畢業(yè)論文大眾文化在文化譜系中的詩性意義之初探

1、<p>　　The study of the poetic significance of mass culture in the cultural pedigree</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Popular culture has become the mainstream culture today, th

2、is is an indisputable fact. But there is still considerable scholars and pundits can't face up to it and see it as a cultural block is the bane of poor social atmosphere. I believe that this is the projection of the

3、two elements of the opposite thinking of this and another. The culture is the culture of the multicultural coexistence and the culture is only one of the popular culture.. For the of popular culture in the culture as a w

4、hole </p><p>　　[Key words] Popular culture; poetic; cultural pedigree; diachronic; synchronic</p><p>　　大眾文化在文化譜系中的詩性意義之初探</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　大眾文

5、化在今天已經(jīng)成為主流文化，這是不爭的事實(shí)。但仍有相當(dāng)?shù)膶W(xué)者和權(quán)威人士不能正視它，把它看成是文化的贅物，是社會風(fēng)氣不良的禍根。筆者認(rèn)為，這乃是非此及彼的二元對立思維的投射。當(dāng)今文化是多元文化共存共生的文化，大眾文化只是其中的一分子。本文出于對大眾文化在文化整體性中的部分性，以及時代的各文化是相互聯(lián)系和相互作用的思考；同時，還出于人類詩性思維在人類生活方式中的主體性作用的思考，對大眾文化在文化譜系中的詩性意義發(fā)展探索。</p>

6、<p>　　【關(guān)鍵詞】 大眾文化；詩性；文化譜系；歷時性；共時性</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　引 言2</b></p><p>　　一、文化詩性的詮釋2</p><p>　?。ㄒ唬拔幕迸c“詩性”的關(guān)系2</p>

7、<p>　　（二）詩性是文化之母3</p><p>　?。ㄈ┐蟊娢幕c文化詩性4</p><p>　　二、大眾文化的文化詩性寄寓于文化整體性之中4</p><p>　?。ㄒ唬┪幕臍v時性4</p><p>　　（二）文化的共時性5</p><p>　　三、大眾文化的文化詩性依賴于自身7<

8、/p><p>　　（一）大眾文化自由詩性促進(jìn)文化市場化的發(fā)展7</p><p>　?。ǘ┐蟊娢幕杂稍娦泽w現(xiàn)在社會心理的釋放。8</p><p>　?。ㄈ┐蟊娢幕淖杂稍娦耘c形態(tài)的形構(gòu)9</p><p><b>　　結(jié) 語10</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)

9、11</b></p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　大眾文化是西方現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，可以說是隨著現(xiàn)代工業(yè)的誕生而誕生，發(fā)展而發(fā)展。對我們來說，最早，大眾文化一詞和大眾文化產(chǎn)品一樣是個舶來品。因而，對大眾文化一詞理解，就不是簡單的“大眾”+“文化”的理解了，它是一個完整的概念。不過在具體理解時，學(xué)界又不能不拆分。那么拆分后，“大眾”

10、如何理解？“文化”如何理解？“大眾”一詞，在英語中有三個“mass”、“popular”或“people”（不普遍流行）來表達(dá)。根據(jù)雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》中的考察，“mass”具有蔑視性，“popular”具有褒義性。他說：“19世紀(jì)末期，美國有一家雜志寫道‘他們已經(jīng)將popular很認(rèn)真、嚴(yán)肅地看成是good的同義詞’?！盵1]“mass”一詞，在尼采那里被稱為“群氓”。他說“群氓的理想現(xiàn)在已登峰造極，成

11、了‘群體’的最高理想。人們試圖賦予社會性以一種宇宙的、形而上的價值”。[2]“文化”一個比較難以界定的概念，因?yàn)槭且粋€發(fā)展中的詞。伊格爾頓曾說：“‘文化’最先表示一種完全物質(zhì)的過程，然后才比喻性地反過來用于精神生活。于是，這個詞在其語義的演變中表明了人類自身從農(nóng)村存在向城市存在、從農(nóng)牧業(yè)向畢</p><p><b>　　一、文化詩性的詮釋</b></p><p>　　

12、在討論“大眾文化的文化詩性”這一論題之前，我們有必要先搞清楚文化詩性之說涵義。</p><p>　?。ㄒ唬拔幕迸c“詩性”的關(guān)系</p><p>　　“文化詩性”是維柯的杰作。維柯在《新科學(xué)》一書中把它作為中心論題不遺余力地加以闡述?！缎驴茖W(xué)》一書正如中文譯者朱光潛在《后記》中所說，是“艱晦”的?！捌D晦”的原因之一，是他對他的前人關(guān)于人類的起源、文化、詩性等問題的學(xué)說提出批判。在該書中，

13、維柯把文化詩性作為既是整體的又是分離的問題來看的，就是說，文化詩性是“文化”和“詩性”的結(jié)合體，文化是詩性的結(jié)果，是人類之所以成為人類的本質(zhì)所在；而詩性是一種思維或思維形態(tài)，它又是文化的本質(zhì)。詩性是文化的本質(zhì)，這一觀點(diǎn)有別于他的前人。他的前人認(rèn)為詩性是人類進(jìn)入文明時代的產(chǎn)物，而后文化產(chǎn)生。維柯的觀點(diǎn)，有著他自己的理論依據(jù)，他的理論依據(jù)不是建立在宗教民族（主要指耶和華的子民）基礎(chǔ)上，而是建立在異教民族基礎(chǔ)上。原因是：宗教民族所有的一切，包

14、括成員的肉身都是天帝創(chuàng)造的，因而，宗教民族的人失去了自身認(rèn)識自然和認(rèn)識自身的可能性，更談不上有創(chuàng)造性。例如，在《圣經(jīng)》中，上帝在認(rèn)識宇宙世界的過程中創(chuàng)造了宇宙的全部，這樣，人就沒必要，也沒有自身的認(rèn)識和創(chuàng)造，即使他們所做的一切也不過是在上帝的旨意下的行為。不僅在《圣經(jīng)》中有這樣的萬能的上帝，而在柏拉圖那里，在他的神學(xué)思</p><p>　　維柯曾告訴人們文化始自詩性智慧，詩性是文化之母，是人類最初的認(rèn)知形式。反過

15、來說，如果各異教民族的原始人沒有詩性智慧，那么也就沒有文化。例如，“巨雷”“疾電”是自然現(xiàn)象，然而這些自然現(xiàn)象刺激了簡單而粗魯?shù)脑既说母泄倨鞴?，使他們“感到恐懼和驚惶”。他們無法擁有今人在他們詩性智慧基礎(chǔ)建立起來的科學(xué)知識去解釋它們，只能憑借對自身了解的知識去解釋這些自然現(xiàn)象，將其人化。同時，又將這些現(xiàn)象當(dāng)作是一個類同于自己又有別于自己的可感而不可見的一個具有巨大力量者，在向自己表達(dá)如同自己曾表達(dá)過的某種意義，如此，他們對現(xiàn)象的解讀只

16、能是符號的。因此，這些符號和由這些符號派生出來的符號，以及符號序列或系統(tǒng)就構(gòu)成了今天的種種文化。巨大力量者就是詩性的天神，原始人對自己塑造的天神有敬畏之心，因而就有了偶像崇拜，同時占卜產(chǎn)生了，有了這兩者祭祀也就隨之產(chǎn)生，祭祀出現(xiàn)也就跟隨著有儀式，等等。這一切又都在詩性下完成。</p><p>　　（二）詩性是文化之母</p><p>　　詩性是文化之母的觀點(diǎn)，必然引發(fā)人們的追問：詩性文化也

17、具有原始人的詩性智慧特征嗎？在維柯的眼里不論是米開朗基羅還是貝多芬，還是莎士比亞，他們的思維方式都和原始人的詩性思維方式?jīng)]有任何質(zhì)的區(qū)別。盡管詩性哲學(xué)家們早已將詩性文化看著是人類文化的最高成就，并當(dāng)作是美的同位語，是人類精神的某種代表。然而，這是一個錯誤的認(rèn)定，是對詩性的褻瀆，維柯不能忍受，他的弟子克羅齊也不能忍受，克羅齊覺得詩性在美學(xué)傳統(tǒng)中似乎在扮演“高級妓女”的角色。詩性智慧是一切文化之母，在維柯那里是一個定律。嚴(yán)格意義上，詩性文化

18、是人類早期文化，從文化發(fā)展的角度看，它是人類的最早經(jīng)驗(yàn)。就文化的發(fā)展，拉策爾認(rèn)為有三個階段：一是經(jīng)驗(yàn)的積累；二是文化本身的固定性對經(jīng)驗(yàn)的貯藏；三是推動這些經(jīng)驗(yàn)不斷增長以及傳播到更遠(yuǎn)的地方。[9]維柯說，“因?yàn)楣糯说闹腔劬褪巧駥W(xué)詩人們的智慧，神學(xué)詩人們無疑就是異教世界的最初的哲人們〔199〕”，“詩性智慧”的起源可以追溯到一種粗糙的玄學(xué)?！斑@種粗糙的玄學(xué)”，“一肢派生出邏輯學(xué)，倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，全是詩性的”；而“另一肢派生出物理學(xué)

19、，這是宇宙學(xué)和天文學(xué)的母親，天文學(xué)又向它的兩個女兒，即時歷學(xué)和地理學(xué)</p><p>　?。ㄈ┐蟊娢幕c文化詩性</p><p>　　在闡明了文化詩性之后，我們將轉(zhuǎn)向我們的論題：大眾文化的文化詩性。由于前文闡明了維柯的文化詩性問題，我們再闡述“大眾文化的文化詩性”，似乎給人這樣的錯覺：一、大眾文化不是文化家族中的成員；二、文化詩性問題搞清楚了，大眾文化的文化詩性問題也就成了一個不言自明的

20、問題，再加以闡述是多此一舉。其實(shí)不然，我們一直堅(jiān)持文化整體性的觀點(diǎn)，但我們也不能完全地否定各文化間的區(qū)隔，不承認(rèn)一種文化有一種文化的特征，如果我們否定各文化間的區(qū)隔，而只承認(rèn)文化的整體性，那么我們就無法將文化與社會、文化與時代相聯(lián)系，也無法看到文化的發(fā)展；如果我們否定了文化的整體性，而只承認(rèn)各文化間的區(qū)隔，那么我們將無法弄清楚文化的傳承關(guān)系。此外，也就等于否定了民族史。不僅如此，我們還要看到各文化間的互動關(guān)系。因此我們可以說，任何一種文

21、化離不開它先前文化的傳承，也少不了其它文化的影響，同時它也影響著其它文化。</p><p>　　二、大眾文化的文化詩性寄寓于文化整體性之中</p><p>　　我們說文化整體性，是就文化的歷時性和共時性而言的，文化從產(chǎn)生之日起就是在不斷地新生與淘汰中發(fā)展，同時，又是在一個時代的多種文化互動中豐富，文化就這樣：在傳承與創(chuàng)新中和在吸收與排斥的互動中存在著。</p><p&g

22、t;<b>　　（一）文化的歷時性</b></p><p>　　如果我們把每一種新文化的產(chǎn)生和發(fā)展看成是人類文化歷史的變遷，那么文化本身就不再是一種簡單的知識的累積，而是如同詩總是不斷地以創(chuàng)造性的思維對已存的詩的一種反叛，一種背離，而不是一種不斷地抄寫，一種復(fù)制。可以說，整體文化如同詩史，一種文化就像一種詩體，而一種文化中的某一文化形態(tài)就如單篇詩。</p><p>　

23、　雖然我們在前文闡釋了文化詩性問題，但這并不等于大眾文化的文化詩性問題已闡述清楚了，即使我們把現(xiàn)代的文化與原始的文化作比較，把文學(xué)藝術(shù)文化與科學(xué)文化作比較，把文學(xué)藝術(shù)文化與人文學(xué)科的其它文化作比較，把文學(xué)藝術(shù)文化與人們的日常生活的文化作比較，把文學(xué)藝術(shù)文化與宗教文化作比較，等等，也都不能把這一問題說清楚。只有如瑪格麗特·米德在為魯思·本尼迪克特的《文化模式》寫的《序言》中所說，將任何一種新的文化放在“文化的整體——宗

24、教、神話、男女的日常行為方式”之中，才能獲得“其內(nèi)在的一致性和奧妙”，如同“任何一項(xiàng)藝術(shù)品一樣”的“美學(xué)上的滿足”。[11]本尼迪克特的見解是深得人類文化發(fā)展之真諦。別看人類文化的歷史悠久，而且十分復(fù)雜，但有一點(diǎn)是沒有變，那就是人類一直在以詩性創(chuàng)造文化，這也許不是意識中的事，而是一種集體無意識中的事，因?yàn)槿祟愖畛醯乃季S是詩性的思維，也就是說，是詩的想象性思維先于理性的思維。雖然從表面看人類社會和人類生活總是在理性邏輯思維下運(yùn)行，但事實(shí)上

25、，更多的是在詩性思維邏輯下運(yùn)作。即使是理性的也常包含著詩性的運(yùn)動痕跡。大眾文化和文化譜系中的其它文化一樣就是這種詩性思維下運(yùn)行的產(chǎn)物。這是大眾</p><p><b>　?。ǘ┪幕墓矔r性</b></p><p>　　前面我們討論了大眾文化在文化的歷時性中詩性問題?，F(xiàn)在我們要討論大眾文化在文化的共時性中詩性問題，這個問題從學(xué)理角度看，應(yīng)分為兩個方面：一是大眾文化與他

26、文化在詩性上的互依互進(jìn)，從而促詩性文化的發(fā)展；二是大眾文化的詩性化。在此，我們先討論第一個問題，第二個問題留在下文討論。</p><p>　　關(guān)于大眾文化與他文化在詩性上的互依互進(jìn)，從而促進(jìn)詩性文化的發(fā)展問題，首先我們要看到大眾文化的文化詩性的另一層意思就是它的陌生化。正如有些大眾文化批評者所說，大眾文化是對傳統(tǒng)文化和精英文化的顛覆，這些批評者雖對大眾文化有偏見，但還真揭示了一個事實(shí)：大眾文化不同于傳統(tǒng)文化，也不

27、同于精英文化，更不同于政治主導(dǎo)文化，是人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)之前從未見過的一種新文化，從產(chǎn)生之日起在文化譜系中以全新的身份和價值觀反叛傳統(tǒng)文化、精英文化和政治主導(dǎo)文化。傳統(tǒng)文化、一些精英文化和政治主導(dǎo)文化對人的作用是一種意識或無意識的規(guī)訓(xùn)，生活在這些文化之中的人不是他選擇文化而是文化選擇他，他成為文化的教育對象，造就的對象。因而產(chǎn)生了兩種現(xiàn)象：一是文化自動化；二是文化反抗。文化自動化也就是文化成為習(xí)慣。自動化是維·什克洛夫斯基的概念

28、，他是就人的感知的一般規(guī)律而論的。他說：“動作在變?yōu)榱?xí)慣的同時也就成了自動的。例如我們的全部習(xí)慣都是這樣退入無意識的自動的范圍里；如果誰來回味他曾經(jīng)有過的感覺，即第一次手握鋼筆或者第一次講外語的感覺，并把這一感覺與其后無數(shù)次重復(fù)體驗(yàn)過的東西相比較，那么，他就會贊同我們的意見。我們的散文言語及其不</p><p>　　如果我們把詩的特征看成是對生活的背叛的話，就這一意義而言，那么大眾文化對文化譜系來說，可以說是一種

29、詩的反叛，就如現(xiàn)代性是對前現(xiàn)代性傳統(tǒng)的詩性反叛，而后現(xiàn)代性是對現(xiàn)代性詩性本身的背叛，也就是說，是反叛的反叛。詩的創(chuàng)造與發(fā)展就是不斷地以陌生化對自身進(jìn)行反叛的反叛。此外，大眾文化不僅對已有文化制造陌生化，而且還不斷地對自身制造陌生化。因?yàn)椋环N文化形態(tài)被人們多次感知后，“開始為認(rèn)識所接受”，人們就會“對它卻視而不見”，產(chǎn)生新的一輪自動化，因而大眾文化就不斷地對自身陌生化的自動化進(jìn)行再陌生化。不管大眾文化是對文化譜系中的它文化的陌生化，還是

30、對自身的不斷陌生化，都是一種詩性意義的手段。這樣，大眾文化不僅能夠打破規(guī)訓(xùn)文化的僵化，也能使人的文化逆反心理得到滿足；同時，還可以助長人的自由感。這種過程就如同詩人，如同作家，對現(xiàn)實(shí)世界的不滿足，在自己創(chuàng)造的非指涉的世界里得到心理上的滿足一樣。這就是大眾文化詩性化的效果之一。</p><p>　　三、大眾文化的文化詩性依賴于自身</p><p>　　大眾文化的文化詩性不僅僅在于它在文化譜系

31、中所具有的陌生化，更為主要的是在于其自身的文化詩性。大眾文化的文化詩性是多層面、多維度的，本部分不打算面面俱到，只想重點(diǎn)談?wù)勊淖杂稍娦詥栴}。</p><p>　?。ㄒ唬┐蟊娢幕杂稍娦源龠M(jìn)文化市場化的發(fā)展</p><p>　　盡管很多的大眾文化研究者和批評者都無不將大眾文化與經(jīng)濟(jì)利潤的謀求聯(lián)系起來，認(rèn)為大眾文化是市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)作中的產(chǎn)物，它的制作者的首要目的是獲得最大經(jīng)濟(jì)利潤，因而，大眾

32、文化無自由詩性可言。這種來自大眾文化市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)作的觀點(diǎn)是切實(shí)的，但是我們不能由此作為否認(rèn)大眾文化自由詩性的全部理由。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論也曾闡述過藝術(shù)產(chǎn)品的買賣類型：即具有剩余價值和無剩余價值。但不管是哪種，馬克思也沒有否認(rèn)藝術(shù)生產(chǎn)的自由問題，特別是馬克思在1844年之前的著作中更是如此，即使在他特別注重意識形態(tài)的作用之后，也沒有否定這一問題。康德在他的《判斷力批判》中也闡述過審美規(guī)定問題，認(rèn)為人只有在無功利情況下才能擁有審美狀態(tài)?？?/p>

33、德說：“每個人必須承認(rèn)，一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對這事物的存在存有偏愛，而是在這方面純?nèi)坏?，以便在欣賞中，能夠做個評判者?！盵13]康德認(rèn)為在審美過程中夾雜利害感，哪怕是“極少的利害感”，都會影響到美的判斷的準(zhǔn)確性。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論也好，康德的無利害的審美判斷也好，都是就藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)維度而言的，但是，他們都首先承認(rèn)藝術(shù)產(chǎn)品</p><p>　

34、?。ǘ┐蟊娢幕杂稍娦泽w現(xiàn)在社會心理的釋放。</p><p>　　自由詩性可將精神文化與其它的文化一樣作為自己的表現(xiàn)對象，但絕不會成為它的附庸。其實(shí)，以精神文化為主旋律不是起于當(dāng)代中國大陸，中國現(xiàn)代以來，在對精神與物質(zhì)二者的認(rèn)識和選取上，總是精神的，把物質(zhì)放在精神的對立面。在以科學(xué)強(qiáng)國和拯救民族意識指導(dǎo)下（這個科學(xué)主要是自然科學(xué)和技術(shù)），科學(xué)精神就是民族精神。此時，雖然也強(qiáng)調(diào)西方啟蒙運(yùn)動時期精神移植的必要性，但

35、這種移植不是要更好地以重建新的思想體系來取代兩千多年的封建思想體系，而是作為砸碎封建思想體系的工具，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作民族在世界地位確定的重要標(biāo)志。有識之士們認(rèn)為中國被列強(qiáng)欺凌的根本原因是國家太弱，這個“弱”就是科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，它包括著民生的、國防的以及綜合實(shí)力。這就是“五四”新文化運(yùn)動前后的特色。共產(chǎn)黨人的革命，從前者的注重科學(xué)技術(shù)精神的思維轉(zhuǎn)到了注重革命精神的思維，首先是要推翻一切不合理的專制制度，實(shí)現(xiàn)人人平等的理想社會，這個平等首先是

36、物質(zhì)上的平等，就是說，是社會物質(zhì)財富分配上的平等，抵制或取消一切私人占有物質(zhì)財富可能的機(jī)制。這種物質(zhì)平均思想，表面上看是物質(zhì)的，實(shí)際上，是宣傳一種大同思想。這種意識體現(xiàn)在多種制度上，強(qiáng)調(diào)國家和集體統(tǒng)一意識，張揚(yáng)個</p><p>　　改革開放之后，在上世紀(jì)80年代，文化精英們還在護(hù)守著精神文化的中心位置，而官方強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)工作作為整個工作的中心，這使人們從所謂的精神豐富而物質(zhì)貧瘠走向物質(zhì)崇尚，原來的集體價值現(xiàn)在寄寓個

37、體價值之中，個體的價值在于他的財富創(chuàng)造和占有，一時間，“能人”與“能人致富”、“創(chuàng)業(yè)成功人士”成為大眾傳媒的主話題，成為人們愛談的話題和羨慕的對象。不難看出，這種意識對前者精神意識從根本上加以解構(gòu)。也正因?yàn)橛羞@樣的意識引導(dǎo)，社會成員逐步地從原來的精神崇尚意識的軌道轉(zhuǎn)向物質(zhì)崇尚的軌道。不過，在這一軌道上運(yùn)行的車輛不都是裝著自己勞動而獲得的物質(zhì)財富，在致富、爭富，以富為榮的輿論宣傳和社會風(fēng)氣煽動之下，就出現(xiàn)了有違改革初衷和始料不及的現(xiàn)象：即

38、權(quán)力與資本結(jié)合。我們都知道貧困不是社會主義的特色，崇尚精神是社會主義曲調(diào)的主旋律，但不是唯一的旋律。問題就在于建國之后到改革開放之前，在一些客觀因素阻礙了國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程之外，更主要的在主觀上并沒有把社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在重要的位置，最終導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的邊緣，長期在貧困中掙扎的人們一旦有了允許致富的政策，那真是如水四下而不擇。憑借自己勤勞致富的人們，他們并沒有拋棄精神，這樣</p><p>　?。ㄈ┐蟊娢幕?/p>

39、自由詩性與形態(tài)的形構(gòu)</p><p>　　嚴(yán)格地說大眾文化的自由詩性就體現(xiàn)在它的形態(tài)的形構(gòu)上，它不受任何理論的規(guī)訓(xùn)，不受任何流派的束縛，不以任何模式為樣式，自由創(chuàng)作，自由參與，自由表現(xiàn)。例如，T臺秀的場景布置：燈光、音響、裝飾等，以詩性表現(xiàn)為宗旨。再例如，大型購物中心的裝潢，造型、色調(diào)、圖案等，各得其宜。</p><p>　　大眾文化的自由詩性，既是大眾文化的特質(zhì)，也是人們內(nèi)在自由的需求和

40、表現(xiàn)。人們需要自由，需要自由地宣泄，如同傳統(tǒng)藝術(shù)的作家藝術(shù)家在作品中宣泄一樣，人們在大眾文化中詩性地自由宣泄。因?yàn)?，人類在從動物的自由到追求文明的自由以及這個還沒有終極的追求旅途中，經(jīng)歷了漫長的、不斷探索、不斷啟蒙的過程，歷盡艱辛；從自己編織的屬于人類才有的知識之網(wǎng)那天起，也就不斷地以否定自己創(chuàng)新的起點(diǎn)去追求更新的起點(diǎn)。然而，越來越厚重的知識賦予人類的是一種控制人類的更偉大的力量。</p><p><b&g

41、t;　　結(jié) 語</b></p><p>　　我們既要看到大眾文化在文化譜系中的詩性意義，同時也要看到大眾文化自身的詩性意義。本文只是對大眾文化的詩性問題作了嘗試性的探討，還有很多方面需要我們進(jìn)一步去認(rèn)識，作為時代的一種文化，而且成為當(dāng)今的主流文化，它在文化譜系中和在各文化的關(guān)系方面有著很多的問題需要我們客觀地探索。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</

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