的荸薺；臉蛋上抹著玉容油。他的小干手上的指甲，永遠(yuǎn)打磨得十分整齊，而且擦上油。他的衣

23、服都作得頂款式，鮮明，若在天橋兒閑溜，人家總以為他是給哪個(gè)紅姑娘彈弦子的?；蛘咭?yàn)樗念^小，所以腦子也不大，他所注意的永遠(yuǎn)是最實(shí)際的東西與問題，所走的路永遠(yuǎn)是最省腳步的捷徑。他沒有絲毫理想?！薄叭鹭S受過教育，而且有點(diǎn)不大看得起祖父與父親，所以他拼命往文雅，時(shí)髦里學(xué)。可是，因?yàn)閷W(xué)的過火，他老現(xiàn)出點(diǎn)買辦氣或市儈氣；沒得到文雅，反失去家傳的純樸?！薄岸纾瑖I，跟二哥二嫂只能談?wù)勲娪芭c玩樂?！薄肮芩l組織政府呢，反正咱們能掙錢吃飯就行！”“老二

24、還在屋中收聽廣播——日本人的廣播?！逼钊鹭S是“祁家文化”中培養(yǎng)出來的怪胎，他的思想中根本沒有傳統(tǒng)的孝悌倫理觀念，為了滿足個(gè)人的欲望他作了日偽教育局的事務(wù)科長，他成了一個(gè)不折不扣的純粹的漢奸。因此，可以將祁瑞豐看作是《四世同堂》中一個(gè)“不忠不孝”的形象。老舍刻畫這</p><p><b>　　“不忠”</b></p><p>　　祁瑞豐是亡國論者，認(rèn)定中國必打不過日本，

25、把日寇視為不倒的靠山，死心塌地替它賣命。根本不去想這個(gè)靠山也有雪化冰消的一天，為自己留條退路。</p><p>　　北京淪于敵手后，祁瑞豐卻如魚得水，平步青云，當(dāng)上了偽教育局庶務(wù)科長，奴顏婢膝地替日本侵略者效犬馬之勞。保定陷落，日本人命令學(xué)生們到天安門集會(huì)慶祝。他們不能不去，只能用沉默表示抗議。祁瑞豐卻稱贊學(xué)生“乖”，“太乖了”。站在日本侵略者的立場(chǎng)上夸耀會(huì)開得“順當(dāng)”、“針尖大的岔子也沒出”。還恬不知恥地把侵略

26、者比作“公婆”，把被侵略者說成“媳婦”，說“丑媳婦見了公婆的面，以后就好說了”。只有無恥的漢奸才能作這樣無恥的比方。長順曾辛辣嘲諷瑞豐管日本人叫“爸爸”，祁瑞豐是日本洋爸爸名符其實(shí)的“乖”兒子。瑞宣曾勸他不要就職日本人科長，瑞豐不但不感激，還認(rèn)定哥哥“有點(diǎn)嫉妒”，竟把賣國事敵當(dāng)榮耀，正是魯迅萬分輕蔑的“從奴隸生活中尋出‘羨’來”的“萬劫不復(fù)”的奴才。冠曉荷請(qǐng)瑞豐吃飯，淺黃的竹葉青像春暖花開時(shí)的溪水渾身蕩漾，白斬雞的油掛在薄嘴上，使他感到

27、上下唇都厚起來，危城中的亡國奴生活在他看來，像剛吐蕊的花那樣美好。對(duì)于他，國土淪喪無切膚之痛，飽了口福卻感受到知遇之恩。丟官后跟著又丟了老婆，沒有胖菊子，他活不下去。北平的陷落，小崔被殺，瑞宣被捕，他沒動(dòng)過心，這回他傷心了，他想到死，來到護(hù)城河，但沒死，他沒有</p><p><b>　　“不孝”</b></p><p>　　祁瑞豐俗氣，淺薄，無聊。他喜歡熱鬧、串門找

28、友、抽煙打牌。沒有理想，只關(guān)心實(shí)際問題。“有人請(qǐng)吃飯，便是他的真善美”。在父親吊喪的日子里，脫下孝服，偷偷溜進(jìn)馬家，去吃長順和小崔太太的喜酒。大家討厭他，置之不理；孫七爺拿話刺他，佯作不知。他不能因?yàn)橐粌删潆y聽的話而犧牲了酒飯，他必須討厭到底。飯桌上，日本人逼死祁天佑的家仇國恥早忘得一干二凈；只要“口腹得到滿足，他就能把靈魂當(dāng)五分錢賣出去”，同老成、規(guī)矩、穩(wěn)重的祁天佑恰恰成鮮明對(duì)比。不得不說祁瑞豐是四世同堂的家庭里難得一見的不肖之子。&

29、lt;/p><p>　　三、新派市民祁瑞全：“全忠”</p><p>　　瑞全在小說敘事中占的篇幅不大，老舍只在第一部的前半部分和第三部的后半部分寫了他，但他卻以一種潛在的方式貫穿于整部小說。小說中首次對(duì)祁瑞全的描述是在講他不樂意聽祁老太爺與小順兒媽談?wù)摫R溝橋上的石獅子。小說中寫道，“瑞全的樣子很像祖父，又瘦又長，可是在思想上，他與祖父相隔了有幾百年。他的眼也很小，但很有神，眼珠像兩顆發(fā)光的黑

30、豆子。在學(xué)校里，他是籃球選手。打球的時(shí)候，他的兩顆黑豆子隨著球亂轉(zhuǎn)，到把球接到手里，他的嘴便使勁一閉，像用力咽一口東西似的。他的眼和嘴的表情，顯露出來他的性格——性子急，而且有決斷。”“日本人要盧溝橋的獅子？笑話！他們要北平，要天津，要華北，要整個(gè)的中國。”北平淪陷后，他毫不猶豫，毅然中斷學(xué)業(yè)，逃出北平去奔赴國難。小說的第三部分中他返回北平，執(zhí)行組織上交給他的懲罰賣國賊的秘密使命。他的工作卓有成效，他配合了錢先生的工作，殺死了特務(wù)招弟，

31、也幫助自己的大哥解救了自己。投筆從戎的瑞全在抗戰(zhàn)中最終找到了自己的知心伴侶，結(jié)成了一個(gè)新的家庭。</p><p>　　祁瑞全這個(gè)人物形象與巴金的《家》中的高覺慧有著很多相似之處。瑞全的流浪、覺慧出走以后的生活，是分別通過作者的概述和主人公給家人的信件側(cè)面透露出來的，作者并沒有正面描寫他們的流浪生活。但是在《四世同堂》第一部的前半部分，離開家去參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的瑞全與覺慧有著根本上的差異，那就是他的離家出走并不是對(duì)“家

32、”本身的否定。而巴金筆下的覺慧是“家”的徹底反叛者。雖著墨不多，卻能讓人充分感受到瑞全流浪前后的巨大變化?！叭鹑?，因?yàn)闅鈶崳掚m然說的不很多，可是有點(diǎn)聲嘶力竭的樣子。心中也仿佛很亂，沒法再說下去。在理智上，他知道中國的軍備不是日本的敵手，假若真打起來，我們必定吃很大的虧。但是，從感情上，他又愿意馬上抵抗，因?yàn)槎嗟⒄`一天，日本人便多占一天的便宜；等到敵人完全布置好，我們想還手也來不及了！他愿意抵抗。假若中日真的開了仗，他自己的生命是可以獻(xiàn)

33、給國家的?！背鲎咔暗娜鹑?，只是一個(gè)不懂粗野文雅之分的“愣小子”，雖有著滿腔愛國與救亡的激情，但他對(duì)未來的設(shè)想?yún)s顯得過于浪漫而幼稚。但他走出了四世同堂的家，經(jīng)歷了三四年的流亡生活，“戰(zhàn)爭(zhēng)打開了他的心與眼”，正像他又重新回到北京后對(duì)錢默吟所說的，他“正在變”。不僅是</p><p>　　面對(duì)家與國的沖突，他不像大哥那樣猶豫不決，“瑞全沒有什么顧忌。他早就想談話，而找不到合適的人。大哥的學(xué)問見識(shí)都不壞，可是大哥是那么能

34、故意的緘默，非用許多方法不能招出他的話來”，而是“把中國幾千年來視為最神圣的家庭，只當(dāng)作一種生活關(guān)系。到國家在呼救的時(shí)候，沒有任何障礙能攔阻他應(yīng)聲而至?！被氐奖逼胶?，他狠心地強(qiáng)迫自己對(duì)北平保持冷淡，絕不打聽家里的事，因?yàn)椤巴思也拍苡涀?，?duì)家的冷淡其實(shí)就是對(duì)國的關(guān)心，他不能把自己放在家里。他的身上已具有了一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的氣度。瑞全在小說中是一個(gè)“全忠”的形象。這里的“全忠”不同于封建社會(huì)“棄孝就忠”的“忠君”

35、，也不同于極端的“愚忠”。這是一種民族意識(shí)的覺醒，是一種對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)懷，是一種舍我其誰的貴族氣概：“只為民族負(fù)責(zé)，而不為任何其他人負(fù)責(zé)，只服從民族利益，而不服從任何其他人的意志?！边@種面臨家與國、孝與忠兩難處境可以做出果斷抉擇的人是一個(gè)民族的精英。在國家危難的時(shí)候，他們不僅有愛國之心，更有勇武精神和為國捐軀的情懷，因此他們才是支撐民族大廈的柱石。</p><p>　　四、老派市民祁老太爺：從“什么國家、民族，在

36、他心里是一片空白”到國家意識(shí)的覺醒</p><p>　　（一）“什么國家、民族，在他心里是一片空白”</p><p>　　祁老人是祁家的老太爺。小說開頭的第一句話就是，“祁老太爺什么也不怕，就怕慶不了八十大壽”。時(shí)代已經(jīng)大大進(jìn)步了，但他的腦筋還留在半個(gè)世紀(jì)以前。他風(fēng)燭殘年，頑固地按照舊法規(guī)維持全家族的生活。他足不出戶，所見狹窄，偏又自信一切正確，“最值得說的是他的家里老存著全家夠吃三個(gè)月的

37、糧食和咸菜。這樣，即使炮彈在空中飛，兵在街上亂跑，他也會(huì)關(guān)上大門，再用裝滿石頭的破缸頂上，便足以消災(zāi)避難。”一場(chǎng)危及民族命運(yùn)的戰(zhàn)火已燒到家門口，祁老人主觀地認(rèn)為，此次日本侵略中國，是因?yàn)椤叭毡救藧坌”阋耍f不定這回看上了盧溝橋”，“盧溝橋上有獅子呀！這件事要隔著我辦，我就把那些獅子送給他們，反正擺在那里也沒什么用！”。他的社會(huì)地位本也不高，可是傳統(tǒng)觀念的偏見，又使他瞧不起雜院的人家，把小羊圈的居民劃分了貴賤等級(jí)。什么國家、民族，在他心里

38、是一片空白，而一個(gè)泥捏的小孩的玩意兒“兔兒爺”不見了，卻叫他傷心良久。他善良，能體恤同情錢詩人一家的遭遇，但就在邁步去錢家，想表示點(diǎn)安慰的一瞬，又怕連累自己而又改變主意。老舍先生對(duì)他所持的是一種鮮明的批判態(tài)度。</p><p>　?。ǘ﹪乙庾R(shí)的覺醒</p><p>　　祁老人晚年生活在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的刀光血影之中，雖然他希望平平安安地沿著以往的生活軌道安排全家的生活，但日寇卻偏不讓他有片

39、刻的安寧。于是，在這溫厚善良的老者心中種下了仇恨和反抗的種子。祁老人對(duì)兒子天佑因受日本人的侮辱而含恨自殺深表憤怒，“他萬想象不到天佑會(huì)死，而且死得這么慘！老天是無知，無情，無一點(diǎn)心肝的，會(huì)奪走這最要緊，最老成的人：‘我有什么用呢？老天爺，為什么不教我替了天佑呢？’老人跳著腳兒質(zhì)問老天爺。然后，他詛咒日本人。他忘了規(guī)矩，忘了恐懼，而破口大罵起來。一邊罵，一邊哭，直哭得不能再出聲兒?！卑装l(fā)人送黑發(fā)人，自然是老太爺最難以承受的痛苦。另一方面祁

40、老人從兒子的不幸自然就聯(lián)想到自己的死亡，心里上更增添了幾分悲哀和恐懼。在北平淪陷的日子里，祁家遭受的不光是祁天佑的投水而亡，還有長孫祁瑞宣的無故被捕下獄，祁瑞豐先被胖太太拋棄，后又被日本人弄死，祁瑞全離家出走，還有孫女小妞妞被饑餓奪去幼小的生命等等，這一些遭遇都讓祁老人義憤填膺，他在忍無可忍之際終于站起來像日本人發(fā)出憤怒的吶喊，他抱著已經(jīng)死去的妞妞要去找日本人討個(gè)說法，“我要讓三號(hào)那些日本鬼子們瞧瞧。是他們搶走了我們的糧食，他們的孩子吃

41、的</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　中國傳統(tǒng)政治是一種建立在倫理基礎(chǔ)之上的政治。政治與倫理道德互融互攝是中國傳統(tǒng)政治文化的主要特點(diǎn)之一。忠孝，顧名思義，忠即表示赤誠，盡心竭力去干大事，為國家和民族奮斗終身；孝即指盡心奉養(yǎng)父母，并無條件地服從，多意是指顧小家。忠孝之道作為傳統(tǒng)政治倫理的精神支柱，既是人們社會(huì)行為的基本規(guī)范，又是統(tǒng)治階級(jí)借以維

42、護(hù)政治穩(wěn)定的重要工具。忠和孝都以服從和維護(hù)權(quán)威作為最根本的價(jià)值準(zhǔn)則，所以，理論形態(tài)的忠孝之道具有價(jià)值統(tǒng)一性。但在實(shí)踐中，隨著忠孝價(jià)值地位的變化，操作過程中的忠孝之道又存在著不可調(diào)和的激烈沖突，即所謂“忠孝不能兩全”。</p><p>　　離家之前的夜里，瑞宣和瑞全兄弟倆“才真感到國家，戰(zhàn)爭(zhēng)，與自己的關(guān)系，他們必須把一切父子兄弟朋友的親熱與感情都放在一旁，而且只有擺脫了這些最難割舍的關(guān)系，他們才能肩起更大的責(zé)任?！?/p>

43、瑞全在民族危亡的時(shí)刻做出了正確的回應(yīng)，選擇了離家出走投身革命為國盡忠。“他把中國幾千年來視為最神圣的家庭，只當(dāng)作一種生活的關(guān)系。到國家呼救的時(shí)候，沒有任何障礙能阻擋得住他應(yīng)聲而至；像個(gè)羽毛已成的小鳥，他會(huì)毫無棧戀地離巢飛去?！比欢谔囟ǖ臅r(shí)代背景下，家國矛盾下的任何忠孝矛盾將融入時(shí)代的洪流，統(tǒng)一于國家意識(shí)和愛國主義的覺醒。</p><p>　　老舍事后所回憶，“抗戰(zhàn)改變了一切”。當(dāng)民族生存的問題成為壓倒一切的問題

44、，突然地，個(gè)人的悲喜變得無足輕重。所謂閑適，所謂性靈，所謂自我，甚至所謂憂郁，所謂痛苦，所謂焦慮，轉(zhuǎn)瞬之間一并解體。一切服膺于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這在民眾眼里即屬天經(jīng)地義的命題在具備愛國傳統(tǒng)和濟(jì)世傳統(tǒng)的中國知識(shí)分子看來更是理所當(dāng)然。魯迅就曾指出：“現(xiàn)在中國最大的問題，人人所共的問題，是民族生存的問題。所有一切生活（包括吃飯睡覺）都與這問題相關(guān)”。祁掌柜從日本人統(tǒng)治下“沒有布，沒有茶葉，沒有面粉，沒有豬肉”的使北平人沒法活下去的現(xiàn)實(shí)，而“不由的想

45、到了國家”。原來“覺得北平的被日本人占據(jù)與他并沒多大關(guān)系”的金三爺，從“女婿與親家太太的死亡，和親家的遍體鱗傷”，感“覺出來日本人的攻城奪地并不是與他毫無關(guān)系”，使他感覺到“不但北平的淪陷與他有關(guān)系，而且使他直接的卷入漩渦”。國破與家亡之間密切的連帶關(guān)系，使得平日幾乎不知道什么是國家的金三爺看見了“國家”的影子。洋車夫小崔由惶惑而茍安而最終被“消毒”、劉師傅由抵制會(huì)演而后來參加日本人的慶?；顒?dòng)而最終毅然參戰(zhàn)、程長順由猶豫矛盾而最終偷生、

46、小崔寡婦變長順媳婦等等，經(jīng)過心靈的“煉獄”，亡城之</p><p>　　“國亡了”“詩也得亡！連語言文字都可以亡”，祁瑞宣發(fā)現(xiàn)“國家不再是個(gè)死板的定義，而是有血有肉，有色彩，有聲音的一個(gè)巨大的活東西?！麤]想到過能這樣的捉摸到他的國家，也沒想到過他有這么熱烈的愛它。”親身經(jīng)歷了“亡國慘”的人們，更能深刻地體驗(yàn)到什么叫“喪失主權(quán)”；“亡城”之下的人們，更能夠深刻地體會(huì)到什么叫“國家”。他們發(fā)現(xiàn)了寧“在國旗下吃糞，

47、也比在太陽旗下吃肉強(qiáng)！”的悲壯的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，標(biāo)志了國家意識(shí)的覺醒。正是國家意識(shí)和愛國主義觀念使他們義無反顧地走上抵抗侵略、浴血抗戰(zhàn)的征途。 </p><p>　　人類的基本劃分是民族，個(gè)人必須依附于民族、國家而生存和發(fā)展，民族衰敗，個(gè)人也要受到歧視，國家滅亡，“覆巢之下無完卵”，人人都是亡國奴，因此，個(gè)人應(yīng)當(dāng)視民族或國家的利益為至上。不同的歷史背景下有著不同的忠孝觀，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，任何忠孝、

48、家國矛盾都應(yīng)該統(tǒng)一為國家意識(shí)和愛國主義的覺醒。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]老舍.四世同堂(上、下冊(cè))[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1998(1).</p><p>　　[2]鄧杰.“忠孝禮義”研究的價(jià)值與傳播問題.[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào),2009(11).</p><p>

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