有限生命的無限關(guān)愛——試析畢淑敏小說中的死亡意識【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　有限生命的無限關(guān)愛——試析畢淑敏小說中的死亡意識</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]女作家畢淑敏有著昆侖

3、山上多年的當(dāng)兵經(jīng)歷和20多年的醫(yī)生生涯，獨(dú)特的人生經(jīng)歷使她與死亡結(jié)下了不解之緣，她的小說幾乎無“死”不成書。本文著重考察畢淑敏小說中死亡意識的深化過程，具體分為三個(gè)階段：一、“昆侖系列”中的死亡描述重在凸現(xiàn)作品的主題意蘊(yùn)，還缺乏作者自身對死亡的思考；二、直接關(guān)注“生”與“死” ，向人們傳達(dá)出具有現(xiàn)代意義的死亡觀；三、將第二階段的死亡觀落實(shí)到具體的行動(dòng)中，對死亡的選擇具有超越性。在中國當(dāng)代作家普遍缺乏對死亡意識作深刻思考的情況下，畢淑敏的

4、探索呈現(xiàn)了獨(dú)特的意義。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]生命；死亡意識；關(guān)懷</p><p>　　The unlimited care in limited life</p><p>　　——an brief analysis of the consciousness of death in Bi Shumin's works</p><

5、;p>　　Abstract：A writer named Bi Shumin had an experience as solider for many years, and as a doctor for 20 years. She connects with death closely because of this unique experience, and all her works talk about death.

6、This paper focus on the process of deepens the awareness of death. And it is divided into three stages specifically. First, the descriptions of death in "the series of Kunlun" focus on protruding works' the

7、mes, but it lack of the author's own thinking of death. Second, she pays attention</p><p>　　Key words：Life；Death consciousness ；Concern </p><p>　　《論語.先進(jìn)第十一》中，孔子面對季路的提問，答曰：“未知生，焉知死？”意思是活人的事情還

8、沒有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么。自古以來，人們總是把關(guān)注的目光更多地放在活著的人、事與物上，而對于死亡，則是相當(dāng)?shù)呐懦?。作為生命鏈條上的最后一環(huán)，死亡即意味著生命的終結(jié)。人們對它萬分憎惡卻又顯得無可奈何——因?yàn)槲覀儫o法擺脫它的糾纏，所以只好有意無意地去忽視它，被動(dòng)地等待它的降臨。當(dāng)我們最終不得不去面對它時(shí)，也習(xí)慣用“老了”、“沒了”、“走了”、“睡過去了”等諱詞來代替。這樣一來，

9、死亡便成了一個(gè)充滿神秘和恐懼的謎。而事實(shí)上，作為生命的另一種形態(tài)，死亡本就是矛盾的對立統(tǒng)一。正如海德格爾所說：“日常生活就是生和死之間的存在?！盵1]死使生顯得彌足珍貴；死也因?yàn)樯目少F而具有了更加豐富的啟示。正是因?yàn)樗劳鎏幵谏湕l中的特定位置，才使它有了不同于一般的意義。</p><p>　　女作家畢淑敏的可貴在于對死亡的持續(xù)關(guān)注。從1987年的處女作《昆侖殤》，到《阿里》，再到中篇小說《預(yù)約死亡》，長篇力作

10、《紅處方》等等，作者無一例外地選擇了死亡來作為構(gòu)建故事精神脈絡(luò)和藝術(shù)關(guān)懷的焦點(diǎn)。她的小說，幾乎無“死”不成書。畢淑敏為何對人人畏懼的死亡抱有這么大的熱情呢？在一次采訪中，她如是說：“這是我們每個(gè)人必然要遭逢的事情。我個(gè)人00@9yJV37wxllNhbH%9hP覺得對于我們生命中一定要遇到的一件事情，Dmt9f!#怎么能回避它？茫然不知，然后突然間我們最SocxAdCS2m!yNJdpG@NT6BaxPDAAGyB*5e@@P$WATF

11、mw2112WSAB#寶貴的東西，就在倉促間被它毫無預(yù)警地收了)nURL(oi7+LEHsbs0 uJ0lyyc#wT4ua-h^Ltg8去，你這個(gè)人生就不清醒，不完整。我們有句古話叫做‘善始善終’K。這個(gè)終點(diǎn)必然矗立在遠(yuǎn)方，不管你眺望與否 g)，它是踏踏實(shí)實(shí)的呆在那個(gè)地方。我們的生命wEe3lnt是一個(gè)向著死亡的存在，我們確知我們將有一iMI1#^個(gè)終點(diǎn)。在未曾抵達(dá)終點(diǎn)之前，如何來使用一8fg9xk*u$DvwBtOcjw DDS-k

12、a</p><p>　　一、昆侖山上的悲壯之死</p><p>　　對死亡不同于一般人的認(rèn)識，與畢淑敏在昆侖山上多年的當(dāng)兵經(jīng)歷和20多年的醫(yī)生生涯密切相關(guān)。畢淑敏17歲便到了海拔5000米的西藏高原阿里當(dāng)兵，昆侖山上惡劣的生存環(huán)境以及那個(gè)時(shí)代的極左思想使很多年輕的生命過早隕落，當(dāng)時(shí)作為衛(wèi)生員、醫(yī)生的畢淑敏每一次面對這些死亡的傷痛，都是對靈魂進(jìn)行的一次洗禮。死亡就像“是一位透明的老師”，[3

13、]教會她通過死亡去反觀人生，于是畢淑敏首先對那些將生命永遠(yuǎn)留在冰冷的昆侖山上的年輕靈魂進(jìn)行了極度詠唱，用作品來表現(xiàn)生命的崇高、無畏，對扼殺生命的荒謬時(shí)代的譴責(zé)。</p><p>　　處女作《昆侖殤》講述了十年“文革”期間一場殘酷的野營拉練釀成的悲劇：充滿英雄主義的激情、具有左傾思想的“1”號首長，在不管部隊(duì)實(shí)際承受能力，違背現(xiàn)代戰(zhàn)爭的特定方式的情況下，做出了一個(gè)最終導(dǎo)致許多年輕的生命被強(qiáng)大的自然力量所吞噬的決定—

14、—強(qiáng)行穿越五千公尺以上的冰凍無人區(qū)。號兵李鐵用生命換來的號音鼓舞士氣，炊事班長金喜蹦為救戰(zhàn)友滑落懸崖，作戰(zhàn)參謀鄭偉良為趕送新聞稿車禍身亡……作品中描寫的令人膽戰(zhàn)心驚的隨時(shí)隨地潛伏著死亡的自然環(huán)境和生存條件，不斷出現(xiàn)的死亡意象和死亡話語，都一次次沖擊著讀者的心靈，當(dāng)然，這些完全可以避免的非正常死亡更加強(qiáng)烈地撞擊著來自昆侖的畢淑敏那年輕的心，使她與死亡建立了一種怎樣也牽扯不斷的情結(jié)。</p><p>　　《昆侖殤》后

15、，畢淑敏又創(chuàng)作了《阿里》等一系列以青藏高原為背景的軍旅題材小說，在這些小說中，同樣涉及了這種以特殊方式表現(xiàn)出來的死亡故事。</p><p>　　《阿里》講的是昆侖山上第一批女性的遭遇。女兵游星是軍區(qū)司令員的女兒，可謂相貌出眾，才干皆備。以她的條件，若是生活在我們的時(shí)代，想必是個(gè)萬分幸福的女子。但是在那個(gè)特殊的年代，一切都變得不一樣了。男兵怕被誤會是沾她的光才進(jìn)步，女兵們因?yàn)榧刀实纫蛩毓铝?、排擠她，戰(zhàn)友關(guān)系如此緊張

16、。沒有朋友，內(nèi)心孤寂的游星終于跟地方機(jī)要員伍光輝陷入了情網(wǎng)。在一個(gè)星夜，兩人乘一輛吉普車出游時(shí)被巡邏兵查到后帶了回去，他們的行為不僅被確定違反了戰(zhàn)士不能談戀愛的軍規(guī)，還被上級定為有越境投敵叛國的嫌疑。在這樣的境況下，伍光輝居然還背叛了她。種種壓力，使孤立無援，失去活著的動(dòng)力的游星，為了保全父親的顏面，決然選擇了投井結(jié)束自己年輕的生命。死前她留下一張小紙條：“弄臟了井水，我很抱歉，但我不愿隨著獅泉河水，漂到異國?！盵4]一個(gè)青春的生命就這

17、樣瞬間消失了。阿里殘酷無比的自然環(huán)境沒有使游星失去生命，卻因?yàn)閻矍?，因?yàn)樗说膽岩桑扑呱狭私^路，這不能不令人唏噓。</p><p>　　畢淑敏是昆侖某部隊(duì)第一批也是最后一批五位女兵當(dāng)中的一員。凌厲的昆侖山，讓她常常嗅到死亡的氣息?！案吆?、缺氧、病痛……一把把利刃懸掛在半空，時(shí)不時(shí)地?fù)崦幌挛覀兡贻p的頭顱?！?[5]然而，昆侖山的考驗(yàn)遠(yuǎn)不止這些，畢淑敏曾“背負(fù)武器、紅十字箱、干糧、行軍帳篷跋涉在無人區(qū)”，“曾在

18、頑固不化的寒冰上，鋪一張雨布席地而眠”。[5]在如此酷烈的昆侖山，畢淑敏待了11年！正是昆侖從軍的特殊經(jīng)歷，使她的作品染上了濃郁的地域特色。像《昆侖殤》這樣以昆侖山為背景，講述高原軍營生活故事的 “昆侖系列”中，作者為我們構(gòu)建、展示了一個(gè)異常殘酷、陌生而遙遠(yuǎn)，卻又震撼人心的生存環(huán)境： “奇寒而威猛的山風(fēng)，猶如鐵制的鬃毛，每一根都可以掃瞎你的雙眼?！薄袄?，痛徹心脾地冷?！谌f古不化的寒冰上僵臥了一夜，內(nèi)臟幾乎凍成冰坨了?！?[6]……這

19、樣的描寫幾乎隨處可見，作者讓我們在粗獷的高原深刻感受自然對人類生存的巨大挑戰(zhàn)。也正是在那樣的生存環(huán)境之下，更能凸顯出生存的艱難和死亡的恐怖與接近。</p><p>　　的確，在我們無法輕易改變的強(qiáng)大的自然力量面前，人類顯得那樣渺小，活下去就已經(jīng)是對自然地一大征服。所以，在這些作品中，生存乃是第一要素，人和自然的矛盾沖突被作者放在了第一位。但如果只是描寫人類與自然地戰(zhàn)斗，我想畢淑敏的作品無論如何都不會有如此深刻的涵

20、義并引起讀者和評論家廣泛的注意了?！独鰵憽分心切┠贻p生命的消失，表面看來是因?yàn)槔?，是因?yàn)槔錾絿?yán)峻的自然環(huán)境。但若是沒有“1號”首長荒謬的決定，他們完全可以戰(zhàn)勝艱苦的生存條件而活下來。又如《阿里》中女兵游星地自殺，難道不是巨大政治背景下特定的歷史悲劇嗎？在這些作品中，人被作者賦予了濃重的英雄注意色彩，他們以高昂的政治熱情、徹底的犧牲精神和堅(jiān)忍不拔的意志來對抗殘酷的生存環(huán)境。例如《昆侖殤》中的號兵李鐵，在自己已經(jīng)處于半僵死狀態(tài)時(shí)，就為

21、了那所謂的“受命于危難之際”，[7]把整個(gè)生命化為響亮的號音，直至滿嘴鮮血撲倒在地，停止呼吸。因此我以為，在這些作品故事中，殘酷的自然環(huán)境是寫實(shí)的描寫，是故事發(fā)展的背景，更深層的意義，是它能加劇故事中人物的死亡產(chǎn)生的震撼力，凸顯出軍人的偉大，崇高以及他們死亡的悲壯、高貴。而導(dǎo)致他們死亡的根本原因，絕不是昆侖山的</p><p>　　二 、向 死 而 生</p><p>　　年近30，畢淑敏

22、轉(zhuǎn)業(yè)回到北京，在一個(gè)工廠的醫(yī)務(wù)所任主治醫(yī)生、所長，在這個(gè)崗位上呆了22年。她的職業(yè)決定了她的作品與生命密切相關(guān)。畢淑敏這時(shí)的作品繼續(xù)向我們展示著死亡。而區(qū)別于“昆侖系列”中特殊年代、特殊人群和特殊的生存條件下的死亡，此時(shí)畢淑敏對死亡的關(guān)注更多涉及普通人的日常生活。</p><p>　　《生生不已》描述了一個(gè)有關(guān)生的故事:女工喬先竹在和關(guān)大夫的閑談中，知道女兒患上了腦腫瘤。雖然夫妻倆竭盡全力救治女兒，但女兒最終還是

23、離開了人世。在經(jīng)受喪女之痛的打擊后，喬先竹毅然消耗著自己快要枯竭的身軀，重新孕育了一個(gè)生命，兒子出生的時(shí)候，喬先竹就像是火中的鳳凰，在浴血中用自身的消失迎來了新生。新生兒降生的那一天是一個(gè)下著大雨的晚上，“雨大得像有一萬個(gè)女人同時(shí)死了丈夫、放聲痛哭”。 “在呼嘯的風(fēng)雨中，在輝煌的血光中，那個(gè)小小的嬰兒——一個(gè)強(qiáng)健完美的男孩，肆無忌憚地哭叫著，呼喚著一個(gè)新的黎明”。[8]血泊中，女人無限期盼的新生命終于誕生了，可是喬先竹卻在流盡了身體內(nèi)的

24、最后一滴血后，永遠(yuǎn)閉上了眼睛。</p><p>　　《生生不已》“寫普通人極普通而又極富哲理性的生死觀。她們的實(shí)踐表明她們已充分領(lǐng)悟到，現(xiàn)今存活的每個(gè)生物都展示了一條‘延伸到第一個(gè)原初生物體地持續(xù)不斷的生命之線’，而生與死僅僅是生命存在形態(tài)的轉(zhuǎn)換”。[9]在《生生不已》中，死不再是單純的終結(jié)，而是生命的延續(xù)；死亡不再是鏈條上的最后一環(huán)，可以是鏈條上一個(gè)新的開始，由此呈現(xiàn)出“生——死——生”這樣交替循環(huán)的生命軌跡，

25、向我們揭示母性的偉大和生命的源遠(yuǎn)流長。由此，作者已從表現(xiàn)昆侖山上非正常死亡的悲壯中走向關(guān)愛正常死亡的理性思索中，通過展示生死交替的生命軌跡來逐漸消除人們對于死亡的恐懼，從而加深對死亡的認(rèn)識。</p><p>　　生是希望，是神圣的，而對于充滿晦氣的死亡，人們總是盡力回避。對這普遍存在于人們心中的死亡觀，畢淑敏力圖加以矯正。在《預(yù)約死亡》中，畢淑敏將死亡更加赤裸地?cái)[在了人們面前。她主動(dòng)走進(jìn)臨終關(guān)懷醫(yī)院，來到死亡的第

26、一線體味臨終者的狀態(tài)，并從醫(yī)護(hù)人員身上找尋具有現(xiàn)代意義的死亡理念。</p><p>　　一位即將飛往法蘭克福攻讀博士學(xué)位的下伙子，因?yàn)槟赣H生命的游絲遲遲不肯斷開，無奈之下只得將行期一次次推遲。可是再拖下去，就要被取消資格了——小伙子在出國深造和做孝子之間徘徊猶豫。在自己的未來與孝道之間到底該如何抉擇呢？畢淑敏借小說中的齊大夫表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“這些人根本沒必要救治，作為社會的人，他們已毫無價(jià)值……人的再一個(gè)用處就

27、是對家庭的貢獻(xiàn)。這些人，風(fēng)燭殘年，徒然消費(fèi)，傳統(tǒng)的孝道壓得子女抬不起頭來”。[10] 雖然這些話聽起來冷酷無情，卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。當(dāng)生命的離去已無法挽回時(shí)，我們是留住病人毫無意義的生命，還是讓生他們安詳?shù)仉x去？畢淑敏再借詹姆斯博士之口向我們傳達(dá)了富有先進(jìn)意義的死亡觀念：“中國人太看重生命的數(shù)量，忽視生命的質(zhì)量。在生命的末期，生命已毫無意義，關(guān)鍵是生存的品位……當(dāng)死亡一定要降臨的時(shí)候，就像一個(gè)嬰兒的誕生，我們要做的是讓它到來得更為舒適和

28、順利”。[10] </p><p>　　《預(yù)約死亡》把作品中的人物圈定在臨終關(guān)懷醫(yī)院這樣一個(gè)特定的場景中來集中地討論死亡。死亡并不是在不可預(yù)知的情況下突然發(fā)生的，它就清晰地展現(xiàn)在我們身邊。畢淑敏借《預(yù)約死亡》向我們提出了現(xiàn)實(shí)的問題：如何正視死亡，如何平靜地接受死亡，如何讓人死得有尊嚴(yán)，把自己生命的圓畫得圓滿。作者借詹姆士博士之口向我們傳達(dá)了她的領(lǐng)悟，一種對生命的獨(dú)特關(guān)懷：當(dāng)死亡來臨時(shí)，我們不是驚慌

29、和恐懼，更不是逃避。我們要做的是，承認(rèn)死亡是必然的存在這樣清晰的事實(shí)，在此基礎(chǔ)上本著快樂的原則對待生命和生活。當(dāng)我們對死亡、對生命有了這樣的認(rèn)識，自然會多一些從容和達(dá)觀，會加倍珍惜現(xiàn)有的有限的生命。</p><p>　　三、死亡是生命的盛典</p><p>　　離開臨終關(guān)懷醫(yī)院，畢淑敏來到戒毒醫(yī)院。在《預(yù)約死亡》中，“我”偽裝成一名臨終患者，在臨終關(guān)懷醫(yī)院耳聞目睹了許多臨終病人們的故事；而

30、在《紅處方》中，“我”則偽裝成吸毒病人到好友簡方寧擔(dān)任院長的戒毒醫(yī)院進(jìn)行體驗(yàn)觀察，切身感受了吸毒的邪惡和恐怖。</p><p>　　在戒毒醫(yī)院，作者以沈若魚的視角，展現(xiàn)了戒毒醫(yī)院的方方面面。其中，莊羽猶如書中提到的那枚“鉆石玫瑰”，火焰而脆弱，直到最后徹底凋零。而這枚“惡之花”在凋零之前，竟把愛護(hù)她、試圖拯救她的另一枚健康美麗的“紅玫瑰”簡方寧也給徹底地碾滅了。</p><p>　　莊羽對

31、簡芳寧的情感經(jīng)歷了由怕到恨，再到崇敬和感動(dòng)的一系列轉(zhuǎn)變，她渴望得到簡方寧的友誼，卻遭到拒絕，雖然此時(shí)的莊羽恨到無法入睡，還是原諒了簡方寧。而后，一直等不到簡方寧電話的莊羽再次聯(lián)系簡方寧,卻是無人接聽。最終莊羽那熾熱的愛變成了強(qiáng)烈的恨——用毒品之王“七”殘害了簡方寧的生命。下毒后，莊羽卻不斷給簡方寧發(fā)信息,提醒她不要在辦公室待太久；還不斷地打電話給她，希望能引起簡方寧的注意。莊羽在報(bào)復(fù)的快意和懺悔中搖擺不定，正是著一系列的表現(xiàn)，我覺得莊羽

32、內(nèi)心還是保留了一絲人性，沒有因?yàn)槎酒范耆牧夹你郎纭?lt;/p><p>　　與莊羽形象截然相反的人物是簡方寧，作者對她傾注了滿腔的熱愛，幾乎用上了世間最美好的詞語：“眼含秋水，清秀端莊的面龐，溫柔淡定，高尚而尊貴......”[11]她是個(gè)一身傲骨卻又善良的女子，哪怕知道斷送她生命的人是誰，也沒有仇恨；她是個(gè)追求完美的女子，哪怕最后那張生命的紅處方，都精挑細(xì)選。以至于她最終知道自己染上了毒癮，并只有通過切除藍(lán)斑這

33、一方法時(shí)——藍(lán)斑是大腦內(nèi)痛覺和快樂感覺的中樞。切斷藍(lán)斑，將使人永遠(yuǎn)喪失對快樂和痛苦的感受力。表面看起來跟其他人沒什么區(qū)別，比如智慧、體力，比如對方向、食物等的生理感受，都和平常人一樣，只是她的心靈不再有快樂不再有悲傷。那就是說，這個(gè)人麻木了，沒有任何感情可言，成了一個(gè)徒有虛名的木偶，機(jī)械的活著。——熱愛生命的簡方寧選擇了自殺來結(jié)束生命。她認(rèn)為：“人與動(dòng)物最大的區(qū)別，是我們具備高尚的情感……假如這一切不存在了，生命又有何意義和價(jià)值？”[1

34、1]簡方寧選擇自殺并不是說她輕視生命；相反地，這恰恰是她熱愛生命的表現(xiàn)，她要她的生命完整美麗，決不是毫無意義的長壽。她在遺書中這樣寫到：“我愛生命，但當(dāng)我不可能以我熱愛的方式生存時(shí)，我只好遠(yuǎn)行……”[11]</p><p>　　最終，簡方寧和莊羽雖然都是因?yàn)槎酒范鴨适齻兊乃劳鰪谋举|(zhì)上來說卻截然不同。莊羽的死，可以說是一種必然。她反復(fù)吸毒，早已將生命的能量消耗得差不多。更重要的是，她早已失去了正確的人生觀

35、，活著的時(shí)候，也只是沉溺于毒品帶來的虛幻中。對于那樣行尸走肉的人，死亡只僅僅是一種形式。簡方寧盡管也沾染上了毒品，但她的結(jié)局并不一定是死亡，她完全可以通過切除藍(lán)斑而活下來。只是，她不要毫無質(zhì)量的生命，所以選擇自殺。但又不同于《阿里》中游星的自殺，游星是迫于周邊的壓力而自殺，簡方寧則是在看透生命意義后，在以一種對生命負(fù)責(zé)的態(tài)度之下選擇的自殺。她的選擇，顯然顛覆了傳統(tǒng)的對于生命“好死不如賴活著”的觀念。這正是畢淑敏通過作品向讀者傳達(dá)的死亡觀

36、，人完全可以戰(zhàn)勝死亡，把死亡掌控在自己的手中。</p><p>　　生命對每個(gè)人來說只有一次, 怎樣才能讓有限的生命更有意義？ 畢淑敏在《拯救乳房》中用活生生的人物形象向我們闡述了這個(gè)道理。《拯救乳房》寫一個(gè)由癌癥病人組成的心理治療小組，小組成員包括老干部、碩士生、下崗女工、白領(lǐng)麗人、妓女以及性別不明的神秘來客， 每個(gè)人背后都有著屬于自己的辛酸往事。在這個(gè)特殊的小組里，一個(gè)個(gè)原本互不相干的生命組成一個(gè)緊密的團(tuán)體，

37、帶著復(fù)雜的經(jīng)歷，心靈深處生與死的掙扎，愛與恨的沖突，經(jīng)過艱難的碰撞，在小組中找回了健康人的心態(tài)，正確地理解和期望著生活。</p><p>　　小組中的每一個(gè)成員，都有著各自不幸的人生經(jīng)歷。比如私生女鹿路, 愛上了同父異母的哥哥。期待幸福生活降臨的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)哥哥不幸患上了腎功能衰竭。為了給哥哥治病, 她毅然走上了賣身的道路?！八械囊幎家?yàn)橛辛诉@樣遠(yuǎn)大的目標(biāo), 而變得輝煌”。[12]為了能掙更多的錢, 她想盡各

38、種辦法讓嫖客喜歡, 甚至去做了豐乳手術(shù), 從此客源財(cái)源不斷。但因手術(shù)并非正規(guī)醫(yī)院所作, 再加上嫖客的粗暴肆虐, 她的乳房不久就出現(xiàn)了問題, 發(fā)現(xiàn)了病兆,被迫割掉了一只乳房。又如女碩士周云若，在患病前，把高聳的乳房作為自己的驕傲，可當(dāng)她知道自己患了乳腺癌那一刻起，她覺得自己成了一個(gè)不男不女的妖怪，并開始游戲愛情，游戲人生……</p><p>　　但無論怎樣的生活經(jīng)歷，她們最終都因乳腺癌而聚集在了一起，在忍受肉體上的

39、疼痛的同時(shí)，她們還失去了乳房這一具有重要性別特征的器官，可謂身心俱疲。面對這樣一個(gè)群體，心理師程遠(yuǎn)青帶領(lǐng)她們?nèi)フJ(rèn)識死亡，正視死亡，最終能夠超越死亡。畢淑敏將《拯救乳房》的最后一節(jié)取名為《死亡的盛典》，正是因?yàn)樗浞挚隙税步畬λ劳龅念A(yù)約和超脫。如果說之前的作品《預(yù)約死亡》還只是一種觀念和理想狀態(tài)，這種觀念和理想狀態(tài)只是停留在醫(yī)生的口頭上。那么，到《紅處方》和《拯救乳房》時(shí)已經(jīng)有了具體的行動(dòng)和成功的范例，從中也可以看出畢淑敏對生命死亡的深

40、刻思考與不懈探索。</p><p>　　在《死神的精度》中畢淑敏說：死，理所當(dāng)然，一點(diǎn)都不特別，但它卻是人生中至為重要的一步。生命也許會因?yàn)樾⌒〉牟∧ФK止腳步，卻也可能因?yàn)樾⌒〉墓膭?lì)而開始新的冒險(xiǎn)?！昂囱b作天空，生命扮作旅程?！卑步纳罱K沒有因?yàn)樾〗M其他成員的挽留而停下離開的腳步，但小組其他成員卻因?yàn)榘步乃蓝I(lǐng)悟到生與死的真諦。畢淑敏正是通過的這樣的方式，向我們傳達(dá)著她的死亡觀，讓我們在閱讀的過程中去領(lǐng)

41、悟生與死的真正意義，建立起現(xiàn)代的、合理的死亡觀。 </p><p><b>　　四、結(jié) 語</b></p><p>　　對于人類而言，死亡一直是巨大的威脅，是對生命個(gè)體嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們的民族向來將死亡視作天命或者自然，極少有人會去深刻地考察與體悟死亡。所以盡管科學(xué)在發(fā)展，現(xiàn)代人對于死亡依然充滿著恐懼和厭惡，處處忌諱死亡，更不用說對死亡進(jìn)行深刻的體察并最終形成深厚

42、的文化闡釋理論。畢淑敏則是個(gè)例外，她坦然地面對死亡這一重大的人生課題，在創(chuàng)作中執(zhí)著地關(guān)注死亡，描述死亡，構(gòu)建了積極的、具有現(xiàn)代意義的死亡觀，充實(shí)、更新了我們民族的死亡文化。</p><p>　　在處女作《昆侖殤》中，畢淑敏就已經(jīng)涉及到了死亡，而此后的《阿里》等“昆侖系列”小說中，死亡無一例外地成為作品的重要組成部分。不過，“昆侖系列”中的死亡，是因著昆侖山那特定的環(huán)境與其中的特殊人群而變得崇高、悲壯，但作者描述的

43、死亡與普通人的生活顯得陌生而遙遠(yuǎn)，我們無法與之產(chǎn)生共鳴，此時(shí)作者對死亡還缺乏個(gè)體的思考。離開昆侖山任工廠醫(yī)生后，與死亡頻繁接觸使畢淑敏對死亡的透視深刻了許多，這時(shí)期的作品，主要是《生生不已》和《預(yù)約死亡》。畢淑敏帶我們走進(jìn)了充滿死亡的臨終關(guān)懷醫(yī)院，直接面對各種各樣的死亡，她力圖告訴我們，只有正視死亡，在明明白白中為自己的生命畫上一個(gè)圓，人生才算是真正意義上的完美。到了《紅處方》和《拯救乳房》，畢淑敏對死亡的思考更為深刻。對“死亡”的觀照

44、更多地落實(shí)到具體的行動(dòng)，主人公的死亡觀念以及對生命的選擇更具有超越性，自覺追求生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。</p><p>　　必須指出，畢淑敏對死亡如此關(guān)注的本意，在于鼓勵(lì)人們更好地活下去，其死亡意識是一種源于珍愛生命的思考。死亡和誕生一樣，是生命的一部分，我們首先要能夠正視死亡，去選擇更有利于自我尊嚴(yán)的死亡方式。死亡雖不可抗拒，但我們可以超越，人是有理性的，所以不應(yīng)該像動(dòng)物一般無知地死去。畢淑敏以文學(xué)的方式告訴我們，面

45、對著必然到來的死亡時(shí)，只有坦然、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，才能維護(hù)了作為人的尊嚴(yán)，使整個(gè)生命過程得到更加完善的呵護(hù)。對“死亡”持續(xù)的關(guān)注和思考，正是畢淑敏創(chuàng)作的獨(dú)特意義所在。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]海德格爾．存在與時(shí)間. 上海：上海三聯(lián)書店，1987.281</p><p>　　[2]http://news.i

46、feng.com</p><p>　　[4]畢淑敏．阿里南昌．江西：江西教育出版社，2010.27</p><p>　　[5]http://tieba.baidu.com</p><p>　　[6]畢淑敏．畢淑敏文集——不易重逢．北京：群眾出版社，1996.194</p><p>　　[7]畢淑敏．昆侖殤．南昌：21世紀(jì)出版社，2010.12

47、8</p><p>　　[8][8]畢淑敏．生生不已．當(dāng)代，1993（6）</p><p>　　[9]俞斌．論中國女性文學(xué)縱深意識的演進(jìn)．新華文摘，1996（2）</p><p>　　[10]畢淑敏．畢淑敏作品精選．武漢：長江文藝出版社，2005.78</p><p>　　[11]畢淑敏.紅處方.桂林：漓江出版社.2008.390</p