雙重身份下的美國猶太人——論索爾·貝婁《赫索格》中的猶太倫理取向【開題報告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報告</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　雙重身份下的美國猶太人——論索爾·貝婁《赫索格》中的猶太倫理取向</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p>　　索爾·貝婁是繼海明威和福克納

2、之后最偉大的當(dāng)代美國小說家。自1941年發(fā)表第一篇短篇小說以來，在文學(xué)創(chuàng)作的道路上已經(jīng)走過了60多個年頭。主要作品有《掛起來的人》（1944）、《受害者》（1947）、《奧吉·瑪琪歷險記》（1953）、《勿失良機(jī)》（1956）、《雨王漢德森》（1959）、《赫索格》（1964）、《最后的分析》（1964）、《莫斯比的回憶及其故事》（1968）、《塞姆勒先生的行星》（1970）、《洪堡的禮物》（1975）、《耶路撒泠歸來》（19

3、76）、《院長的十二月》（1981）、《更多人死于傷心》（1987）等。1976年索爾·貝婁榮獲諾貝爾文學(xué)獎。索爾·貝婁是個高產(chǎn)作家，他的創(chuàng)作對美國當(dāng)代小說產(chǎn)生了很大的影響。作為一位猶太作家，貝婁筆下的主人公大都是猶太知識分子，他們有著猶太文化背景，對當(dāng)代城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活感到疑慮和厭煩，而追求某種高于現(xiàn)實(shí)的生活，期望在混亂的世界中找到一塊凈土?！逗账鞲瘛肥秦悐渥罹哂歇q太性的作品，</p>&l

4、t;p>　　作品的同名主人公赫索格是芝加哥大學(xué)的歷史教授，專長思想史，在他四十七歲那年遭遇了第二次離異，他的第二任妻子瑪?shù)铝蘸退钚湃蔚呐笥迅袼关惼嫠酵?，使他遭受了愛情和友誼的雙重背叛，使他的內(nèi)心遭受了巨大的苦難。在精神的受難中，赫索格的猶太身份漸漸地起了作用，幫助他進(jìn)行思考，尋找人類的出路。因此理解小說中的猶太倫理取向是理解作品的關(guān)鍵，也是理解貝婁其它作品的一把鑰匙。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)

5、容與擬解決的主要問題：</p><p>　　基本內(nèi)容：本文主要分析貝婁的雙重文化身份，這兩重文化身份的沖突，以及這種沖突在貝婁最具猶太性的小說《赫索格》中的表現(xiàn)。</p><p><b>　　內(nèi)容提綱：</b></p><p>　　1.貝婁的雙重身份與赫索格</p><p>　　1.1貝婁的猶太根基</p>

6、<p>　　1.2作為美國人的貝婁</p><p>　　1.3美國社會的邊緣人</p><p>　　1.4貝婁的代言人——赫索格</p><p>　　2.赫索格的精神受難</p><p>　　3.赫索格的猶太倫理取向</p><p><b>　　4.結(jié)語</b></p>

7、<p>　　三、研究的方法與技術(shù)路線：</p><p>　　本文主要通過文本細(xì)讀的方法進(jìn)行研究</p><p>　　四、研究的總體安排與進(jìn)度：</p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]劉兮穎.貝婁與猶太倫理[J].外國文學(xué)研究，2010（3）.</p>&

8、lt;p>　　[2]Kulshrestha, Chirantan “A Conversation with Saul Bellow.”Conversation with Saul Bellow.Ed Gloria L Cronin and Ben Siegel Oxford:The UP of Mississippi, 1994.84-92.</p><p>　　[3]朱全紅.論美國族裔群體的雙重文化認(rèn)同[

9、J].學(xué)海，2006（1）.</p><p>　　[4]李愛慧.論早期東歐猶太移民在美國的文化適應(yīng)[J].世界民族，2007（1）.</p><p>　　[5]索爾·貝婁著，宋兆霖譯：赫索格[M]，漓江出版社，1986.</p><p>　　[6]黃天海、梁慧.論猶太家庭與社會觀念的傳統(tǒng)[J].浙江大學(xué)學(xué)報，2004（2）.</p><

10、p>　　[7]潘光、陳超南.猶太文明[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.</p><p>　　[8]劉兮應(yīng).“如煙往事”中的猶太倫理敘事[J].外國文學(xué)研究，2008（6）.</p><p>　　[9]歐文·豪著，王海良、趙立行譯：父輩的世界[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1995.</p><p>　　[10]利奧·拜克著，傅永軍、

11、于健譯：猶太教的本質(zhì)[M].山東：山東大學(xué)出版社，2002，72-75.</p><p>　　[11]劉兮穎.《赫索格》中的精神受難與道德困境[J].外國文學(xué)研究，2009（6）.</p><p>　　[12]Rovit,Earl“Saul Bellow and the Concept of the Survivor”Saul Bellow.Ed Harold Bloom.New York

12、:Chelsea,1986,P126.</p><p>　　[13]杜幼康.猶太民族的凝聚力簡析[J].朱威烈、金應(yīng)忠：《’90中國猶太學(xué)研究總匯》，上海三聯(lián)書店出版，1992年，P49.</p><p>　　[14]斯蒂芬·D.伊塞克.猶太人和美國政治[M].紐約，1974年版，P117.</p><p>　　[15]轉(zhuǎn)引自周海金：“論猶太人的苦難觀”，

13、《猶太研究》（第七輯），傅有德主編.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009年.</p><p>　　[16]撒母耳·S.科亨.猶太教——一種生活之道[M].徐新、張利偉譯.成都：四川人民出版社，2009年，P45.</p><p>　　[17]祝平.索爾·貝婁的肯定倫理觀[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2007（2）.</p><p>　　[18]馮鑌.《赫索格》

14、的世界與當(dāng)代西方的文化困境[J].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2007.</p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　雙重身份下的美國猶太人——論索爾·貝婁《赫索格》中的猶太倫理取向</p><p>　　索爾

15、·貝婁是當(dāng)代美國作家中最負(fù)盛名的一位，他以“對當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”榮膺1976年諾貝爾文學(xué)獎。貝婁的作品，比較深刻地反映了當(dāng)代西方世界存在的危機(jī)，特別是知識分子的精神危機(jī)，對個人在社會中的命運(yùn)表示深切的關(guān)注。其代表作《赫索格》是最能體現(xiàn)貝婁式思想與風(fēng)格的一部作品。近年來有關(guān)《赫索格》的研究成果不斷涌現(xiàn)，本文總結(jié)了關(guān)于《赫索格》的研究成果。</p><p><b>　　猶太性&l

16、t;/b></p><p>　　許多研究者認(rèn)為《赫索格》是貝婁最具有猶太性的一部小說，雖然表面上《赫索格》講述的是一個普通美國高級知識分子的故事，但是在作品的深處卻蘊(yùn)含著豐富的猶太情愫。這些研究者認(rèn)為深入挖掘作品中的猶太意識是解讀《赫索格》以及貝婁其他作品的關(guān)鍵。比如，段良亮、單小明認(rèn)為“赫索格是貝婁通過戲仿古代英雄摩西而創(chuàng)造出的一個藝術(shù)形象，一個反英雄?！蹦ξ髟谝陨袣v史上可以說是一個開天辟地的人物，《圣

17、經(jīng)·出埃及記》是《圣經(jīng)》中濃墨重彩的一章，摩西帶領(lǐng)以色列民在上帝的指引下，斷紅海，越過西奈沙漠，經(jīng)過長達(dá)40年的跋涉到達(dá)了迦南。遷徙途中，在西奈山，摩西托上帝之名頒布“十誡”。猶太教在摩西時代形成了雛形，成為摩西教。摩西不僅是摩西教的創(chuàng)始人，而且是帶領(lǐng)以色列擺脫埃及法老殘酷統(tǒng)治的領(lǐng)袖。摩西在以色列的歷史上有著舉足輕重的作用。除了名字之外，貝婁在赫索格的生活經(jīng)歷、作品的意象上都暗示了赫索格與古代摩西的相似之處。通過戲仿摩西，貝婁

18、表現(xiàn)出了傳統(tǒng)英雄在現(xiàn)代社會的失落，然而，盡管赫索格在當(dāng)代社會中表現(xiàn)的那么滑稽可笑，但是他仍然不愧為一個英雄，因?yàn)樗匀幌嘈耪嫔泼?，就像摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及，尋找自由一樣，赫索格在現(xiàn)代社會不懈</p><p><b>　　婚姻家庭</b></p><p>　　一些學(xué)者是從現(xiàn)代人的婚姻家庭來解讀《赫索格》的。比如，譚浩潔的《從<赫索格>看兩性之間的愛與戰(zhàn)爭》

19、認(rèn)為西方社會的愛情已經(jīng)蛻變?yōu)閮煞N形式，一種是作為性滿足的愛，一種是作為‘團(tuán)體工作’與逃避孤獨(dú)的港灣的愛。赫索格與雷蒙娜的愛情屬于第一種類型，與馬德琳的愛情屬于第二種類型，這兩種愛情都是病態(tài)的，因此赫索格無法獲得幸福。唐永輝的《從女性視角看赫索格對馬德琳的焦慮》是從女性主義視角來解讀《赫索格》的。此文認(rèn)為，赫索格與馬德琳的沖突是女性自我呈現(xiàn)的渴望與數(shù)千年父權(quán)制文化的不可調(diào)和的一種沖突，赫索格對馬德琳的焦慮，在某種程度上來說，實(shí)際上就是父權(quán)

20、社會男性對女性主義的焦慮，是他們擔(dān)心失去他們父權(quán)中心地位的一種表現(xiàn)。漆良蜜也是從女性主義視角來分析《赫索格》的，他認(rèn)為馬德琳同赫索格的兩性較量最主要表現(xiàn)在她同赫索格的學(xué)術(shù)競爭以及后來對他的控制。兩性的相互競爭與女性對男性的控制象征著女性主義實(shí)踐的不同階段。</p><p><b>　　三、知識分子</b></p><p>　　一些論者從知識分子的的角度來分析《赫索格》

21、，如車鳳成認(rèn)為貝婁通過小說《赫索格》的創(chuàng)作，主要想指出處于消費(fèi)社會之中的知識分子的精神狀況，即他們雖然感覺到現(xiàn)實(shí)社會對自己獨(dú)立精神的制約與束縛，但他們并沒有找到一條合適的道路，他們依然處于困惑于摸索之中?？梢哉f以赫索格為代表的西方后現(xiàn)代知識分子正處于“精神突圍”之中，這一過程就其本質(zhì)來說是為了實(shí)現(xiàn)“自我正義”。劉秀芬則認(rèn)為以赫索格為代表的傳統(tǒng)知識分子應(yīng)該走出思想的牢籠，拋棄沒有用的思想，重新獲得自由。</p><p&

22、gt;<b>　　四、藝術(shù)手法</b></p><p>　　在藝術(shù)手法上，一些論者如陳世丹認(rèn)為貝婁在《赫索格》中很好地將現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義融合在一起。貝婁繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，主張盡可能深入地理解和再現(xiàn)社會的真實(shí)，使自己的作品獲得具體的社會歷史內(nèi)容，反映生活的本質(zhì)，表達(dá)同時代人的經(jīng)驗(yàn)和感受。《赫索格》中的現(xiàn)代主義因素表現(xiàn)在赫索格這一形象塑造上的存在主義哲學(xué)觀，以及運(yùn)用象征、黑色幽默、

23、意識流等現(xiàn)代主義藝術(shù)技巧上。郭冬輝、高婷、肖楠在他們的論文中都分析了《赫索格》中的意識流手法，并且認(rèn)為意識流手法的應(yīng)用成功的塑造了赫索格這樣一個主人公。李秀艷在《<赫索格>的現(xiàn)代性》指出貝婁的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法代表了當(dāng)代世界文學(xué)多元交融的走向。李征戎也在其論文中表現(xiàn)了類似的觀點(diǎn)。</p><p>　　另外劉文松將《赫索格》與貝婁的其他小說進(jìn)行比較，認(rèn)為《赫索格》同貝婁的前后期小說在主題、人物、情節(jié)、寫

24、作技巧各方面都有密切聯(lián)系，最能代表貝婁的創(chuàng)作特色和水平。所以，《赫索格》理所當(dāng)然被視為貝婁的代表作。戚濤剖析了《赫索格》中貝婁對存在主義的顛覆，在此基礎(chǔ)上，論證了其作品與西方馬克思主義的親緣關(guān)系，提出應(yīng)將貝婁的作品歸入西方馬克思主義文學(xué)的范疇。李保龍分析了赫索格的形象，程美分析了赫索格遭受悲劇境遇的主觀因素：身份認(rèn)識狹隘，女性觀念偏差以及極端唯智論。王云弟從敘事學(xué)的角度分析赫索格，認(rèn)為在這個“全面的敘述”中，人物的內(nèi)在世界及其精神的磨難

25、是敘述的中心，它既是敘述的主題有是敘述的對象與客體。</p><p>　　綜上所述，學(xué)者們從各個不同的角度對《赫索格》進(jìn)行深入挖掘，有助于我們深入理解作品及其藝術(shù)手法。</p><p><b>　　主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]劉兮穎.貝婁與猶太倫理[J].外國文學(xué)研究，2010（3）.</p><p&g

26、t;　　[2]Kulshrestha, Chirantan “A Conversation with Saul Bellow.”Conversation with Saul Bellow.Ed Gloria L Cronin and Ben Siegel Oxford:The UP of Mississippi, 1994.84-92.</p><p>　　[3]朱全紅.論美國族裔群體的雙重文化認(rèn)同[J].學(xué)海，

27、2006（1）.</p><p>　　[4]李愛慧.論早期東歐猶太移民在美國的文化適應(yīng)[J].世界民族，2007（1）.</p><p>　　[5]索爾·貝婁著，宋兆霖譯：赫索格[M]，漓江出版社，1986.</p><p>　　[6]黃天海、梁慧.論猶太家庭與社會觀念的傳統(tǒng)[J].浙江大學(xué)學(xué)報，2004（2）.</p><p>　

28、　[7]潘光、陳超南.猶太文明[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.</p><p>　　[8]劉兮應(yīng).“如煙往事”中的猶太倫理敘事[J].外國文學(xué)研究，2008（6）.</p><p>　　[9]歐文·豪著，王海良、趙立行譯：父輩的世界[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1995.</p><p>　　[10]利奧·拜克著，傅永軍、于健譯：猶太

29、教的本質(zhì)[M].山東：山東大學(xué)出版社，2002，72-75.</p><p>　　[11]劉兮穎.《赫索格》中的精神受難與道德困境[J].外國文學(xué)研究，2009（6）.</p><p>　　[12]Rovit,Earl“Saul Bellow and the Concept of the Survivor”Saul Bellow.Ed Harold Bloom.New York:Chels

30、ea,1986,P126.</p><p>　　[13]杜幼康.猶太民族的凝聚力簡析[J].朱威烈、金應(yīng)忠：《’90中國猶太學(xué)研究總匯》，上海三聯(lián)書店出版，1992年，P49.</p><p>　　[14]斯蒂芬·D.伊塞克.猶太人和美國政治[M].紐約，1974年版，P117.</p><p>　　[15]轉(zhuǎn)引自周海金：“論猶太人的苦難觀”，《猶太研究》

31、（第七輯），傅有德主編.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009年.</p><p>　　[16]撒母耳·S.科亨.猶太教——一種生活之道[M].徐新、張利偉譯.成都：四川人民出版社，2009年，P45.</p><p>　　[17]祝平.索爾·貝婁的肯定倫理觀[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2007（2）.</p><p>　　[18]馮鑌.《赫索格》的世界與當(dāng)代