董說《西游補》意旨探求【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　董說《西游補》意旨探求</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄</b></p>

3、<p>　　中文摘要錯誤!未定義書簽。</p><p>　　英文摘要錯誤!未定義書簽。</p><p><b>　　一、 前言3</b></p><p>　　二、 表征的色空悟道4</p><p>　　三、 根本的亡國之悲6</p><p>　　四、 意旨小結(jié)12<

4、/p><p><b>　　參考文獻(xiàn)14</b></p><p>　　【摘要】小說《西游補》一方面作為對《西游記》的插補，承接了原著的“悟道修心”之意旨，另一方面作為明亡清興之際的文學(xué)產(chǎn)物，亡國色彩更是縈繞整部小說，成為小說意旨的主旋律。作者借助小說中的人物沉思?xì)v史、慨嘆國家興亡，諷刺批判帝王沉迷美色、科舉腐朽、奸臣賣國，追尋英雄忠良以尋慰藉和出路?？梢哉f《西游補》是作者

5、董說于國亡時個人心路歷程的展現(xiàn)。表面意旨的色空悟道說作為外衣裹挾著“亡國之悲”這顆內(nèi)核，使其表面與原著在內(nèi)容連貫性和同質(zhì)性上保持統(tǒng)一，同時也對內(nèi)核涂上一層保護(hù)色；與此同時，色空悟道中由“空”衍生而來的虛妄、幻滅感在一定程度上起到服務(wù)亡國主題的作用。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】意旨；色空悟道；亡國之悲。</p><p>　　【ABSTRACT】Novel "Xi you bu&

6、quot; on the one hand as "Journey to the West" interpolation, following the original's "enlightenment repair heart" of the intention, on the other hand, as the occasion of the Ming Dynasty Qing Xi

7、ng literary product of doom is lingering in the whole color fiction, as the main theme of the novel intention. Of meditation with the historical characters in the novel, lament fate of the nation, ironic criticism beauty

8、 obsessed emperor, imperial decadent, traitorous traitor, sear</p><p>　　【KEYWORDS】theme;Comprehend;Subjugation. </p><p><b>　　一、 前言</b></p><p>　　小說《西游補》為《西游記》三大續(xù)書之一，不同于另兩

9、部續(xù)書內(nèi)容銜接于取經(jīng)功完之后，該小說在原著第六十一回《孫行者三調(diào)芭蕉扇》和第六十二回《滌詬洗心先掃塔》之間新補入一段十六回的故事，形成既與原著相聯(lián)系，又自成一家的小說作品。</p><p>　　該小說在學(xué)術(shù)上有諸多爭論點，它的作者和成書時間在學(xué)屆尚存爭論，它的意旨、寫作技巧等文學(xué)研究空間也仍存在較大潛力。在探討其意旨之前，筆者以為有必要對該小說的作者和成書時間作一個說明，以方便在一個相對確定的范圍內(nèi)開展后文主題的

10、論述。</p><p>　　作者方面，有董說和其父董斯張之說，在本文筆者認(rèn)定董說為《西游補》的作者。成書時間方面，一說為1640年，以劉復(fù)為代表，其從董說于庚寅年所作詩歌的注釋“余十年前增補西游，有萬鏡樓一則”中推斷出《西游補》成書時間；另一說以蘇興、柳無忌為代表，認(rèn)為劉復(fù)所判定的依據(jù)是董說為避文字獄而故意所說，而實際成書時間為1646—1650年間。</p><p>　　其實兩者的時間差

11、至多不超過10年，最少則只有6年，對于治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者而言，追求準(zhǔn)確性是研究的基礎(chǔ)也是終極目標(biāo)，不過在這部小說中，如此糾纏于成書時間還有另一個原因，那就是在這兩者之間橫亙著不容忽視的歷史巨變——1644年明朝滅亡。1640年明朝尚且茍延殘喘，1646～1650年明朝已不存在，這個歷史分界線的出現(xiàn)就是一個歷史的轉(zhuǎn)折點，由此也成為學(xué)術(shù)屆對該小說主題探討的分割線，承認(rèn)成書時間在1640年的人認(rèn)為小說主題只在諷喻現(xiàn)實或談佛論道，而贊成后者的人則認(rèn)

12、為小說是一部反清排滿或自述生平的小說。</p><p>　　筆者以為,在跨度并不長的時間段里,以一個時間點就對小說主題作一刀切的理解較為不妥.事實上,明末清軍早已數(shù)次入關(guān)侵?jǐn)_，民族危亡的氣息早已開始蔓延,所以在明未實際滅亡之前流露亡國的擔(dān)憂也是符合邏輯的,尤其對本小說的作者董說而言,憑其深刻的洞察力和敏感的個性,提早覺察國家的命運是可能發(fā)生的。不過若非要做出一個論斷，筆者更傾向于后者，因為從小說文本中提供的情節(jié)、

13、基調(diào)流露的情感濃淡、輕重來看，明朝已被鼎革與文本更契合。</p><p>　　總而言之，回到1644年明朝滅亡這個特定的歷史背景，筆者承認(rèn)《西游補》是這一歷史時期的產(chǎn)物，并且在下文小說主題的陳述中也將由此作為詮釋的切入點和聯(lián)結(jié)點。能讓筆者如此確信小說與明亡清興有關(guān)，是因為盡管作者董說個性古怪，有諸如“夢癖、取名癖、聽雨癖、香癖”等怪癖，但其從小接受的教育仍是四書五經(jīng)，在其20歲那年參加過鄉(xiāng)試，與中國古代傳統(tǒng)的儒家

14、士大夫的人生經(jīng)歷并無大異，走的都是科舉仕途之路。中國儒家士大夫的人生目標(biāo)均以“修身治國平天下”為己任，這樣的董說面對“一去不復(fù)返”的國家時，能無動于衷嗎？其所寫的《西游補》中那些嬉笑文字難道真的僅僅是戲筆？</p><p>　　為此在亡國主旋律的背景下,筆者認(rèn)為《西游補》的中心主題是指向亡國哀思的。</p><p>　　二、 表征的色空悟道</p><p>　　談及

15、《西游補》是一部哲理意味濃郁的小說，筆者并不否認(rèn)。原著《西游記》本就是一部通過和尚取經(jīng)之旅進(jìn)而講述內(nèi)心求道的小說。《西游記》的整體脈絡(luò)結(jié)構(gòu)可分三部分：第一部分為孫悟空出世到大鬧天宮為止，隱喻了“放心”；第二部分為孫悟空被如來壓于五行山下到唐僧救其出山，隱喻了“收心”；第三部分為小說的主體部分，漫漫西行路隱喻了“修心”?！段饔窝a》插補于小說第三部分，作為“修心”部分的故事，自然與消除內(nèi)心魔障、體悟佛理有關(guān)。</p><

16、p>　　《西游記》“修心”部分以一個個故事串連而成，這些故事通常有一個固定的模式，講述唐僧師徒在某處遇到妖魔，然后唐僧被虜去，隨后孫悟空展開營救，最終降服妖魔、救得唐僧，師徒四眾再次踏上取經(jīng)行程，然后再次遇到另一妖魔，之后展開的情節(jié)模式循環(huán)往復(fù)，一直伴隨唐僧師徒最后取經(jīng)功完。值得注意的是，在每一次的劫難中出現(xiàn)的妖魔都蘊涵著一定的意義，即與人性的弱點等相對應(yīng)，每次打殺妖魔即是完成一次對人性的修復(fù)。</p><p&

17、gt;　　《西游補》也未能逃脫上述的模式，只不過在情節(jié)安排上較原著有了較大的創(chuàng)新。在董說安排的這一場劫難中，被妖魔重點攻擊的對象不再是唐僧，而成了孫悟空；而這次的妖魔也非原著中的妖魔所能比擬，鯖魚精無形無聲，不識不知，和孫悟空并無正面交手，卻一直操控整個局面，被董說稱為“此乃千古第一妖也”。雖然鯖魚精的能力遠(yuǎn)甚于《西游記》中的任何妖魔，但就寓意方面而言，鯖魚精在小說中承擔(dān)的功能和原著中的妖魔是一致的，均代表了人內(nèi)心的某一弱點。這里鯖魚精

18、作為“情妖”的化身，給孫悟空補上了一堂“情”課。</p><p>　　縱觀小說，“情”的勾勒和鋪張十分明顯。且不說妖魔主角鯖魚精中的“鯖”可視作“情”的諧音，小月王可看作“情”字的拆分，小說第一回孫悟空與唐僧“牡丹紅”之爭以及隨后孫悟空在春駒野火下打殺一干春男女的情節(jié)設(shè)置，即可看出“情”的魔爪正慢慢地向?qū)O悟空發(fā)起進(jìn)攻。孫悟空在打殺春男女后由于動了悲憫之心而陷入了“情”的牢籠。隨后古人世界中綠珠、西施、絲絲、虞姬等

19、一眾美女相繼登場，加劇了“情”的渲染?；啬恐刑一ㄣX、關(guān)雎殿等富有“情愛”色彩的物件、地點的命名也可看出作者的別有用心。更富戲劇性的情節(jié)是，在《西游記》中屢遭女妖愛憐而仍意志堅定的唐僧在《西游補》中卻敗了金身，不僅斷了西天取經(jīng)的念頭，而且在青青世界中與翠繩娘結(jié)了親，并在應(yīng)召出兵那章中與翠繩娘上演了凄風(fēng)苦雨式的別離，一首《烏棲曲》將男女綿綿情思嶄露無疑。最令人捧腹也最耐人尋味的情節(jié)是在《西游記》中毫無女色念頭的孫悟空此番也在董說的安排下得了

20、一段情史，生下了五個兒子。在小說十五回五色旗亂的戰(zhàn)場上，孫悟空遇見五子之一的波羅密王，并從其口中得知是在三調(diào)芭蕉扇中，為騙取羅剎女交出寶扇而鉆入其肚中結(jié)下的姻緣。</p><p>　　故事十六回，孫悟空在親歷了諸般情緣后，經(jīng)虛空尊者呼喚，脫出鯖魚精創(chuàng)設(shè)的幻境，回至現(xiàn)實的時空并打殺了鯖魚精變化的小和尚，這一打殺即意味著孫悟空打斷了自己內(nèi)心的情根，完成了“修心”之旅的又一次悟道的歷程。</p><

21、p>　　至此可以說，《西游補》在情節(jié)和妖魔的安排上的確有超越原著的獨到之處，但從原著中的每一次“修心”模式看來，《西游補》并沒有跳脫這一框架。</p><p>　　盡管如此，《西游補》中孫悟空所悟得的“道”倒是值得玩味。</p><p>　　作者董說本人在其以靜嘯齋主人的身份為《西游補》寫的一篇《西游補答問》中表示：四萬八千年俱是情根團(tuán)結(jié)，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情

22、內(nèi)；走入情內(nèi)，見得世界情根之虛，然后走出情外，認(rèn)得道根之實。從此句話并結(jié)合文本，可得到小說中孫悟空最后得到的修心啟示為“空破情根”，而方法則為“識虛”。這里需指出一點，小說中的“情”重在表達(dá)男女之情，所取人物、情節(jié)也多圍繞男女之愛、男女婚戀、男女結(jié)合之結(jié)晶等方面來靠近主題。然而筆者以為，作者只不過是將世間最普遍的男女之情作為一個切入點或代表，實則是對廣義上的“情”的領(lǐng)悟。情，色也，空“情”即空“色”。于是小說的哲理可更直接地理解為是對佛

23、教色空觀的體悟和認(rèn)識。</p><p>　　色即是空，正如小說開篇的一句話“總見世間情緣，多是浮云夢幻”，五彩斑斕的體驗不過都是空妄。因此在小說的文本中，我們看到如下情節(jié)：</p><p>　　第二回新唐綠玉殿何等繁華瑰麗似天庭，君王大臣何等貪婪享樂似天仙，而掃地宮女一句“天子庶人，同歸無有；皇妃村女，共化青塵”便將皇宮富貴奢侈的優(yōu)越感擊得粉碎，直白無誤地點出其虛幻的本質(zhì)。</p&g

24、t;<p>　　第四回科舉放榜一幕，如今不學(xué)無術(shù)者、無才無能者可登科舉及第，真才實學(xué)者榜上無名；粉飾太平的“紗帽文”大放異彩，針砭時弊之文則棄之如履?？婆e不再是為國家輸送棟梁的紐帶，而成了制造小人、懦夫的工具。科舉名上存實則亡矣。</p><p>　　第五回，握香臺美女行酒令，綠珠、西施、絲絲及孫悟空變作的虞姬紛紛作詩助興，然而興致未起，倒變成了助悲。且看她們作的詩句“夫君不來涼夜長”“妾珠一斗，妾

25、淚萬石”“泣月南樓”無不充滿哀凄之感，美女雖有美貌，然而命運卻難以相稱，紅顏也是虛幻一場。</p><p>　　第七回項羽平話，大侃想當(dāng)年的豐功偉績，大呼“想當(dāng)年好耍子也”。然而威風(fēng)凜凜的時代畢竟也只能在“想當(dāng)年”中回味，英雄也只是那個時代的英雄，過了那段時期，英雄也就湮沒在時代的洪流中了。</p><p>　　在小說中象征作者個人理想抱負(fù)色彩的驅(qū)山鐸也未能幸免。孫悟空穿梭往來，上下奔索，

26、苦苦追尋。在小說第十三回中，經(jīng)綠竹洞主人之口道出“驅(qū)山鐸”的去向——借予漢高祖劉邦而使得我們得主人公孫悟空空手而歸，也就是作者董說郁郁不得志的象征。</p><p>　　上述情節(jié)虛妄的結(jié)案處理一方面契合了佛教色空觀的理念，一方面因結(jié)局的不圓滿性傳達(dá)出一種濃郁的幻滅感和失落感。而這種“幻滅感”增添了小說消極的氣氛，筆者認(rèn)為這種氣氛的流露在一定程度上和后文論述小說中心主題——亡國之悲的基調(diào)是相吻合的。此外，結(jié)合作者董

27、說個人在人生中后期遁入佛門的經(jīng)歷來看，對佛教色空觀的描寫或也是作者亡國后心境上的一種解脫或自慰的方式。正如王星琦所言，色空悟道既是個外殼，反過來也是個歸處。</p><p>　　三、 根本的亡國之悲</p><p>　　色空悟道之意旨上述已論及，但筆者認(rèn)為悟道是小說的外衣，外衣內(nèi)另有隱情，對《西游補》意旨的挖掘不可止步于此。原因有，第一，前言部分已論及董說作為具備中國傳統(tǒng)士大夫品質(zhì)的有為青

28、年在面臨清軍侵?jǐn)_、國運漸疲時不會僅僅是為了補充一個除了情節(jié)設(shè)置較有創(chuàng)意而模式并無改變的“修心”歷程而作《西游補》，這一時期亡國的陰影必定貫穿著董說思想、生活的方方面面。之所以選擇補《西游》，當(dāng)然不排除作者對原著唐僧師徒取經(jīng)功完的懷疑，另外可能的解釋是看中了《西游記》是神魔小說的體裁以及其中涉及到佛教等宗教的內(nèi)容。董說在閱覽四書五經(jīng)之前先以佛教經(jīng)典《圓覺經(jīng)》為啟蒙，并且精通佛理、易理等，為此選擇續(xù)寫《西游記》比較容易入手；再者神魔小說中人

29、物與場景可與客觀世界拉開距離，是承載“言此意彼”類小說的上佳容器，它具有隱蔽性強(qiáng)、包容性強(qiáng)、詮釋的彈性也很強(qiáng)的特點，表面的故事意義往往不是它的主旨意。第二，我們應(yīng)注意到《西游補》中“夢幻情境”的設(shè)置。當(dāng)然此處“幻境”功能不僅僅使得作者能夠?qū)⑿绿啤⑶嗲嗍澜?、古人世界和未來世界一并容納在文本中而使其顯得合理自然，從心理學(xué)的角度來講，“夢”也是人對現(xiàn)實不滿的反映和對欲望的表達(dá)?；谏鲜稣J(rèn)識，</p><p>　　筆者以

30、為《西游補》的最核心意旨在于展現(xiàn)亡國之際作者個人的心路歷程，有悲憤，有苦悶，有對英雄忠臣的景仰和向往，有滿腔的熱忱和抱負(fù)，然而個人的渺小和有限的力量無法抗拒歷史的洪流，于是這一切最終歸宿為虛無。 </p><p>　　以下筆者將從小說基調(diào)和情節(jié)上試作分析。</p><p>　　中國的眾多文學(xué)體裁中均有用典的手法，而其中以詩歌為最盛。典故的運用，使得某些歷史人物、歷史事件抹上了歷史思考、歷史

31、審判的烙印，通過時間的積淀、文學(xué)的提煉，從而成為某些特定情況的象征和代表。有了這樣的傳統(tǒng)和詮釋的思維慣性，在閱讀文學(xué)作品中，即使其中未用到典故，然而讀者也會自然而然地對作品中出現(xiàn)的人或事產(chǎn)生歷史或文學(xué)內(nèi)涵的聯(lián)想?！段饔窝a》中涉及到的人物同樣具有令人聯(lián)想的空間。小說中出現(xiàn)的人物除了唐僧師徒外，還包括宮廷中的宮女，握香臺的綠珠、西施等古代美女，天歌舍的項羽，驅(qū)山鐸的主人秦始皇，未來世界地府中的秦檜和岳飛等。當(dāng)這些人物出現(xiàn)時，他們所經(jīng)歷過的為

32、人熟知的歷史事件、及其在歷史中的表現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)成為一種抽象的符號而依附在他們身上，迅速反饋回讀者腦海中。即使忽略小說的情節(jié)，僅僅憑借這些人物，小說的底色就此慢慢呈現(xiàn)。宮女在盛世時從不會成為主角，而在衰世時，她的內(nèi)心變遷和獨特的視角則會成為眾多文人筆下的極佳切入點。唐代元稹《行宮》中“白頭宮女在，閑坐說玄宗”，是詩歌中“宮女”形象的典型，她們往往以盛世和衰世時的見證者和慨嘆者身份出現(xiàn)，表達(dá)今非昔比、物是人非、繁華不再之感?？梢哉f宮女的出現(xiàn)，代表

33、了類似</p><p>　　在《西游補》中，我們也不難發(fā)現(xiàn)作者對某些色調(diào)的偏好。而這些偏好在回目中即可見一斑。如第二回目“綠玉殿風(fēng)華天子”、第五回目“鏤青鏡心猿入古，綠珠樓行者攢眉”、第十三回目“綠竹洞相逢古老”、第十四回目“翠繩娘池邊碎玉”等。而在原文中，“綠”及“綠”的同系色也頻繁出現(xiàn)。如掃地宮女的一把青竹帚，萬鏡樓中的墨琉璃茶壺和翠藍(lán)琉璃鐘，天歌舍的那些碧琉璃盞、青玉油梳、畫眉青黛等化妝物品等等。從色彩學(xué)上

34、分析，綠色屬于暖色還是冷色則需根據(jù)更細(xì)致的劃分才能加以確定。對于黃綠、青草綠等顏色來說，其更貼近自然、更明亮活潑，更有春天氣息，因而為暖色；而深綠、墨綠、灰綠等顏色則要顯得低調(diào)、沉穩(wěn)、壓抑得多，給人帶來的則是陰郁、不快之感?！段饔窝a》中的綠色或偏深、或偏重、或搭配“玉”“鏡”“池”“竹”等體感上寒性偏重的物品，屬于冷色調(diào)范疇。無論是作者的精心安排還是無意識擇取，眾多綠色及其同系色在文中的點綴，進(jìn)一步加深了小說暗沉陰冷背景的渲染。<

35、/p><p>　　小說第二回開篇即講到孫悟空進(jìn)入幻境之后的第一處游歷地——新唐。新唐的“新”字頗有暗示意味，小說中唐僧于唐太宗時期開始西行取經(jīng)，唐太宗系唐朝第二代皇帝，如今西行不上二十年，卻已更換至第三十八位皇帝，文學(xué)夸張的手法在此處表露無遺，對號稱萬萬歲的帝王在位時日長短的諷刺和揶揄意味也一覽無遺。但若結(jié)合作者所處的時代背景看來，此段皇帝的頻繁更換類似于王朝的更名易主，而孫悟空對新唐真假的不斷質(zhì)疑正是作者董說在明亡

36、清興時彷徨心態(tài)的表征，他不愿想象、相信自己亡國奴的身份，但現(xiàn)實的殘酷卻使他不能自欺欺人，因而產(chǎn)生了真真假假不能辨清的迷惘、焦躁心理。</p><p>　　小說的第二回后半段，作者即通過綠玉殿內(nèi)的掃地宮女之口批判了一個在眾多小說中已十分普遍的事件，即皇帝的驕奢淫逸，沉迷美色，荒理朝政。</p><p>　　“皇帝也眠，宰相也眠，綠玉殿如今變做‘眠仙閣’哩！昨夜我家風(fēng)流天子替傾國夫人暖房擺酒，

37、在后園翡翠宮中，酣飲了一夜。初時取出一面高唐鏡，叫傾國夫人立在左邊、徐夫人立在右邊，三人并肩照鏡；天子又道兩位夫人標(biāo)致，傾國夫人又道陛下標(biāo)致。天子回轉(zhuǎn)頭來便問我輩宮人，當(dāng)時三四百個貼身宮女齊聲答應(yīng)，‘果然是絕世郎君！’天子大悅，便迷著眼兒飲一大觥。酒半酣時，起來看月，天子便開口笑笑，指著月中嫦娥道：‘此是朕的徐夫人?！旆蛉擞种钢椗＠烧f：‘此是陛下與傾國夫人。今夜雖是三月初五，卻要預(yù)借七夕哩?！熳哟髳偅诛嬕淮篥?。一個醉天子，面上

38、血紅，頭兒搖搖，腳兒斜斜，舌兒嗒嗒，不管三七念一，二七十四，一橫橫在徐夫人的身上。傾國夫人又慌忙坐定，做了一個雪花肉榻，枕了天子的腳 跟。又有徐夫人身邊一個繡女忒有情興，登時摘一朵海木香，嘻嘻而笑，走到徐夫人背后，輕輕插在天子頭上，做個醉花天子模樣。這等快活，果然人間蓬島！”</p><p>　　掃地宮女一開始即以“眠仙閣”來比喻皇宮的“綠玉殿”，“綠玉殿”不再是皇帝大臣商量國家大事、討論民生社稷之地，而成了大臣

39、諂媚、皇帝享樂的蓬島，整日作樂奢靡，昏昏欲睡，朝綱廢弛。而后作者通過唐天子與兩名嬪妃的嬉鬧勾勒了天子昏聵無能的面貌。應(yīng)該說帝王的享樂主義在文學(xué)中是具有相對固定的所指，每每作者所持的態(tài)度也相當(dāng)?shù)囊恢?，即以批判諷刺的口吻予以否定，并認(rèn)為帝王的風(fēng)流與朝政的無作為是國家漸衰乃至覆滅的原因之一，因此當(dāng)讀至此節(jié)時可隱約感到又一段國家衰頹的歷史開始上演。緊接著，掃地宮女又描繪了宮殿中亭臺樓閣的華麗與奢侈，但隨之而來的是一段鮮明的對比，荒草入目、云煙縈

40、繞、屋瓦凋敝、井里樹邊白日現(xiàn)鬼火、歌臺舞女不在、杜鵑鳥啼春。慣用的興與亡、今與昔的對比，充滿興亡味道的荒草、杜鵑意象的運用，亡國主題無須直言便已明了。</p><p>　　小說第三回，孫悟空遇見鑿天的“踏空兒”，引發(fā)了一段排比式的疑問：思想起來，又不知是天生癢疥，要人搔背呢？不知是天生多骨，請個外科先生在此刮洗哩？不知是嫌天舊了，鑿去舊天，要換新天；還是天生帷障，鑿去假天，要見真天？不知是天河壅漲，在此下瀉呢？不

41、知是重修靈霄殿，今日是黃道吉日，在此動工哩？不知還是天喜風(fēng)流，教人千雕萬刻，鑿成錦繡畫圖？不知是玉帝思凡，鑿成一條御路，要常常下來？不知天血是紅的，是白的？不知天皮是一層的，兩層的？不知鑿開天胸，見天有心，天無心呢？ 不知天心是偏的，是正的呢？不知是嫩天，是老天呢？不知是雄天，是雌天呢？不知是要鑿成倒掛天山，賽過地山哩？不知是鑿開天口，吞盡閻浮世界哩？在許多學(xué)者看來，此段頗似屈原的《天問》，作者董說也曾在其著作中表示過有作天問的想法。在

42、中國的文學(xué)意象中，天可作帝王、國家的象征，此處孫悟空滿腹的疑問猶如作者董說仰天慨嘆大明王朝怎就變成了大清王朝，是明朝政權(quán)的暫時停歇而后繼續(xù)運轉(zhuǎn)還是清朝的建立不過是一場夢境而已？在此回中，作為天庭象征的靈霄殿被鑿天之人鑿落，這一情節(jié)也頗有暗示意味，與明朝的隕落極有可比擬性。</p><p>　　小說第四回，一個慣用的諷刺批判性情節(jié)再此出現(xiàn)，孫悟空進(jìn)入青青世界中的萬鏡樓臺，在天字第一號鏡中看到了科舉放榜時的眾生相。&

43、lt;/p><p>　　“頃刻間，便有千萬人，擠擠擁擁，叫叫呼呼，齊來看榜。初時但有喧鬧之聲，繼之以哭泣之聲，繼之以怒罵之聲；須臾，一簇人兒各自走散：也有呆坐石上的，也有丟碎鴛鴦瓦硯；也有首發(fā)如蓬，被父母師長打趕；也有開了親身匣，取出玉琴焚之，痛哭一場；也有拔床頭劍自殺，被一女子奪?。灰灿械皖^呆想，把自家廷對文字三回而讀；也有大笑拍案叫“命，命，命”；也有垂頭吐紅血；也有幾個長者費些買春錢，替一人解悶；也有獨自吟詩，

44、忽然吟一句，把腳亂踢石頭；也有不許僮仆報榜上無名者；也有外假氣悶，內(nèi)露笑容，若曰應(yīng)得者；也有真悲真憤，強(qiáng)作喜容笑面。獨有一班榜上有名之人：或換新衣新履；或強(qiáng)作不笑之面；或壁上題詩；或看自家試文，讀一千遍，袖之而出；或替人悼嘆，或故意說試官不濟(jì)；或強(qiáng)他人看刊榜，他人心雖不欲，勉強(qiáng)看完；或高談闊論，話今年一榜大公；或自陳除夜夢讖；或云這番文字不得意?！?lt;/p><p>　　對科舉制度的批判在中國文學(xué)史上屢見不鮮，因此

45、也形成了其固有的內(nèi)涵。小說中為我們道盡了失意者的諸種神態(tài)，或呆若木雞、或蓬頭垢面、或痛哭流淚、或上吊自殺，由此科舉毒害知識分子的本質(zhì)表露無遺。與失意者形成鮮明對比的是應(yīng)得者，作者筆下，這些應(yīng)得者成了道貌岸然的偽善家以及毫無真才實學(xué)的假知識分子。作者對廷對前三名分別取名為“柳春”“烏有”“高未明”，則可視為一種蔑視和否定，而后通過太上老君和玉史仙人的對話，則更明顯地點出了如今科舉制度腐朽不堪、蝕害人性的弊端，即原本科舉取士是為國家選取德才

46、兼?zhèn)渲藖碇卫韲摇⒃旄０傩?，而如今科舉的作用只是實現(xiàn)個人名與利的通道，家國抱負(fù)、個人理想已漸式微，知識分子不再具備良知和真學(xué)識，只是一群“無耳無目，無舌無鼻，無手無腳，無心無肺，無骨無筋，無血無氣，只會作官樣文的人”。此段描寫若聯(lián)系作者董說的經(jīng)歷，極易得到現(xiàn)實的應(yīng)照。在1639年，作者剛鄉(xiāng)試落榜，為此本節(jié)作為董說個人經(jīng)歷及思想的反映也無可厚非，但與此同時若聯(lián)系明朝大廈將傾的歷史背景，我們可意識到對科舉的批判不僅是控訴式的憤慨，更多的是

47、對“科舉亡國”必然性的默認(rèn)而帶來的無力感。</p><p>　　小說第七回，孫悟空變作虞姬，在古人世界里與項羽話平話。在此章節(jié)中，項羽略帶夸耀驕矜地陳述了自己當(dāng)年的英勇事跡，活脫脫《項羽本紀(jì)》的文學(xué)戲擬版本。巨鹿之戰(zhàn)在中國歷代戰(zhàn)爭史上居重要地位，也是項羽一生輝煌的頂峰和榮譽的寫照，作者董說截取項羽殺宋義，收服秦朝大將章邯，諸侯將膝行進(jìn)轅門歸順項羽，一舉殺戮投降的秦王子嬰等事跡勾勒出一個英勇豪邁、氣吞山河的英雄形象

48、。此處項羽的意義在行文上是作為孫悟空探聽秦始皇下落的人物對象而設(shè)置，但除此之外，英雄的意象值得引起我們的注意。亂世出英雄，英雄的出現(xiàn)往往是國家正值動蕩易主、風(fēng)云變幻之際，為此當(dāng)身處明末面對國家遭逢鼎革之變的董說在此時引入項羽這一叱咤人物并回顧其作為人生注腳的光輝事跡時，我們由此可解讀出兩種意味，一為董說對英雄的景仰和渴求，并希望現(xiàn)實中真能有如項羽般的人物出世挽回明朝的頹勢，避免家國的覆滅；二為一種相反的情緒，畢竟項羽已逝，畢竟此時是明季

49、而非秦末，英雄的無處追尋使得明朝的江山易主成為一種“注定”的現(xiàn)實不可改變。</p><p>　　小說第九回表露作者亡國悲痛的意念最為明顯。該節(jié)中孫悟空行至未來世界，被陰司小鬼虜去當(dāng)了半日的閻羅堂審歷史大奸賊秦檜。期間，孫悟空一一歷數(shù)其罪狀：勾結(jié)金人賣國求和，竊踞相位、專權(quán)擅國，陷害忠良，并使了千般伎倆嚴(yán)懲秦檜以立正義。歷來除皇帝昏庸無能、制度腐朽而致使民不聊生、國勢萎靡之外，奸佞小人尤其是位居高位的臣子往往也是國

50、亡的原因之一。秦檜的出現(xiàn)，用意和所指皆十分了然。其實秦檜已不僅僅指秦檜個人，正如文中所言“誰叫你做現(xiàn)今秦檜的師長，后邊秦檜的規(guī)?！保貦u已是一群人的代名詞。在明末，秦檜式的人物不在少數(shù)，如兵部尚書楊嗣昌主張與入關(guān)清軍議和，孔有德、尚可喜等人則投降清軍等，此皆叛國之臣賣國的可恥行為。董說通過文中孫悟空對秦檜的抨擊和痛斥不免可理解為作者本人對當(dāng)時賣國奸佞之人的隱射和鞭撻。岳飛是和秦檜同時出現(xiàn)的一組人物，兩者分別代表了正與邪、善與惡的化身。小

51、說中在淋漓痛快地懲處秦檜之后引出岳飛，并耐人尋味地上演了一幕孫悟空拜岳飛為師的情節(jié)。此處的孫悟空確有作者董說的個人影子在其中，于是我們不妨認(rèn)為拜師是董說內(nèi)心意愿的真實表達(dá)，而后作者借孫悟空之口道出的偈字“有君盡忠，為臣報國；個個天王，人人是</p><p>　　小說第十回中，孫悟空遇上了曾在項羽處聽聞過的新居士。新居士原為古人世界之人，因兩入未來世界而觸怒大禹帝，大禹帝遂命人將銜接古人世界與未來世界的玉門貼了封皮

52、，新居士自未來世界歸來而入不得古人世界，只好權(quán)住在未來世界中開飯店度日。然而新居士不忘本，盡管歸不得古人世界，仍改名自稱“新古人”以示身份。忘本與否是一個值得我們敏感的問題。以董說身處的時代來看，朝代改旗易幟后，作為前朝遺民，抵抗與歸順需要面臨抉擇。從董說在明亡后的抗清行動、隱居豐草庵著述、遁入佛門等行為來看，新居士的不忘本正是其現(xiàn)實的寫照。另外，需引起我們注意的是，在孫悟空與新古人對話中，有兩個字眼分外惹人注目——“韃子”、“臊氣”。

53、“韃子”一詞在明朝專指對北方草原和沙漠地帶的蒙古人的貶稱，后隨著蒙古族的衰落，女真部落的崛起，“韃子”的指稱對象也轉(zhuǎn)移至對女真的稱呼，后女真該名為滿族時，又有“滿州韃子”之稱?！半龤狻币辉~同樣具有對異族貶損的意味。當(dāng)這兩個充滿確定性所指的詞語出現(xiàn)在文本中時，作者痛恨排斥異族侵占明朝江山，入主明朝疆土，使大批我族百姓成為亡國奴的憤懣情結(jié)同樣也應(yīng)是確定無疑了。</p><p>　　小說中出現(xiàn)的驅(qū)山鐸作為索引一直推動著

54、故事情節(jié)的發(fā)展。孫悟空從第二回掃地宮女處探聽到的此神奇物件而想擁有它以掃除西行路上的高山險阻，于是為了找尋其下落而游歷了古人世界和未來世界。歷史上記載此物的現(xiàn)存文獻(xiàn)有《太平廣記·水井第七十八》，同時作者董說在其著述中也有類似記錄。據(jù)稱，一日一漁人在宜春江釣得一鐘，形似鐸狀，漁人舉之，聲如霹靂，頓時天昏地暗、山崩地裂，漁船也頃刻沉沒。無疑，驅(qū)山鐸具備開天辟地之鬼斧神工。孫悟空對其神往不如看作是作者董說對其的渴求，在風(fēng)雨如晦的明末

55、，不正需要這樣的寶物驅(qū)除異己，捍衛(wèi)我族之大好河山嗎？為此驅(qū)山鐸雖為器物，但器物為人所用，因此它的內(nèi)涵是指向人心、指向人的抱負(fù)的。不過驅(qū)山鐸終究未得，保家衛(wèi)國的希冀遂也未能如愿。</p><p><b>　　四、 意旨小結(jié)</b></p><p>　　結(jié)合二、三兩部分的陳述，筆者認(rèn)為表面意旨的色空悟道說作為外衣裹挾著“亡國之悲”這顆內(nèi)核，使其表面與原著在內(nèi)容連貫性和同質(zhì)

56、性上保持統(tǒng)一，同時也對內(nèi)核涂上一層保護(hù)色；與此同時，色空悟道中由“空”衍生而來的虛妄、幻滅感在一定程度上起到服務(wù)亡國主題的作用?？偟膩碚f，小說的中心意旨為明亡清興之際作者亡國心境的展現(xiàn)，既因國亡而郁郁寡歡，也對國亡的諸種原因進(jìn)行思考和抨擊，同時也冀望自己、冀望英雄忠良出世能夠救國于危難之際，然而一切大局已定，無法挽回，由此作者只能選擇“悟空”來安放亡國奴殘缺流浪的心。</p><p><b>　　參考文

57、獻(xiàn)</b></p><p>　　王厚懷.《西游補》妖魔的突破與主題的翻新(J).明清小說研究.2010(2)：55-65</p><p>　　孫遜.《西游補》寓意初探(J).阜陽師院學(xué)報.1986(3)：21-28</p><p>　　蘇興.《西游補》中破情根與立道根剖析(J).北方叢論.1998(6)：45-50</p><p>

58、;　　童瓊.從“真假猴王”到“鯖魚世界”——《西游補》寓意淺論(J).中國文學(xué)研究.2001(1)：51-55</p><p>　　劉藝. 從照妖鏡到玄理之鏡——《西游補》意旨淺析(J).新疆大學(xué)學(xué)報.2005(3)：129-133</p><p>　　閆潤英. 夢想顛倒嘲世情——《西游補》研究(J).山西廣播電視大學(xué)學(xué)報.2009(6)：58-59</p>

59、<p>　　孫智廣、李政清. 迷離惝恍的夢幻世界——《西游補》夢說(J).新學(xué)術(shù)?文史研究.2008(3)：31-34</p><p>　　廖淑玲.奇思寓己懷，幻筆以諷世——董說的“鯖魚世界”(J). 宿州教育學(xué)院學(xué)報.2007(4)：103-104</p><p>　　劉麗華. 青青世界中的迷失和領(lǐng)悟(J).文史縱橫.2007(24)：176/

60、165</p><p>　　朱萍. 詩意品格的個性閃現(xiàn)——《西游補》的意蘊與風(fēng)格再探(J).淮海工學(xué)院學(xué)報.2010(1)：22-24</p><p>　　何良昊.《西游補》的背景鋪墊(J).西南師范大學(xué)學(xué)報.2003(6)：153-157</p><p>　　陳冬季. 變形、荒誕與象征——論“荒誕”小說《西游補》的美學(xué)特征(J).不詳：144-

61、155</p><p>　　熊發(fā)恕.《西游補》淺析(J).不詳：34-46</p><p>　　魯迅.《中國小說史略》(M).上海：上海古籍出版社,1998.</p><p>　　黃霖.《中國文學(xué)史》(M).北京：高等教育出版社,2008：135</p><p>　　Chih-Tsing Hsia．The Classic Chinese No

62、vel: A Critical Introduction [M] ．Bloomington：Indiania University Press，1980，338-341．</p><p>　　Whalen Lai．From Protean Ape to Handsome Saint: The Monkey King[J]．Asian Folklore Studies， Vol.53 No.1 (April 199