生態(tài)意識是人文精神的時代內(nèi)涵

1、<p>　　生態(tài)意識是人文精神的時代內(nèi)涵</p><p>　　摘要：當(dāng)今時代，由于生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，生態(tài)意識日益成為當(dāng)代人文精神的重要內(nèi)涵。時代對生態(tài)意識的強烈呼喚，既催生了人文精神關(guān)于生命時空認(rèn)識的新理念，也拓展了其關(guān)于人類社會發(fā)展的新境界，并成為其關(guān)于社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男伦非螅粩嗾蔑@著當(dāng)今中國人文精神的生態(tài)文明主題。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：生態(tài)意識；人文精神；生態(tài)文明

2、 </p><p>　　中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-8204（2014）01-0010-04 </p><p>　　20世紀(jì)中葉以來，面對日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源匱乏，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注和探討生態(tài)意識的范疇及內(nèi)涵。作為當(dāng)代生態(tài)文明體系的重要內(nèi)容，生態(tài)意識是對現(xiàn)代全球性生態(tài)危機和環(huán)境污染的憂患思想，從根本上體現(xiàn)了人類在認(rèn)識人與自然的關(guān)系過程中產(chǎn)

3、生的熱愛自然、尊重自然、走可持續(xù)發(fā)展道路、與自然和諧相處的反思理念。它既是人們對生存環(huán)境的觀點和看法，也是人類在處理自身活動與相關(guān)自然環(huán)境之間相互關(guān)系以及協(xié)調(diào)人們之間有關(guān)環(huán)境權(quán)益時的基本立場、觀點和方法，其內(nèi)容主要包括生態(tài)憂患意識、生態(tài)科學(xué)意識、生態(tài)價值意識、生態(tài)道德意識和生態(tài)責(zé)任意識等方面。 </p><p>　　中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)人文精神的核心內(nèi)容就是如何正確處理人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系的法則、秩

4、序以及體認(rèn)客觀規(guī)律和約束自身行為的道德精神。社會主義核心價值體系是當(dāng)代中國人文精神的本質(zhì)體現(xiàn)。堅持科學(xué)發(fā)展，建設(shè)環(huán)境友好型社會，倡導(dǎo)低碳生活，建設(shè)生態(tài)文明等命題正日益成為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略主題。盡管在中西方文化中關(guān)于人文精神的淵源、沿革和內(nèi)涵有所區(qū)別，但其所主張的“以人為本”“人類關(guān)懷”“完善精神”“感召良知”等基本價值取向和社會功能卻是共同的。在后工業(yè)文明時代，生態(tài)意識賦予人文精神一系列新的時代內(nèi)涵，促使人類文明進(jìn)入自由、

5、全面發(fā)展的新時期，成為當(dāng)今社會不得不日益強化的時代主題。 </p><p>　　一、生態(tài)意識是人文精神關(guān)于生命時空認(rèn)識的新理念 </p><p>　　作為一種反映人與自然和諧發(fā)展的新的價值觀，生態(tài)的視域關(guān)注整體與全局，強調(diào)人與自然、社會之間的相互聯(lián)系和支撐作用，主張不同價值主體之間互相尊重、相互包容、持續(xù)發(fā)展、贏在未來，凸顯了現(xiàn)代人文精神關(guān)于生命時空認(rèn)識的新理念。 </p>

6、<p>　　首先，生態(tài)理念是整體聯(lián)系的理念。按照唯物辯證法的基本原理，生態(tài)意識是一種關(guān)于生態(tài)存在的能動反映。所有生態(tài)現(xiàn)象，不是一堆互不相干事物的簡單組合，而是由人類、自然、社會等多個子系統(tǒng)組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，具有相互聯(lián)結(jié)的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)在運行規(guī)律。人類作為自然的產(chǎn)物，盡管屬于高級動物，具有適應(yīng)和改造自然的強大能力，但仍然屬于并永遠(yuǎn)屬于自然生態(tài)的一部分，不可分割，更不能對立。從這個意義上說，包括人類在內(nèi)的任何生命個體與群體，在一定

7、區(qū)域或時段發(fā)生的較為集中的社會行為，都會對相關(guān)范圍的其他因素產(chǎn)生一定的影響。如同人類社會城市化所產(chǎn)生的公共性一樣，隨著人類改造自然能力的不斷增強和信息交通的不斷發(fā)達(dá)，生態(tài)系統(tǒng)的公共性也越來越強。生態(tài)存在的整體性要求人類在面對現(xiàn)實的生態(tài)危機和環(huán)境問題時，必須摒棄將人與自然對立起來的傳統(tǒng)觀念，代之以“宇宙島”“地球村”“共同體”等體現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的整體性思維，這既是“生態(tài)意識的核心所在”，也是現(xiàn)代人文精神的基本要求。正如美國學(xué)者羅爾斯頓所言

8、：“在整個生態(tài)系統(tǒng)的背景中，人的完整是源自人與自然的交流，并由自然支撐的，因而這種完整要求自然相應(yīng)地也保持一種完整。” </p><p>　　其次，生態(tài)理念是多樣互補的理念。多樣性、互補性是人類世界作為一個復(fù)雜整體存在的基本特征。從生態(tài)的角度來看，多樣性、互補性主要是指生物存在的多樣化和相互促進(jìn)、相互支撐的關(guān)系。它不僅是整個地球生物圈穩(wěn)定有序的基本保證，而且對推進(jìn)人類文明的繼續(xù)發(fā)展也具有廣泛的理論與實踐意義。運用

9、多樣互補的價值尺度正確看待和解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境困境，才能不斷走出工業(yè)文明時代將人與自然截然對立、一切以人的利益為出發(fā)點、去征服自然和主宰自然的“人類中心主義”傳統(tǒng)理念，建立人類在改造客觀世界的同時積極保護(hù)自然生態(tài)、不斷改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系的生態(tài)文明新理念，敬畏和確保地球這一共同家園所有生命擁有的存在權(quán)，尊重生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性以及與人類的互補共存。人類已經(jīng)深刻認(rèn)識到人對于自然的“這種主宰是當(dāng)代生態(tài)系統(tǒng)惡化的主要根源之一”。誠如李約瑟博

10、士所說，人主宰自然的狂熱是歐洲科學(xué)思維中最有破壞性的一種。 </p><p>　　再次，生態(tài)理念是和諧共生的理念。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系演變先后經(jīng)歷了三個歷史階段，即初期人是自然的奴仆、中期人與自然對抗并成為自然的主人，再到今天人與自然和諧共生。顯然，“人與自然和諧共生”是當(dāng)代生態(tài)文明理念的重要命題，其依據(jù)就在于人的價值和自然的價值同等重要。人類在發(fā)展過程中要尊重生命、尊重自然界，注重以人為本和以生態(tài)為本

11、的有機統(tǒng)一，樹立符合自然生態(tài)規(guī)律的價值需求、價值規(guī)范和價值目標(biāo)。這既是從一般意義上的“生物共生論”學(xué)說向更高層次上的“社會共生論”思想轉(zhuǎn)變的必然要求，也是當(dāng)今時代人文精神的基本價值取向。它倡導(dǎo)不同價值主體之間要互相尊重，相互包容，和諧共處。無論人類如何發(fā)展，都必須弘揚共容精神，守護(hù)共生理念，堅持人與自然、人與人、人與社會的和諧共容、共存和共生，尊重與促進(jìn)人類與自然的多樣性統(tǒng)一。 </p><p>　　最后，生態(tài)理

12、念也是一種良性持續(xù)的理念。作為當(dāng)代生態(tài)文明體系的重要理念，良性持續(xù)不僅是人類生產(chǎn)實踐活動的重要目標(biāo)，也是對工業(yè)文明時代生態(tài)理念的一種超越和升華。它要求我們必須關(guān)注人類和地球的未來，努力為子孫后代留下一個綠色的家園，保證他們具有與我們平等的享受自然資源的權(quán)利。抑制為追求經(jīng)濟(jì)利益最大化而不惜破壞生態(tài)的短視行為，以良好的生態(tài)道德，倡導(dǎo)生態(tài)文化，強化生態(tài)意識，主張生態(tài)正義，規(guī)范社會行為，實現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)良性循環(huán)，構(gòu)建人與自然

13、和諧相處的良性生態(tài)。這種良性生態(tài)既包括自然生態(tài)、環(huán)境生態(tài)，也包括人文生態(tài)、社會生態(tài)等。這種理念是站在全人類的高度對人類生態(tài)環(huán)境問題的科學(xué)闡釋，也是一種在正確處理人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上堅持持續(xù)發(fā)展、贏在未來的文化思維，是對現(xiàn)代人文精神的豐富和發(fā)展。 　　二、生態(tài)意識是人文精神關(guān)于人類社會發(fā)展的新境界 </p><p>　　作為人類社會發(fā)展到當(dāng)今階段的新思維，生態(tài)意識從哲學(xué)高度對充分尊重自然規(guī)律、堅持可持續(xù)發(fā)展、倡導(dǎo)綠

14、色發(fā)展、建設(shè)環(huán)境友好型社會等方面深化了關(guān)于社會發(fā)展的認(rèn)識，升華了人文精神關(guān)于科學(xué)文明發(fā)展的新理念。 </p><p>　　第一，超越“人定勝天”觀念，主張充分尊重自然規(guī)律。該論域的“人定勝天”與傳統(tǒng)文化中“大禹治水”因勢利導(dǎo)應(yīng)對災(zāi)害的含義不同，是特指在近代以來人類在兩次工業(yè)革命取得巨大成就的歷史背景下產(chǎn)生的一種思想觀念，認(rèn)為自然不過是人類征服和改造的對象，依靠科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性，人類在征服和改造自然方面有無限的能

15、力。偉人毛澤東“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的豪邁情懷，雖然在特定背景下曾經(jīng)發(fā)揮過充分調(diào)動廣大人民群眾主觀能動性的巨大作用，但在人類長期改造自然的過程中，過分夸大了人的作用，忽視了對自然規(guī)律的充分尊重。面對現(xiàn)實的生態(tài)困境，人類深刻意識到了如何在利用自然的同時充分尊重自然，更好地保護(hù)自然。正如著名儒學(xué)大師杜維明在生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會儒學(xué)生態(tài)論壇主旨發(fā)言中所指出的，當(dāng)今時代生態(tài)問題之所以難以處理，是因為人的心靈及其內(nèi)部關(guān)于

16、生態(tài)智慧的資源不夠。在人們的心靈深處，要重新反思“人定勝天”的斗爭觀，不然會造成新的破壞。 </p><p>　　第二，超越資源的無度開發(fā)理念，堅持可持續(xù)發(fā)展。近代以來西方經(jīng)濟(jì)增長的基本模式主要是靠對自然資源的大量掠奪和無度開發(fā)，由此導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候惡化，使人類文明發(fā)展陷入了新的困境。為了避免人類社會遭受自然界的強烈報復(fù)，1987年聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》

17、，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個綱領(lǐng)性文件，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀開始被全球認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明成為全世界的共識，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。中國作為全球最大的發(fā)展中國家，改革開放以來，長期實行主要依賴增加投資和資源消耗的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，導(dǎo)致資源能源的浪費和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國政府也由此

18、強化了維護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，將生態(tài)文明建設(shè)提升到國家和社會發(fā)展的戰(zhàn)略層面。習(xí)近平總書記前不久在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時特別強調(diào)：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。”這標(biāo)志著黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律</p><p>　　第三，超越單純追求GDP的模式，倡導(dǎo)綠色發(fā)展。長期以來，在傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人類片面地追求經(jīng)濟(jì)增長，將經(jīng)濟(jì)增長率看做是社會發(fā)展

19、的唯一尺度，把GDP作為指揮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指揮棒。盡管GDP作為國民經(jīng)濟(jì)核算體系，具有一定科學(xué)性和可操作性，但其把物質(zhì)文明發(fā)展作為唯一的價值目標(biāo)，忽視了人的發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，而且過于看重眼前利益，而不把生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入GDP的考核之中，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活動的短期性，忽視了人、自然、社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致了一系列生態(tài)環(huán)境問題?；诖耍恍┯凶R之士開始倡導(dǎo)一種與“綠色的”生態(tài)文明相協(xié)調(diào)的新型發(fā)展模式，即綠色發(fā)展，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：一

20、是將環(huán)境資源作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要素；二是把實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為綠色發(fā)展的目標(biāo)；三是把經(jīng)濟(jì)活動過程和結(jié)果的“綠色化”“生態(tài)化”作為綠色發(fā)展的主要內(nèi)容和途徑。顯然，綠色發(fā)展是建立在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力的約束條件下，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展重要目標(biāo)的一種新型發(fā)展模式，這種模式承載了我們對地球家園的愛護(hù)，對人類未來的責(zé)任，是對現(xiàn)代人文精神的理念升華。 </p><p>　　第四，汲取先污染

21、后治理教訓(xùn)，致力于建設(shè)環(huán)境友好型社會。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)增長在一路高歌猛進(jìn)、取得世界矚目巨大成就背后，高投資水平、高資源消耗、高浪費、高污染和低效率，使得經(jīng)濟(jì)增長的代價相對較高，且這一發(fā)展模式還可能維持一段時間。據(jù)了解，目前我國消耗著全球21%的能源，11%的石油，49%的煤炭，排放了占世界26%的二氧化硫，28%的氮氧化物，21%的二氧化碳。作為PM2.5主要成分之一，酸雨污染、臭氧污染的“罪魁禍?zhǔn)住倍趸蚝颗c世界其他國家相比

22、其現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，目前中國空氣中二氧化硫含量是2218萬噸，美國含量是1036萬噸，歐盟是598萬噸。因此，對于當(dāng)代中國社會的發(fā)展來說，生態(tài)意識除了上述有關(guān)對現(xiàn)代人文精神的豐富和發(fā)展外，還有更加深刻的一層內(nèi)涵，這就是從應(yīng)對日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題逐步上升為建設(shè)環(huán)境友好型社會理念，并將其確定為國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務(wù)。環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，其

23、根本目的在于提倡經(jīng)濟(jì)和環(huán)境雙贏，實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)活動對環(huán)境的負(fù)荷最小化，將這種負(fù)荷和影響控制在資源供給能力和</p><p>　　三、生態(tài)意識是人文精神關(guān)于社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男伦非?</p><p>　　人類終極關(guān)懷和履行生態(tài)文明建設(shè)的時代責(zé)任，是當(dāng)代人文精神的基本內(nèi)涵要求。作為當(dāng)代人文精神時代主題的生態(tài)意識，不僅強調(diào)了人與自然的和諧相處，而且其終極指向是要以科學(xué)的生態(tài)文明理念指導(dǎo)和推動當(dāng)代人類的

24、生態(tài)環(huán)境實踐，促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。從這個意義上講，生態(tài)意識不僅是一種理念，更強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的實踐，要求我們必須擔(dān)負(fù)起不可推卸的社會責(zé)任。正如有學(xué)者所言：“人與自然是一種連續(xù)的存在，而且人在自然中的這種獨特地位所賦予人的不是統(tǒng)治的權(quán)力，而是關(guān)懷的責(zé)任?！?</p><p>　　其一，關(guān)注人類命運。20世紀(jì)中葉以來生態(tài)意識的覺醒，要求人類站在宏觀的角度關(guān)注自身所生活的這個地球以及這個生態(tài)系統(tǒng)中所有生命

25、的命運。中國傳統(tǒng)文化中充滿著“天人合一”“道法自然”等豐富的生態(tài)智慧資源，其本質(zhì)是肯定人與自然界的統(tǒng)一和天地萬物存在的內(nèi)在價值，強調(diào)要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，主張以仁愛之心對待自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。在當(dāng)今時代，倡導(dǎo)和建設(shè)生態(tài)文明不僅是一場社會形態(tài)的深刻變革，涉及人們對世界的認(rèn)知、價值的取向、行為的規(guī)范和道德的標(biāo)準(zhǔn)，以及人類對于自身發(fā)展命運的重新認(rèn)識。我們必須承認(rèn)，當(dāng)今世界生態(tài)破壞和環(huán)境污染的主要責(zé)任在人，人也是環(huán)境

26、污染的受害者以及生態(tài)恢復(fù)的受益者，必須弘揚人文精神，主張生態(tài)正義，約束自身行為，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。 　　其二，克制消費貪欲。從消費的視角來看，當(dāng)下日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題在很大程度上是由人類過度膨脹的消費貪欲導(dǎo)致的。無論20世紀(jì)30年代美國西部由于濫墾濫牧、植被遭到破壞導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生，還是當(dāng)前中國由于森林或草原破壞形成嚴(yán)重的沙漠化土地和水土流失，均是如此。當(dāng)然，生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境悲劇在某種意義上&l

27、t;/p><p>　　其三，抑制環(huán)境污染。實踐表明，近年來我國生態(tài)環(huán)境日益惡化的趨勢之所以未能從根本上得到遏制，一個深層次的原因就是公民生態(tài)意識缺失，環(huán)保法制觀念淡薄。一些企業(yè)過于注重效益，急功近利，不惜以犧牲環(huán)境為代價獲取利益。說到底，環(huán)境問題是由人的社會道德倫理責(zé)任缺失而導(dǎo)致的。因此，建設(shè)生態(tài)文明，抑制環(huán)境污染，除了進(jìn)一步強化制度約束和行政監(jiān)督，關(guān)停并轉(zhuǎn)能源消耗大、經(jīng)濟(jì)效益差、環(huán)境污染重的企業(yè)，加大對各種環(huán)境污染

28、的治理力度之外，就是大力增強全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識，營造濃厚的生態(tài)正義氛圍，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個層面和千家萬戶，以全社會的力量共同保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)綠色家園。 </p><p>　　其四，促進(jìn)良性持續(xù)。古往今來，良好的自然生態(tài)就是人類一切文明的基礎(chǔ)。歷史實踐證明，“因自然生態(tài)興而興，也因自然生態(tài)衰而衰”，是人類歷史演變的一條重要規(guī)律。如果說人居環(huán)境局部出現(xiàn)的暫時性水質(zhì)、大氣環(huán)境的污

29、染，通過有效措施能夠在短時間內(nèi)得到控制和治理的話，那么若是整個生態(tài)環(huán)境遭到破壞則在短期內(nèi)很難恢復(fù)，有的甚至永遠(yuǎn)難以逆轉(zhuǎn)。這既會給當(dāng)代人帶來生態(tài)災(zāi)難，更會為子孫后代留下還不清的“債務(wù)”，使人類遭遇自然界懲罰的尷尬。因此，勇于擔(dān)當(dāng)人文責(zé)任，努力構(gòu)建人與自然和諧相處的良性生態(tài)，實現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展與良性循環(huán)，既是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的基本宗旨，也是堅持以人為本，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)美麗中國的內(nèi)在要求。正所謂“既要金山銀山，也要綠水青山