楊光先反天主教原因探析【文獻綜述】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文文獻綜述</b></p><p><b>　　歷史學</b></p><p>　　楊光先反天主教原因探析</p><p>　　清朝康熙年間的“欽天監(jiān)案”對當時的西學東漸具有重大影響的事件之一。這件大案表面上是東西之間歷法的爭論，從自然科學的角度來講，西方歷法較之于當時中國的歷法毫無疑問

2、是先進的，但這場辯論仍然持續(xù)了很長時間就不能簡單的從自然科學角度來看待了。很顯然在歷法之爭的背后是中西兩種文化之間的較量，“欽天監(jiān)案”的主角之一楊光先極端反對天主教行為，正是當時保守文人心態(tài)的真實寫照。</p><p>　　“欽天監(jiān)案”的發(fā)生是當時中國社會在西學東漸大背景下東西方文化沖突的必然產(chǎn)物。西方的天主教徒進入中國后，對中國文化也進行了深入的研究，努力使天主教的教義和中國儒家思想相匹配，努力從中國的典籍中挖

3、掘一些與天主教想通的概念，盡管有時候這種聯(lián)系很牽強，有時甚至曲解，但他們的努力也取得了一定的成效，收到了一部分開明士大夫的認可，并有不少知識分子加入天主教。除了通過研究儒家文化與天主教的聯(lián)系之外，傳教士還利用希望先進的科學技術來籠絡是大夫，并努力與皇帝想接近，利用這樣的條件來擴大天主教的影響。天主教徒雖然為基督教的本土化做了種種努力，但是還是受到了一些中國知識分子的強烈抵觸，產(chǎn)生這種抵觸心理的原因首先是兩種文化本質(zhì)上差別太大，這也是最主

4、要原因。其次是傳統(tǒng)社會本身具有的惰性力及寄生于這個社會肌體上頑固執(zhí)著于固有文化和傳統(tǒng)倫理的大多數(shù)中國士人的狹隘、小氣 ?！皻J天監(jiān)案”的發(fā)生，反映出傳統(tǒng)的儒家思想與天主教之矛盾已發(fā)展到不可調(diào)和的地步，以致最終釀成人命官司。</p><p>　　國內(nèi)對于西學東漸時期中國思想狀況以及中西文化交流的研究還是很多的。比較典型的有羅東陽的《論明末清初西學的分期與特征》，王劍的《論天主教文化與明末清初的儒學環(huán)境》，汪小虎的《明

5、末清初傳教士與西學東漸》，郝志潔的碩士論文《明末清初文人士大夫?qū)浇痰恼J識》，何兆武的《明末清初西學之再評價》，王冰的《明清間耶穌會士來華的背景及其影響》，胡代聰《明清之際中西文化的交流、沖突和選擇》，李天綱的《天儒同異：明末清初中西文化學說評述》，王軍、孟憲鳳《西學東漸與東學西漸——16—18世紀中西文化交流略論》，賈慶軍的《沖突抑或融合——明清之際浙江學人與西學東漸》。</p><p>　　《論明末清初西學

6、的分期與特征》一文把西學東漸分為三個階段，分階段的概述了天主教徒在中國的活動概況。《論天主教文化與明末清初的儒學環(huán)境》主要論述了明末清初中國心學、理學和實學的發(fā)展情況。《明末清初傳教士與西學東漸》從文藝復興以來世界歷史的發(fā)展趨勢、當時中國歷史的當務之急、當時東漸西學之性質(zhì)這三個方面， 分析了明末清初之際西歐的天主教傳教士帶來的知識體系仍然是中世紀歐洲文化，進而得出真正對中國近代化起作用的是中國是19世紀末受西方影響的中國士人的結論?！睹?/p>

7、清間耶穌會士來華的背景及其影響》重點介紹了明清之際世界的形勢以及對中國思想文化發(fā)展所起的推動作用。《明清之際中西文化的交流、沖突和選擇》在論述中西文化交流的同時簡單的介紹了兩種文化的沖突。《天儒同異：明末清初中西文化學說評述》介紹了從“中學西源”和“西學中源”兩種說法，并研究了徐光啟、李之藻、楊廷揭的文化心態(tài)?！段鲗W東漸與東學西漸——16—18世紀中西文化交流略論》重點介紹了中西文化交流的特點以及二者之間的沖突?！稕_突抑或融合——明清之

8、際浙江學人與西學東漸》一書則從文化深層來剖析中西文化之間的差別，通過這種差別證實中西文化沖突的必然性。</p><p>　　對于欽天監(jiān)歷案過程的研究，學者的研究不是太多。錢志坤《“欽天監(jiān)教案”起因探析》從政治角度分析了這場大案發(fā)生的原因。夕羊的《康熙歷獄始末》用敘事的手法簡單介紹了案件發(fā)生的過程。楊珍《清初權力之爭中的特殊角色—湯若望與順治帝關系研究之一》一文從湯若望與順治皇帝之間的私人關系著手，展示給我們清朝宮

9、廷的政治斗爭。安雙成的《湯若望案始末》在簡單介紹楊光先與湯若望之后，又總結了兩人之間的主要爭論要點歷法、天主教等，最后接好了案件的審判經(jīng)過。</p><p>　　對于楊光先生平的記載，文獻不是太多，但是他的著作卻保留了下來，成為學者研究他以及時人思想的重要文獻。楊光先的主要著作由其自己編輯成書，即《不得已》。目前學者對楊光先研究的依據(jù)也是此書?！恫坏靡选分饕ㄒ韵赂髌骸墩堈D邪教狀》、《與許侍御書》、《辟邪論（

10、上）、》《辟邪論（中）》、《辟邪論（下）》、《邪教三圖說評》、《正國體呈稿》、《中星說》、《選擇議》、《摘謬十論》、《孽鏡》、《日食時刻辯》、《日食天象驗》和《閽辭疏》四篇。其中，《辟邪論》篇集中反映了楊光先的反天主教思想。</p><p>　　目前國內(nèi)學者對楊光先極端反天主教行為的原因研究也是比較多的。他們大多多是從《不得已》總結出楊光先反天主教的思想來源，如閻麗娟、陳靜的《楊光先排教思想概觀》從三個方面闡述了

11、楊光先反基督教的原因。第一，國家和社櫻的安?？紤]， 楊光先認為西洋傳教士到中國來， 居心巨測， 是謀為不軌， 應予立即馬困逐。第二，以中國傳統(tǒng)文化的認識氛圍和儒家倫理為根基， 認定天主教是一種荒謬、卑鄙的宗教。主張厲行禁止。第三，從正統(tǒng)的中國封建文化及傳統(tǒng)的天文學體系出發(fā)， 認為傳教士的西洋新法， 在名分上有礙于中國的禮義， 在推算的若干細節(jié)上背棄了中國前賢一貫奉行的原則。這篇文章對于楊光先反基督教的思想原因?qū)懙倪€是比較全面的。陳占山的

12、《“有識之士”的稱號，楊光先實擔當不起——與謝景芳先生商榷》，一文批判了一些學者把楊光先當成有識之士的觀點，并總結出楊氏排教的思想認識基礎是傳統(tǒng)的華夷觀念。王劍的《情緒化的批判——從楊光先的〈不得已〉》說起》獨辟蹊徑，認為楊光先反天主教主要是受主觀情緒化得影響。陳靜的《楊光先述論》一文中寫了楊光先的生平經(jīng)歷和他的排教思想，這篇文章的排教內(nèi)容與他和閻麗娟合著的《楊光先排教思想概觀》一文大致</p><p>　　就目

13、前的研究現(xiàn)狀來看，學者對西學東漸時期東西方文化交流的內(nèi)容研究比較多，普遍認為東西方文化的這種交流對中國是有益的，但是對于兩種文化本質(zhì)差別的研究深度有待加強。對于楊光先的研究只是集中于從他個人的著作來考察他的排教思想，而從整個社會角度和文化深層來解釋這種沖突的必然性的研究尚不多見。筆者認為，在以后的研究中，要從東西方文化的本質(zhì)上來看待兩種文化的交流，對楊光先的研究不能局限于他個人，而要從社會的角度，包括和他同一時代的人的觀念對比上來看待楊

14、光先的排教行為。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　1陳占山：《“有識之士”的稱號，楊光先承擔不起——與謝景芳先生商榷》，載《汕頭大學學報（人文社會科學版）》，2007年第04期。</p><p>　　2王劍：《情緒化的批判——從楊光先的＜不得已＞說起》，載《吉林大學社會科學學報》，2002年第01期。<

15、/p><p>　　3謝景芳：《楊光先與清初“歷案”再評價》，載《史學月刊》，2002年第06期。</p><p>　　4郝貴遠：《中國傳統(tǒng)文化與西方文化的較量——楊光先與湯若望之爭》，載《世界歷史》，1998年第05期</p><p>　　5陳靜：《楊光先述論》，載《清史研究》，1996年第02期。</p><p>　　6閻麗娟、陳靜：《楊光先排

16、教思想概觀》，載《蘭州大學學報(社會科學版)》，1995年第01期。</p><p>　　7鄧建華：《楊光先與康熙朝“歷案”——兼談明清人士對待外來文化的傳統(tǒng)心態(tài)》，載《社會科學輯刊》，1993年第04期。</p><p>　　8錢志坤：《“欽天監(jiān)教案”起因探析》，載《杭州師范學院學報（社會科學版）》，2001年第04期。</p><p>　　9夕羊：《康熙歷獄始末

17、》，載《文史春秋》，2001年第06期。</p><p>　　10王軍、孟憲鳳：《西學東漸與東學西漸——16—18世紀中西文化交流特點論略》，載《北方論叢》，2009年第04期。</p><p>　　11李天綱：《天儒同異：明末清初中西文化學說述評》，載《復旦學報（社會科學版）》，1997年第03期。</p><p>　　12安雙成：《湯若望案始末》，載《歷史檔案》

18、，1992年第03期。</p><p>　　13楊珍：《清初權利之爭中的特殊角色——湯若望與順治帝關系研究之一》，載《清史研究》，1999年第03期。</p><p>　　14喬凌霄：《明清之際的文化心態(tài)與西學傳播效應》，載《安徽史學》，1999年第02期。</p><p>　　15王冰：《明清耶穌會士來華的背景及其影響》，載《甘肅社會科學》，199年第01期。&l

19、t;/p><p>　　16王芳恒：《明末清初耶穌會士對儒學理念的趨同與解構》，載《中國天主教》，2001年第04期。</p><p>　　17王劍：《論天主教文化與明末清初的儒學環(huán)境》，載《東北師大學報（哲學社會科學版）》，2001年第03期。</p><p>　　18胡代聰：《明清之際中西文化的交流、沖突和選擇》，載《外交評論—外交學院學報》，1989年第01期。&l

20、t;/p><p>　　19羅冬陽：《論明末清初西學的分期與特征》，載《東北師大學報（哲學社會科學版）》，2002年04期。</p><p>　　20何兆武：《明末清初西學之再評價》，載《學術月刊》，1999年第01期。</p><p>　　21郝志界：《明末清初文人士大夫?qū)浇痰恼J識》，碩士論文，華東師范大學，2004年。</p><p>　　

21、22戴望云：《明清兩代基督教進入中國社會之研究》，碩士論文，華東師范大學，2005年。</p><p>　　23蘇新紅：《晚明士大夫?qū)σd會士交往態(tài)度分析》，碩士論文，東北師范大學，2004年。</p><p>　　24賈慶軍：《沖突抑或融合——明清之際浙江學人與西學東漸》，海軍出版社，2009年。</p><p>　　25吳相湘編：《天主教東傳文獻（一）》，臺灣學

22、生書局，1966年。</p><p>　　26吳相湘編：《天主教東傳文獻續(xù)編（三）》，臺灣學生書局，1966年。</p><p>　　28 Peter H. Richter．Science and Calendars in China and the West From Clavius to Xu Guangqi and Schall [J],http://www-nonlinear.ph