“技術(shù)壟斷”的困境及其應(yīng)對(duì)途徑探究

1、<p>　　“技術(shù)壟斷”的困境及其應(yīng)對(duì)途徑探究</p><p>　　摘 要 技術(shù)壟斷是后工業(yè)時(shí)代人類遇到的新難題，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使技術(shù)滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類對(duì)技術(shù)的依賴不斷加深，逐漸淪落成為了技術(shù)統(tǒng)治下的奴隸。在這種情景下，我們有必要重新反思技術(shù)與文化的關(guān)系，并嘗試從技術(shù)人性化、技術(shù)生態(tài)化、技術(shù)民主化以及技術(shù)和人文的融合發(fā)展等角度探討應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷困境的新途徑。 </p>&

2、lt;p>　　關(guān)鍵詞 技術(shù)壟斷 工具理性 工業(yè)時(shí)代 </p><p>　　作者簡介：張毅，廣西大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院助教，主要從事科技哲學(xué)、文化理論和高校管理的研究。 </p><p>　　中圖分類號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2015）04-270-02 </p><p>　　“技術(shù)壟斷”是美國當(dāng)代著名的媒介思想家和批評(píng)家尼爾?波

3、斯曼（Neil Postman，1931-2003）提出來的，在其著作《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中，他首創(chuàng)了“Technopoly”一詞來代指技術(shù)壟斷，并給人們描繪了這樣一個(gè)時(shí)代：各種科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、人們身邊的信息泛濫成災(zāi)、人類的傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落，人類正在面臨失去傳統(tǒng)文化和駕馭技術(shù)能力的危險(xiǎn)。 </p><p>　　一、技術(shù)壟斷的內(nèi)涵 </p><p>　　“技術(shù)壟斷”本身是一

4、個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，波斯曼這里的“技術(shù)壟斷”概念是這一經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語在技術(shù)領(lǐng)域里的延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念尤其是“壟斷”概念的延伸。在波斯曼看來，在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代，機(jī)器或技術(shù)（包括語言、統(tǒng)計(jì)學(xué)等隱形技術(shù)）等的無序和過度發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了豐富的物質(zhì)和精神成果，由此也導(dǎo)致了技術(shù)地位的不斷躍升、傳統(tǒng)文化的大量流失以及道德的逐步淪喪等異化現(xiàn)象。波斯曼認(rèn)為，這種技術(shù)對(duì)文化造成的控制和影響，就是“技術(shù)壟斷”。 </p><p>

5、;　　二、技術(shù)壟斷的困境 </p><p>　　工業(yè)革命以來，人類進(jìn)入到了大科學(xué)、高技術(shù)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已成為人類社會(huì)的主流文化形態(tài)，它們給世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，人類遭遇了前所未有的技術(shù)困境。在這種技術(shù)高歌猛進(jìn)的勢頭和人類實(shí)用主義的取向下，科學(xué)技術(shù)的工具性逐漸凸顯，工具理性開始成為了人類思維的主要方式，人類陷入了自身造就的技術(shù)壟斷的困境之中?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得技術(shù)獲得了無可比擬的尊嚴(yán)

6、和地位，已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類遭受到了前所未有的技術(shù)力量的統(tǒng)治，對(duì)技術(shù)的依賴不斷加深，逐漸淪落成為了技術(shù)統(tǒng)治下的奴隸。正如波斯曼自己說，“任何技術(shù)都能夠代替我們思考問題，這就是技術(shù)壟斷論的基本原理之一?！蓖瑫r(shí)，技術(shù)的發(fā)展也帶來了信息的泛濫，甚至幾近失控到了人類不能掌握的地步，這樣的信息已經(jīng)成為了一種“混亂之源”，在這種情景下，人類文化毫無意識(shí)地被自我消耗，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的信息“垃圾”政治反噬著人類自身。再次，語言、數(shù)字、測

7、驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等那些不易被人察覺的隱形“技術(shù)手段”帶有意識(shí)形態(tài)偏向，也可以對(duì)人類文化造成壟斷。 </p><p>　　三、技術(shù)壟斷困境的應(yīng)對(duì)途徑 </p><p>　　技術(shù)壟斷現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)給人類帶來了深刻的影響，在如何消解和應(yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”困境上，波斯曼本人曾進(jìn)行了深刻的反思和批判，并提出了要通過“愛心斗士”和“人文教育”這兩個(gè)途徑來應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷現(xiàn)象。事實(shí)上，他的方法并不能從根本上解決這一問

8、題，我們還需要重新反思人與技術(shù)相處的合理性，從多個(gè)角度探尋應(yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”現(xiàn)象的新途徑。 </p><p><b>　?。ㄒ唬┘夹g(shù)人性化 </b></p><p>　　技術(shù)作為人類活動(dòng)的產(chǎn)物，其發(fā)展和應(yīng)用的目的毫無疑問都是將人類的生產(chǎn)和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)的，不論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度有多高，必須使其有利于人類的終極發(fā)展，也就是說，技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造以及應(yīng)用都要從人類的需求出發(fā)，

9、服務(wù)于人類的全面發(fā)展，人性必須成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的主導(dǎo)，這也是技術(shù)人性化的基本涵義。著名的思想家弗洛姆認(rèn)為，“是人，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最后根源；一切計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)不是生產(chǎn)的最大限度的發(fā)展，而是人的最理想的發(fā)展?！?</p><p>　　提倡技術(shù)人性化，需要從兩個(gè)方面思考：一方面人性在技術(shù)發(fā)展的過程中的意義究竟是什么？另一方面，技術(shù)的過度發(fā)展會(huì)給人類造成什么后果？在此基礎(chǔ)上考慮人類與技術(shù)的關(guān)系。人作為技術(shù)活

10、動(dòng)的主導(dǎo)者，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過程中必須要體現(xiàn)人類的需求，能夠滿足人性的現(xiàn)實(shí)需要，要始終把人性的合理發(fā)展作為技術(shù)發(fā)展的首要前提。我們要有意識(shí)地去恢復(fù)技術(shù)內(nèi)在固有的人性特質(zhì)，讓賦予其應(yīng)有的人文關(guān)懷和價(jià)值意義，在不對(duì)技術(shù)損害的前提下使其成為人的本質(zhì)力量的展示。具體說來，就是要技術(shù)在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該將“人性”因素融入到設(shè)計(jì)過程之中，使其在開始時(shí)就能體現(xiàn)人類的理性與意志、情感和理想，并有利于人類的身心健康和人格完美。其次，在技術(shù)的制造過程中也要融入

11、人性，使技術(shù)能夠符合人性的內(nèi)在需求，而不是對(duì)人類造成任何形式的傷害。再次，在技術(shù)的應(yīng)用過程中，要將人性作為技術(shù)應(yīng)用是否可行的重要尺度，把人類的發(fā)展作為技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的終極目的，技術(shù)的合理發(fā)展必須能夠推動(dòng)人類或人性的協(xié)同進(jìn)步，使得技術(shù)更富有人性，人性也更趨于完美，真正達(dá)到了人與技術(shù)的和諧相處的理想境界，從而使技術(shù)脫變成為富有人性、可以為“人的自由而全面的發(fā)展”創(chuàng)造條件的有力推動(dòng)。 </p><p><b>

12、　?。ǘ┘夹g(shù)生態(tài)化 </b></p><p>　　在技術(shù)壟斷的情景中，我們還可以嘗試運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來審視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用和人類的生存和發(fā)展看成一個(gè)有機(jī)體，他們二者緊密聯(lián)系、相互影響?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要與人類的生存和發(fā)展想適應(yīng)，也要與當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)環(huán)境狀況相適應(yīng)，進(jìn)而以此來指導(dǎo)現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用，這也是技術(shù)生態(tài)化的主要內(nèi)涵。 </p><p

13、>　　人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和刺激下，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的影響和控制范圍不斷擴(kuò)大。與此同時(shí)，技術(shù)異化和技術(shù)壟斷也相應(yīng)而生，它們隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深入到人類生活，并對(duì)人類的文化和生存環(huán)境造成極大的沖擊和破壞?，F(xiàn)在的人們生活，已經(jīng)到了沒有科學(xué)技術(shù)或不依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用就無法發(fā)展的境地，最新科學(xué)技術(shù)被大規(guī)模應(yīng)用到文化活動(dòng)當(dāng)中，它們促使了文化的傳播和發(fā)展，但也加速了文化的消逝，我們的傳統(tǒng)文化在急速地流失，很多先輩流傳

14、下來的文化在不斷地消亡。在這種情景下，我們有必要認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)文化發(fā)展的同時(shí)也改變了文化的特點(diǎn)，人類文化的精神意義正在不斷喪失，傳統(tǒng)的價(jià)值取向也在不斷弱化，以至于喪失了傳統(tǒng)文化本來應(yīng)有的特點(diǎn)?，F(xiàn)代文化更是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，成為了商人追求商業(yè)利潤的工具，文化活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著利益追求者的商業(yè)氣息，文化只是他們用來達(dá)到目的的利用物，而一個(gè)文化或文化活動(dòng)是否能夠帶來商業(yè)利益也成為了它們成功與否的重

15、要指標(biāo)。這些本來是人類“精神食糧”的文化，在這種物化和商業(yè)化的影響下，被一個(gè)個(gè)抽去了能夠體現(xiàn)自身內(nèi)涵和魅力的“靈魂”，成為了可以被人</p><p>　　人類社會(huì)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，創(chuàng)造出了比以往任何時(shí)代都要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這些科學(xué)技術(shù)給人類帶來了各種便利的同時(shí)，也給人們帶來了信息的泛濫和信息的專制，人們開始想方設(shè)法來應(yīng)對(duì)這種紛繁復(fù)雜的局面。然而，這些應(yīng)對(duì)方式不僅沒能有效的應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷給人類造成的困境，反而成為了

16、技術(shù)泛濫和專制的保障，進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化了技術(shù)發(fā)展給人類帶來的負(fù)面效應(yīng)。 </p><p>　　顯而易見，人類的社會(huì)生活被這樣的技術(shù)壟斷給控制了，人類的所有活動(dòng)領(lǐng)域都被技術(shù)以一種難以預(yù)料的方式影響著，我們生活在技術(shù)專制之中。在這樣的情形下，提倡技術(shù)民主化就勢在必行了。我們要在理性的指導(dǎo)下，不斷提倡并擴(kuò)大公眾在技術(shù)設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用等過程中的參與力度，使得技術(shù)民主化成為應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷的有力方式。一般來說，技術(shù)民主化可以通過

17、兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)：一是通過技術(shù)設(shè)計(jì)上的民主化；二是通過技術(shù)權(quán)力分配上的民主化。第一個(gè)途徑提倡在一定的交往和合作原則下，使得技術(shù)的各個(gè)相關(guān)者都能參與到技術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這些相關(guān)者包括技術(shù)專家、消費(fèi)者、政府等，他們代表著社會(huì)中的各種利益關(guān)系，由此也能在一定程度上極大地促進(jìn)技術(shù)的重大進(jìn)步。第二個(gè)途徑主要是提高技術(shù)各個(gè)相關(guān)者的主動(dòng)參與度，賦予并擴(kuò)大他們的利益，使得他們有機(jī)會(huì)接近并參與技術(shù)設(shè)計(jì)的過程，從而使得技術(shù)的形成和使用能夠體現(xiàn)他們的社會(huì)和政治

18、需求。面對(duì)技術(shù)壟斷造成的人類困境，技術(shù)民主化就是一種有效的應(yīng)對(duì)途徑。波斯曼的學(xué)生保羅?萊文森（Paul Levinson）就是技術(shù)民主化的支持者，他在《軟利器：信息革命的歷史與未來》認(rèn)為我們當(dāng)前的公共教育機(jī)制就是一種典型的技術(shù)民主化機(jī)制</p><p>　?。ㄋ模┘夹g(shù)與人文的融合發(fā)展 </p><p>　　技術(shù)和人文是的產(chǎn)生和發(fā)展都是在人類社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的，它們之間相互促進(jìn)，共同

19、為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。然而，在技術(shù)和人文的發(fā)展過程中，二者之間并不是同步進(jìn)行，尤其是工業(yè)革命以來，人類進(jìn)入到全球化、工業(yè)化和信息化的時(shí)代，技術(shù)和人文之間的隔閡更加嚴(yán)重，它們之間的差距越來越大，發(fā)展的不平衡性更加突出。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人文學(xué)者和科技工作者之間的隔閡也越來越明顯，他們相互之間沒有溝通，或者說因?yàn)檠芯款I(lǐng)域的不同而無法交流，溝通不暢使得他們相互之間輕視或敵視著對(duì)方，人文學(xué)者認(rèn)為科技工作者在不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的情形下盲目開展研究

20、，一點(diǎn)也沒有社會(huì)責(zé)任感；科技工作者則認(rèn)為人文學(xué)者成天空談社會(huì)、故弄玄虛，嘲笑他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步毫無幫助。隨著人類進(jìn)入技術(shù)壟斷時(shí)代，技術(shù)對(duì)人文的優(yōu)勢越來越大，人類的思維方式也開始趨于技術(shù)化，從而使得技術(shù)和人文之間的障礙更加擴(kuò)大，它們之間的矛盾已成了人類必須面對(duì)的問題。 </p><p>　　在這種情景下，人類有必要重新反思技術(shù)和人文二者之間的關(guān)系，有意識(shí)地去促使技術(shù)和人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)人文學(xué)者和科技工作者之間

21、的交流和理解，有目的性地去促使他們相互了解對(duì)方。在現(xiàn)有的教育體制中，就是要盡可能地延遲人文和技術(shù)的分科，不要過早的專業(yè)化，同時(shí)，也要有意識(shí)地努力避免教育的功利化，不要使學(xué)生過早地失去他們本身應(yīng)有的人文涵養(yǎng)和精神特質(zhì)。如果一味地追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，盲目追求科技技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)利益，人類將來可能要面臨著被技術(shù)反噬的危險(xiǎn)。因此，我們要倡導(dǎo)技術(shù)與人文的融合發(fā)展，并在這種觀念的指導(dǎo)下，使技術(shù)和人文之間保持一定的張力，促使人文想科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的滲透，讓

22、科技工作者具有必要的人文知識(shí)，人文學(xué)者也了解一定的科技信息，從而達(dá)到技術(shù)和人文的融合發(fā)展，二者共同促進(jìn)人類的發(fā)展和進(jìn)步。 </p><p>　　技術(shù)壟斷是人類面臨的一個(gè)新的課題，在如何應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷困境的這個(gè)問題上人類還需要更多的探討，但我們要滿懷信心的相信作為技術(shù)和人文創(chuàng)造主體的人類必定可以解決這一難題。正如馬克思曾經(jīng)語言的一樣：“奴役人的科技必定能被超越，科技終將真正體現(xiàn)人的本質(zhì)、為人服務(wù)、復(fù)歸其本有的人性特征

23、，實(shí)現(xiàn)科技的人道主義，最終達(dá)到人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義的有機(jī)統(tǒng)一。” </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1][美]尼爾?波斯曼著. 何道寬譯.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降.北京：北京大學(xué)出版社，2007. </p><p>　　[2][美]埃里希?弗洛姆.希望的革命――通向人性化的技術(shù)（