從民間“最美現(xiàn)象”評(píng)價(jià)活動(dòng)的顯著成效看核心價(jià)值體系工程實(shí)施的路徑選擇

1、<p>　　從民間“最美現(xiàn)象”評(píng)價(jià)活動(dòng)的顯著成效看核心價(jià)值體系工程實(shí)施的路徑選擇</p><p>　　[摘要]“最美現(xiàn)象”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)詮釋，是普通公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)范例?！白蠲垃F(xiàn)象”的產(chǎn)生可以從發(fā)現(xiàn)論、需要論和實(shí)踐論的角度進(jìn)行理論分析。民間“最美現(xiàn)象”評(píng)價(jià)活動(dòng)對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系踐行的大眾化、營(yíng)造健康的社會(huì)環(huán)境、推動(dòng)政府與社會(huì)的有效互動(dòng)等具有一定的價(jià)值。文章認(rèn)為，社

2、會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)施是個(gè)系統(tǒng)工程，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)，有引導(dǎo)的民間共振機(jī)制，能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育更深入人心，更有成效。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；“最美現(xiàn)象”；民間共振機(jī)制；實(shí)施路徑 </p><p>　　[作者簡(jiǎn)介]陳昌興，臺(tái)州學(xué)院思政部講師，博士，浙江臺(tái)州317000；陳奇娟，南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。博士，江蘇南京210044 <

3、/p><p>　　[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1004-4434（2013）04-0011-05 </p><p>　　最近一個(gè)時(shí)期，我國(guó)民間涌現(xiàn)出了“最美司機(jī)”、“最美媽媽”、“最美護(hù)士”、“最美女教師”……，“最美”成為網(wǎng)絡(luò)及其它媒體使用最頻繁的詞匯之一，它深入人心，并為人們所崇敬所效仿，它當(dāng)然也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注?！白蠲垃F(xiàn)象”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)詮釋，

4、是普通公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)范例，它作為一個(gè)活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)實(shí)踐模式?！白蠲垃F(xiàn)象”的產(chǎn)生何以可能？“最美現(xiàn)象”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的貫徹落實(shí)作用是什么？社會(huì)主義核心價(jià)值體系工程的實(shí)施路徑如何選擇？這些正是本文要回答的問(wèn)題。 </p><p>　　一、“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生 </p><p>　　有學(xué)者在探討道德榜樣如何產(chǎn)生時(shí)，概括了四種產(chǎn)生機(jī)制：道德榜樣的先驗(yàn)

5、論，發(fā)現(xiàn)論，需要論和實(shí)踐論。這一理論分析對(duì)我們追溯“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生提供了重要的借鑒，我們認(rèn)為后三種同樣適用于分析“最美現(xiàn)象”何以可能這一問(wèn)題。 </p><p>　?。?）發(fā)現(xiàn)論?！白蠲垃F(xiàn)象”往往產(chǎn)生于民間，需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。它的發(fā)現(xiàn)，常常帶有偶然性的特點(diǎn)。普通民眾往往是“最美現(xiàn)象”的發(fā)掘者與傳播者。在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成為普通民眾傳播信息、獲取信息以及評(píng)價(jià)信息的重要渠道。這種自下而上的“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生方式帶有明顯的

6、自發(fā)性質(zhì)，具有鮮明的社會(huì)“自組織”特點(diǎn)，這種產(chǎn)生方式是奠定在公眾之間平等的相互作用基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，“最美現(xiàn)象”所承載和代表的是主流價(jià)值觀，易被國(guó)家機(jī)構(gòu)認(rèn)可。國(guó)家宣傳機(jī)構(gòu)掌握著強(qiáng)大的宣傳機(jī)器，具有迅速傳播信息的能力?！白蠲垃F(xiàn)象”評(píng)價(jià)活動(dòng)為國(guó)家宣傳機(jī)關(guān)所重視因而就能夠在極短的時(shí)期內(nèi)迅速得到宣傳，被最廣泛的社會(huì)公眾了解和認(rèn)可?？傊凇白蠲垃F(xiàn)象”的發(fā)現(xiàn)中，社會(huì)公眾利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播，再加上傳統(tǒng)媒體與政府部門的宣傳，這種“自下而上”與“自上而

7、下”方式的結(jié)合，社會(huì)認(rèn)可與權(quán)威認(rèn)可的呼應(yīng)，使得“最美”的人物能夠在較短的時(shí)間內(nèi)得到最廣泛、最迅速的發(fā)現(xiàn)和宣傳。 </p><p>　?。?）需要論。對(duì)“最美現(xiàn)象”的需要，可以分為個(gè)人需要和社會(huì)需要。對(duì)“最美現(xiàn)象”的個(gè)人需要，主要是由人的道德發(fā)展不平衡性和人向善的本性所決定的。人的道德發(fā)展的不平衡性，表明在道德實(shí)踐中人與人之間的道德發(fā)展水平是呈序列性的，而“最美人物”處于這一序列中的較高層次。由于人具有向善的本性，

8、力圖克服某種人性的弱點(diǎn)，因而往往把“最美人物”作為自己在道德上得以提升的參照和目標(biāo)。社會(huì)則為“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生提供了土壤。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的種種“道德迷失”、“道德滑坡”現(xiàn)象需要“最美現(xiàn)象”的彌補(bǔ)；另一方面，中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)與精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)的構(gòu)建，皆需要越來(lái)越多的“最美現(xiàn)象”的引導(dǎo)；而且這些不斷涌現(xiàn)的“最美現(xiàn)象”既是社會(huì)道德建設(shè)的成果。又能夠增強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)道德建設(shè)的信心以及增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。因此，“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)

9、生是個(gè)體需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一。 </p><p>　?。?）實(shí)踐論。道德榜樣的實(shí)踐論認(rèn)為，道德榜樣是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生和成熟的。“最美現(xiàn)象”和“最美人物”的產(chǎn)生同樣如此。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。離開(kāi)了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)實(shí)踐。離開(kāi)了具體的社會(huì)條件，就不可能產(chǎn)生任何“最美現(xiàn)象”。一方面，“最美現(xiàn)象”會(huì)隨社會(huì)歷史條件的變化而變化，不同時(shí)代必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)、符合時(shí)代要求的“最美現(xiàn)象”，另一方面，不同的“最美

10、現(xiàn)象”體現(xiàn)著社會(huì)不同側(cè)面和領(lǐng)域的時(shí)代精神觀。“最美人物”們通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐，不斷地改造客觀世界與主觀世界，影響著周圍的人們。通過(guò)正確的社會(huì)評(píng)價(jià)及政府宣傳機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)，“最美現(xiàn)象”在實(shí)際生活不斷地?cái)U(kuò)展著。 </p><p>　　二、“最美現(xiàn)象”對(duì)推行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能 </p><p>　　首先，“最美現(xiàn)象”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐形態(tài)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的現(xiàn)實(shí)范例。

11、</p><p>　　建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。既包含理論建構(gòu)，又包含理論轉(zhuǎn)化。具體而言，既要注重理論發(fā)展與理論創(chuàng)新。又要推動(dòng)理論轉(zhuǎn)化為“人民群眾的自覺(jué)追求”與社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)理論的實(shí)踐性決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系有大眾化的價(jià)值訴求，有化為生活實(shí)踐的訴求。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，這一命題又包含兩個(gè)過(guò)程：“由外而內(nèi)”的過(guò)程和“由內(nèi)而外”的過(guò)程。前者是指把外在的理論內(nèi)化為人民群眾心中的理想信念、道德律令和行動(dòng)準(zhǔn)則

12、；后者是指人民群眾把理想信念、道德律令和行動(dòng)準(zhǔn)則變成自覺(jué)的社會(huì)實(shí)踐。 </p><p>　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能實(shí)現(xiàn)首先取決于人民群眾的“內(nèi)化”程度?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系只有為廣大人民深刻地理解和接受，并由思想上的相信轉(zhuǎn)化為確信，并升華為信仰，它才不至于形同虛設(shè)。”但是每個(gè)個(gè)體在理解、接受、認(rèn)同、信仰程度和價(jià)值追求的自覺(jué)程度上存在層次性和差異性，正如鄧小平所言：“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不

13、能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)。”“最美人物”毫無(wú)疑問(wèn)是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化于心的表率，他們使社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)一步豐滿化和形象化，對(duì)社會(huì)公眾起到道德示范作用和激勵(lì)作用。 　　“最美現(xiàn)象”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐形態(tài)，是實(shí)踐社會(huì)核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)范例；它不僅有促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系由外至內(nèi)的轉(zhuǎn)化作用，也有由

14、內(nèi)到外；即轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的推動(dòng)作用，因?yàn)椤白蠲垃F(xiàn)象”就有在于人們生活的周圍之中。人們完全可以學(xué)習(xí)和效仿。 </p><p>　　其次，“最美現(xiàn)象”是真善美的統(tǒng)一，它有助于促成社會(huì)主義核心價(jià)值體系化為良好的社會(huì)生態(tài)。 </p><p>　　在社會(huì)多元化背景下，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須要構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同載體，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過(guò)這些社會(huì)載體與社會(huì)生活保持對(duì)接，在真實(shí)的生活情境中增強(qiáng)認(rèn)同

15、感。一個(gè)個(gè)“最美人物”就是社會(huì)核心價(jià)值體系的價(jià)值認(rèn)同載體，他們雖然是“小人物”，但是卻承載了核心價(jià)值觀。 </p><p>　　優(yōu)良的社會(huì)生態(tài)環(huán)境能夠發(fā)揮健康向上的作用，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效踐行。惡劣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境則會(huì)產(chǎn)生極大的消極作用，則可能消解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的感召力和影響力，不利于人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同、接受與踐行。鑒于此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要與改進(jìn)和優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)

16、合。 </p><p>　　“最美現(xiàn)象”具有感染人的強(qiáng)大力量，在于其內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美，是真、善、美的感性呈現(xiàn)。“最美現(xiàn)象”之真，是指“最美人物”外部行為與其內(nèi)在品性的真實(shí)一致?！白蠲垃F(xiàn)象”必須以真為根基?！白蠲垃F(xiàn)象”之善，是“最美人物”的善性、道德性，并通過(guò)其外部行為得到體現(xiàn)。“最美現(xiàn)象”之美，是“最美人物”的形象中得以感染人、感動(dòng)人的美學(xué)因素。“最美人物”之美，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種特殊的社會(huì)美——道德美，是美好

17、的心靈、人格的感性顯現(xiàn)，從而把抽象的理性要求轉(zhuǎn)換為感人的具體形象?！白蠲廊宋铩痹凇暗赖律现鲃?dòng)精神的一種形式，表現(xiàn)為一個(gè)人（一群人或集體）的舉動(dòng)變成其他人行為的楷?！粌H激勵(lì)別人仿效自己，而且向別人提供現(xiàn)成的活動(dòng)方式，這種活動(dòng)方式后來(lái)普及于其他人，變成許多人的行為規(guī)范?！遍悾◥u’具體而言，“最美現(xiàn)象”在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推行中發(fā)揮著不可替代的作用：“最美現(xiàn)象”通過(guò)其“真善美”的統(tǒng)一，影響和改造著社會(huì)公眾的主觀世界；鮮明體現(xiàn)了普通公

18、民的奉獻(xiàn)意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，能夠引領(lǐng)健康、向上的社會(huì)風(fēng)尚；增強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感：有利于社會(huì)公眾樹(shù)立正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則：有利于培養(yǎng)人與自然、</p><p>　　再次，“最美現(xiàn)象”為推行社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了一種全新的思路：政府與社會(huì)的良性互動(dòng)。 </p><p>　　事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建及發(fā)揮作用的過(guò)程，就是政府不斷地“與社會(huì)對(duì)話”的過(guò)程

19、。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推行需要政府與社會(huì)的良性互動(dòng)，一方面，需要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，另一方面又需要社會(huì)的積極參與。正是通過(guò)政府與社會(huì)的不斷“對(duì)話”、互動(dòng)形成合力社會(huì)主義核心價(jià)值體系工程的建設(shè)才能不斷地推進(jìn)。 </p><p>　　在傳統(tǒng)的“大政府、小社會(huì)”的背景之下，由政府進(jìn)行道德評(píng)價(jià)、選擇道德典范、進(jìn)行道德示范，這是社會(huì)價(jià)值觀整合的重要途徑之一。隨著“小政府、大社會(huì)”格局的形成，政府一社會(huì)的互動(dòng)日益增多，

20、以及社會(huì)生活的世俗化，原有的傳統(tǒng)模式的影響力已經(jīng)開(kāi)始逐漸弱化。其一，人們由以往對(duì)政治生活的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)日常生活的關(guān)注。與政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相比，日常生活具有更加豐富的內(nèi)容，影響力也更加廣泛。其二，社會(huì)生活的世俗化改變了道德示范的內(nèi)容。在以政治為中心的時(shí)代。政治人格具有權(quán)威性的教育價(jià)值；而在世俗化社會(huì)里，市民人格具有了較大的認(rèn)同度。其三，道德評(píng)價(jià)主體不再是單一的政府機(jī)構(gòu)，而是向民間轉(zhuǎn)移，廣大人民群眾在道德評(píng)價(jià)活動(dòng)中的主體作用得到進(jìn)一步增強(qiáng)

21、。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，在日常生活中所體現(xiàn)出來(lái)的那些被群眾所廣泛認(rèn)可的、閃光的市民人格，越來(lái)越能夠發(fā)揮其道德影響力。 </p><p>　　“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生于民間，“最美人物”一般是普通的市民，體現(xiàn)了市民人格。因此，“最美人物”對(duì)他人或社會(huì)能產(chǎn)生一種非權(quán)力的影響力，“這種非權(quán)力的影響有著無(wú)限的張力和無(wú)形的支配力，它不受時(shí)間和空間的制約，能通過(guò)震撼感染、輿論傳播，使人產(chǎn)生敬佩、依賴和親切感，并由此使受教育者表現(xiàn)出心

22、悅誠(chéng)服、自覺(jué)效仿的心理和行為。”“最美人物”正是憑借這種非權(quán)力影響推動(dòng)著其他社會(huì)公眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。 </p><p>　　不容否認(rèn)的是，“最美現(xiàn)象”所代表和承載的是社會(huì)的主流價(jià)值觀，具有極大的道德示范作用：“最美現(xiàn)象”蘊(yùn)涵的精神品質(zhì)是社會(huì)核心價(jià)值體系要求的集中體現(xiàn)?；诖?，當(dāng)一種“最美現(xiàn)象”被發(fā)現(xiàn)之后，政府會(huì)在很短的時(shí)期之內(nèi)。通過(guò)樹(shù)立和宣傳“最美現(xiàn)象”來(lái)整合社會(huì)主流的道德觀、價(jià)值觀，從而使之普遍

23、化，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到越來(lái)越廣泛的推行。政府的主要作用在于為“最美現(xiàn)象”構(gòu)建良好的機(jī)制和搭建合適的平臺(tái)。政府可以建立相應(yīng)的激烈機(jī)制鼓勵(lì)人民群眾的道德踐行，在肯定現(xiàn)有“最美現(xiàn)象”的同時(shí)，鼓勵(lì)更多“最美現(xiàn)象”涌現(xiàn)。例如，“最美媽媽”吳菊萍、“最美女教師”張麗莉，“當(dāng)代雷鋒”郭明義，作為道德模范群體參加黨的十八大，從而使這些“最美現(xiàn)象”的正能量通過(guò)政府的平臺(tái)，在社會(huì)中得到最大化的釋放，這就是社會(huì)與政府有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)之一。 </p

24、><p>　　孫立平教授認(rèn)為：“對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的研究，學(xué)術(shù)界主要采取的是自上而下和自下而上這兩種視角，但是對(duì)問(wèn)題真實(shí)性和本質(zhì)性的觀察，需要將兩種視角進(jìn)行均衡和整合。實(shí)現(xiàn)這種研究視角整合的關(guān)鍵就是要關(guān)注國(guó)家和民眾相遇并進(jìn)行互動(dòng)的日常生活”。我們認(rèn)為，政府一社會(huì)這一視角為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推行提供了一種十分有效的思路。 </p><p>　　三、“最美現(xiàn)象”帶來(lái)的思考：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)

25、需構(gòu)建政府與民間的共振機(jī)制 </p><p>　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何能更為有效地激發(fā)民間的向善之心，讓民間涌現(xiàn)更多的平民英雄？如何從“最美現(xiàn)象”走向“最美中國(guó)”？我們認(rèn)為需要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系政府與民間共振機(jī)制，從而培育“最美現(xiàn)象”、唱響“最美聲音”。民間共振機(jī)制包含民間載體、民間評(píng)價(jià)和教育機(jī)制、民間傳遞機(jī)制和反饋機(jī)制、民間良性循環(huán)機(jī)制。 　　1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推行需要政府與民間載體 <

26、;/p><p>　　在社會(huì)多元化背景下，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須要構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同載體，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過(guò)這些社會(huì)載體與社會(huì)生活保持對(duì)接，在真實(shí)的生活情境中增強(qiáng)認(rèn)同感。除了政府載體之外，要充分發(fā)揮民間的社會(huì)性載體和網(wǎng)絡(luò)性載體的作用。例如，通過(guò)學(xué)校、社區(qū)、行業(yè)部門、志愿者組織、慈善組織、環(huán)保組織、宗教團(tuán)體等各種社會(huì)組織的力量，整合各種資源，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，開(kāi)展形式多樣和內(nèi)容豐富的社會(huì)活動(dòng)。從而實(shí)現(xiàn)政府

27、行為與民間組織的良性互動(dòng)。形成全社會(huì)積極參與的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，推行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化。網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在已經(jīng)成為人們的一種“生活方式”，由于其時(shí)效性、互動(dòng)性、平等性、開(kāi)放性等優(yōu)勢(shì)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的最要載體之一。例如，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)、傳播“最美現(xiàn)象”，從而使更多的人認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。 </p><p>　　2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推行需要政府與民間評(píng)價(jià)和教育機(jī)制 </p>

28、<p>　　“最美現(xiàn)象”之“美”，本質(zhì)上是一種“道德之美”。對(duì)“最美現(xiàn)象”的評(píng)價(jià)，說(shuō)到底是一種道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)對(duì)人們的行為導(dǎo)向發(fā)揮著很大的作用。政府應(yīng)該引導(dǎo)建立各種道德評(píng)議組織。創(chuàng)新評(píng)價(jià)引導(dǎo)機(jī)制。通過(guò)建立各種道德評(píng)議組織，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求貫穿其中，發(fā)揮這些道德評(píng)議組織具有的群眾自己教育自己、自己提高自己的功效，能夠最為深入和廣泛地動(dòng)員人民群眾參與到道德實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。 </p><p>

29、;　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民間踐行離不開(kāi)核心價(jià)值體系的教育。教育者應(yīng)該選擇大眾最能認(rèn)可、理解和接受的方式、話語(yǔ)進(jìn)行。榜樣教育一直以來(lái)是社會(huì)價(jià)值觀整合的重要方法。鑒于此。教育機(jī)構(gòu)和媒體可以充分利用“最美人物”進(jìn)行榜樣教育?！白蠲廊宋铩钡牟莞詻Q定了其易于被民眾所關(guān)注和接受。教育者還可以通過(guò)采取多種方法和載體將“最美人物”和“最美事跡”的精神完整地呈現(xiàn)出來(lái)，以增強(qiáng)榜樣教育的作用，從而以此加速民眾接受教育的過(guò)程，促使民眾由對(duì)榜樣的認(rèn)知認(rèn)同，

30、發(fā)展到對(duì)榜樣行為的學(xué)習(xí)仿效和對(duì)榜樣精神的踐行推廣，從而推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入于心并實(shí)踐于行。 </p><p>　　3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推行需要政府與民間傳遞和反饋機(jī)制 </p><p>　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有在民間引起有效共振，才能在民間扎根，更好地從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過(guò)程中，就如同兩個(gè)音叉共振需要通過(guò)空氣傳遞能量一般，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也需要一定的傳遞機(jī)

31、制，才能將其輸入到基層民眾之中，讓民眾認(rèn)識(shí)她、認(rèn)同她，這樣才能激發(fā)民間的向善之心。這就需要進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民間傳遞機(jī)制的研究與創(chuàng)新，探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何才能更為有效地向民間傳遞。 </p><p>　　此外，社會(huì)主義核心價(jià)值體系怎樣才能在民間引起更為有效的反應(yīng)？這需要不斷地嘗試與調(diào)整，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一聲源發(fā)聲之后，就需要去了解民間是否發(fā)生有效共振，“振幅”怎樣，如果效果與民間的固有“頻

32、率”對(duì)不上，則可根據(jù)反饋回來(lái)的信息作相應(yīng)調(diào)整，使民間最終能與之同頻共振，發(fā)出美妙的旋律，最終產(chǎn)生“最美現(xiàn)象”。 </p><p>　　4、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推行需要政府與民間有效共振的良性循環(huán)機(jī)制 </p><p>　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過(guò)傳遞機(jī)制，輸入到民間并且引起民間的共振效應(yīng)，便會(huì)產(chǎn)生更多“最美人物”。而對(duì)“最美現(xiàn)象”進(jìn)行提煉與總結(jié)，又可以豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是

33、一個(gè)良性的循環(huán)過(guò)程。在這個(gè)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的良性循環(huán)系統(tǒng)之中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系得以不斷地豐富與發(fā)展，民間的正能量得以不斷被激發(fā)與聚集，“最美人物”也會(huì)越來(lái)越多地涌現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在民眾的實(shí)際踐行中也能得以真正的升華。寧波大學(xué)的馮鐵山教授認(rèn)為：“‘最美’現(xiàn)象反映了這個(gè)社會(huì)代代相傳的善，這本身就是一種傳承之美”。這些從普通人身上所展現(xiàn)出來(lái)的人性光輝，與人們內(nèi)心深處的求善本質(zhì)正好相符合，所以才會(huì)引起社會(huì)上的廣泛共鳴。這里的“相符合”和“共

34、鳴”，也是我們這里想表達(dá)出的頻率相符而廣泛“共鳴”（“共振”在聲學(xué)上亦稱“共鳴”）?！白蠲垃F(xiàn)象”本身便是民眾內(nèi)心深處求善本質(zhì)的激發(fā)與放大，容易被民眾所認(rèn)同，在民間也便極易會(huì)引起更為廣泛的共鳴。 </p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1]廖小平，論道德榜樣——時(shí)現(xiàn)代社會(huì)道德榜樣的檢視[J]，道德與文明，2007，（2）。 </

35、p><p>　　[2]陳新漢，社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為信仰的思考[EB/oL]，人民網(wǎng)。2007-10-29。 </p><p>　　[3]鄧小平文選：第2卷[M]，北京：人民出版社，1994。 </p><p>　　[4]呂耀懷，道德榜樣三要素及其局限[J]，道德與文明，2008，（2）。 </p><p>　　[5]伊·謝

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37、，（5）。 </p><p>　　[9]林仕堯，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的歷史與邏輯[D]，南京大學(xué)2012年博士研究生學(xué)位論文。 </p><p>　　[10]楊明，郭廣銀，李克海，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論與實(shí)踐研究一以江蘇省為例[J]，江蘇社會(huì)科學(xué)，2009，（3）。 </p><p>　　[11]姜建蓉。論榜樣教育在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用實(shí)現(xiàn)機(jī)制