文化在近代英國(guó)民族國(guó)家形成中的作用

1、<p>　　文化在近代英國(guó)民族國(guó)家形成中的作用</p><p>　　【摘 要】歐洲中世紀(jì)后期出現(xiàn)的民族國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代普遍形成的國(guó)家形式。本文主要從宗教文化、商業(yè)文化以及政治文化等方面來闡述文化在英國(guó)民族國(guó)家形成中的作用。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】文化；民族國(guó)家；作用 </p><p>　　文化的認(rèn)同感在民族國(guó)家的形成中功不可沒。文化認(rèn)同（cul

2、tural identity）是一種個(gè)體被集體文化影響的感覺，是一種集體文化認(rèn)同的感覺。“是一種對(duì)某種文化眷戀的情感心理并以認(rèn)知形式表現(xiàn)出來。它包括文化內(nèi)認(rèn)同和文化際認(rèn)同。前者表現(xiàn)了文化的內(nèi)在凝聚力，是人們對(duì)自己屬于某一文化圈的自我意識(shí)，后者表現(xiàn)了文化的外向滲透力，是對(duì)外來文化的認(rèn)可和肯定?！?</p><p>　　民族國(guó)家是以民族為基礎(chǔ)的主權(quán)國(guó)家，必須具備即國(guó)家主權(quán)與民族一體性這兩個(gè)重要因素。是一種以民族為載體

3、，是享有獨(dú)立主權(quán)的，以人文傳統(tǒng)為紐帶形成的政治共同體。與歐洲的封建主義國(guó)家有鮮明差別。有清晰的疆界，不可剝奪的公民權(quán)、共同的文化傳統(tǒng)、最高司法權(quán)等。在中世紀(jì)的歐洲，社會(huì)秩序具有兩個(gè)根本特征：一是名義上存在于“大一統(tǒng)”基督教中的教會(huì)體系，另一個(gè)是事實(shí)上支離破碎的封建體系。恩格斯指出：“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！?</p><p>　　文化是一個(gè)不斷被建構(gòu)的過程，近代英國(guó)民族國(guó)家的形成正式

4、在文化的不斷建構(gòu)中形成的文化認(rèn)同，繼而再為這個(gè)認(rèn)同目標(biāo)不斷努力。 </p><p><b>　　一、宗教文化 </b></p><p>　　牛津大學(xué)神學(xué)博士約翰·威克里夫的學(xué)說為英國(guó)的宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)。他的學(xué)說總結(jié)起來包括三個(gè)方面：首先，基督徒所得是來自上帝，最高權(quán)力不在羅馬，應(yīng)在天庭。其次，信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》，是基督徒的純粹內(nèi)心感悟。最后，國(guó)王

5、有權(quán)力限制教士的奢華生活，教士、貴族、公眾都是英格蘭王朝的成員。 </p><p>　　都鐸王朝時(shí)期，宗教改革自上而下開始。英國(guó)國(guó)王亨利八世的離婚案成為導(dǎo)火線，1531年2月，亨利八世迫使主教會(huì)議接受國(guó)王是英國(guó)國(guó)教會(huì)的最高首腦的事實(shí)。并且通過了一系列法案，如根除羅馬主教法案、教師服從國(guó)王法案、禁止向教廷上述法案等。其中最有影響的是1534年頒布的至尊法案，要求本國(guó)一切臣民，尤其是處于敏感職位的人，都必須對(duì)國(guó)王宣誓

6、效忠。伊麗莎白一世繼位以后，繼續(xù)其父親的宗教政策，終于排斥了羅馬天主教的主導(dǎo)性，為其臣民選擇了英國(guó)國(guó)教。 </p><p>　　通過一系列的宗教改革，為民眾解除了精神上的困惑。這也是英國(guó)的傳統(tǒng)的體現(xiàn)，它的變化都是在“傳統(tǒng)與變革之間”實(shí)現(xiàn)的。民眾的信仰依然存在，只是不再是向往于基督教這個(gè)大世界，而是逐漸靠攏國(guó)教，信仰存在并且忠于國(guó)家。 </p><p><b>　　二、政治文化 &

7、lt;/b></p><p>　　英國(guó)是一個(gè)崇尚自由的國(guó)家，其傳統(tǒng)文化飽含追求自由精神，人們的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)。但他們也不希望社會(huì)變革擾亂他們寧?kù)o的生活、威脅到他們優(yōu)越的特權(quán)地位，迫不得已時(shí)總是千方百計(jì)把變革控制在自己可接受的范圍內(nèi)?！暗?guó)的歷史又和其他許多國(guó)家不一樣，在那些國(guó)家，斗爭(zhēng)往往導(dǎo)致單方面的全勝或者全負(fù)，事情可能發(fā)生突如其來的變化，結(jié)果則造成社會(huì)的解體甚或崩潰，從而形成歷史的斷裂，在英

8、國(guó)，由于種種偶然和必然的因素，斗爭(zhēng)竟可一般以融合而告終，沖突各方既在融合中被揚(yáng)棄，又在融合中被保留，結(jié)果就融合出一個(gè)前所未有的新現(xiàn)象?！?</p><p>　　16世紀(jì)初，托馬斯·莫爾提出一個(gè)“理想國(guó)”的構(gòu)想，通過將政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，為英國(guó)人描繪了一個(gè)擁有民族意識(shí)、實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的英國(guó)民族國(guó)家的縮影。托馬斯·霍布斯的《利維坦》以國(guó)家契約論來構(gòu)建絕對(duì)主權(quán)學(xué)說。為英國(guó)民族國(guó)家的構(gòu)建提出了理

9、論上的重要依據(jù)。而約翰·洛克為民族國(guó)家的政治現(xiàn)實(shí)提供了明確的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的跨越。在這一系列的思想家的強(qiáng)化下，進(jìn)一步深化了民族國(guó)家的意義。 </p><p><b>　　三、商業(yè)文化 </b></p><p>　　資本主義早期，從商是沒有行業(yè)規(guī)則，道德底線，不管你是什么信仰、人種，一切只為了獲取最大利益。利益的最大化實(shí)現(xiàn)，必然要求其身后有一個(gè)強(qiáng)

10、大的中央集權(quán)支撐它，在異域保護(hù)他的要求、利益和野心。并且在全國(guó)范圍內(nèi)需要統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、規(guī)章制度、語(yǔ)言以及度量衡。這一切的實(shí)現(xiàn)，都有賴于王權(quán)的強(qiáng)大。而國(guó)王也需要他們的財(cái)富支持。 </p><p>　　由此可知，民族國(guó)家的形成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期，必定會(huì)引起的變革，而文化在這個(gè)形成過程中功不可沒，有著潛移默化之功，正如一句古詩(shī)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。任何重大事件離開文化這個(gè)因由來談原因，都會(huì)顯得缺少靈魂。 &l

11、t;/p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 黎紅雷.文化認(rèn)同與民族自我中心主義，第308頁(yè). </p><p>　　[2] 錢乘旦.現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)[M].南京大學(xué)出版社，1991年. </p><p>　　[3] 姜守明.英國(guó)民族國(guó)家形成過程中的宗教因素[J].世界歷史，2008年第3