畢業(yè)論文簡析中國寓言和《伊索寓言》中的狼形象

1、<p>　　簡析中國寓言和《伊索寓言》中的狼形象</p><p>　　（河西學(xué)院文學(xué)院人文教育10級1班 甘肅 734000）</p><p>　　摘要：中國寓言和《伊索寓言》中大部分故事都是以動物的形象來講述，其中狼的形象是眾多動物形象中比較突出的一種形象。本文通過分析中國寓言和《伊索寓言》中狼形象及其特點(diǎn)，對比兩種不同寓言中的狼形象，從而使我們了解在不同歷史文化

2、背景下對狼的形象塑造的文化差異。</p><p>　　關(guān)鍵詞：中國寓言；《伊索寓言》；狼性；人性</p><p>　　狼，作為一種動物形象，在人類的文化體系中被賦予了多重意義。狼形象在人類文化演進(jìn)的過程中經(jīng)歷了從多樣化到后來被惡魔化、定型化的形象演變過程。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，在一系列文化思潮的沖擊下，狼形象有了一定程度的復(fù)魅，狼影重現(xiàn)也帶給現(xiàn)代人進(jìn)一步的文化反思。目前學(xué)術(shù)界的研究,單純以動物

3、作為研究對象的著作較少,而其中大部分是將動物擬人化,賦予其人的某種品質(zhì)。在文學(xué)研究領(lǐng)域，狼形象很少被研究者所重視，更別說對狼性和人性關(guān)系的重視了，所以，本文嘗試通過分析中國寓言和《伊索寓言》中的狼形象，對比分析中國寓言和《伊索寓言》中狼形象的異同性及其深層原因，揭示其背后潛藏著的人類文化因子。</p><p>　　一、中國寓言中的狼形象及特點(diǎn)</p><p>　　中國寓言中塑造了很多狼的形

4、象，依據(jù)其不同特點(diǎn)可以分為如下三類：</p><p><b>　　（一）團(tuán)結(jié)有謀的狼</b></p><p>　　袁枚《子不語》中記載：“有錢某者，赴市歸晚，行山麓間。突出狼數(shù)十，環(huán)而欲噬。迫甚，見道旁有積薪高丈許，急攀躋執(zhí)，爬上避之。狼莫能登，內(nèi)有數(shù)狼馳去。少焉，簇?fù)硪猾F來，儼輿卒舁官人者，坐之當(dāng)中。眾狼側(cè)耳于其口傍，若密語俯聽狀。少傾，各躍起，將薪自下抽取，枝條幾

5、散潰矣。錢大駭呼救?！盵1]這篇狼的寓言故事著重表現(xiàn)狼的團(tuán)結(jié)，一次進(jìn)攻就有幾十只狼，而且把人給圍起來，充分體現(xiàn)了狼的有秩序和團(tuán)結(jié)精神。狼這種動物精通叢林規(guī)則，是捕獵能手，單個的狼可以孤軍作戰(zhàn)，成群的狼也能互相配合發(fā)動集體進(jìn)攻。當(dāng)無法捕捉獵物時(shí)，狼懂得思考，能夠聽取其他動物的意見，聚合眾力來捕獵。</p><p><b>　　野性難馴的狼</b></p><p>　　“

6、有富室，偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長，亦頗馴，竟忘其為狼。一日，主人晝寢廳室，聞群犬嗚嗚作怒省，驚起周視，無一人。再就枕，將寐，犬又如前。乃偽睡以俟。則二狼伺其未覺，將嚙其喉，犬阻之，不使前也。乃殺而取其革。狼子野心，信不誣哉！然野心不過遁逸耳，陽為親昵，而陰懷不測，更不止于野心矣。獸不足道，此人何取而自貽患耶？”[2]紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》中把狼陰險(xiǎn)狠毒的本性暴露無疑?！爸V曰：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎？”[3]狼性本是

7、邪惡的，總是要吃人的，縱然是“狼子”，縱然是“頗馴”，只要有機(jī)會，就會露出它們的本性。這篇狼的寓言告訴我們，不能被表面現(xiàn)象所迷惑，要看清事物的本質(zhì)。兇殘者和狼一樣，陰險(xiǎn)狠毒，本性難移。</p><p><b>　　有勇無謀的狼</b></p><p>　　《聊齋志異》“牧豎”中寫到：“兩牧豎入山至狼穴，穴有小狼二，謀分捉之。各登一樹，相去數(shù)十步。少頃大狼至，入穴失子，

8、意甚倉皇。豎于樹上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼聞聲仰視，怒奔樹下，號且爬抓。其一豎又在彼樹致小狼鳴急；狼輟聲四顧，始望見之，乃舍此趨彼，跑號如前狀。前樹又鳴，又轉(zhuǎn)奔之?？跓o停聲，氣已絕矣。”[4]這篇寓言中狼的形象是個為了救孩子的偉大母親形象，但狼卻有勇無謀，對于牧豎對小狼的傷害無能為力，疲于奔命，是被玩弄于鼓掌之間的失敗者。</p><p>　　中國寓言中的狼形象很明顯，有殘忍的狼形象，如《閱微草堂筆記》中野性難馴的

9、小狼；也有如《聊齋志異》中狼的有勇無謀，被牧豎玩弄的可憐形象。也有充滿智慧的形象，如《子不語》中狼的團(tuán)結(jié)并且有謀略。那《伊索寓言》中的狼又有些什么形象和特點(diǎn)呢？</p><p>　　二、《伊索寓言》中的狼形象及特點(diǎn)</p><p>　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《伊索寓言》中一共有100個左右和狼有關(guān)的寓言故事，然而真正能表現(xiàn)出“狼性”的故事卻只有32篇。諸如《狼與鷺鷥》、《站在屋頂?shù)男∩窖蚺c狼》、《狼與

10、小羊》、《狼與逃進(jìn)神廟的小羊》、《狼與羊群》、《受傷的狼與羊》、《狼與牧羊人》、《小山羊與吹簫的狼》、《獅子、狼與狐貍》等等。而當(dāng)我們縱觀這32篇故事就會發(fā)現(xiàn)，狼在這些故事當(dāng)中基本是以反面的形象存在，表現(xiàn)出的特點(diǎn)幾乎都是狡猾、貪婪、邪惡、不守信用等。</p><p><b>　?。ㄒ唬┙苹荻镜睦?lt;/b></p><p>　　《狼與牧羊人》：“狼老老實(shí)實(shí)地跟著羊群，什

11、么壞事也沒干。牧羊人開始一直把他看成敵人一樣小心防范，提心吊膽，十分警惕地看護(hù)著羊群。狼卻一聲不吭地跟著羊群走，沒有一點(diǎn)想搶羊的跡象。后來牧羊人不再在意狼，反而認(rèn)為這是一頭老實(shí)的護(hù)羊犬。一次，牧羊人因有事須進(jìn)城一趟，于是便把羊留下交給狼守護(hù)。狼乘此機(jī)會，咬死了多半的羊。牧羊人回來，看見羊群被咬死了，非常后悔，并說道：‘我這是活該，為什么把羊群托付給狼呢？’”這就是說，把財(cái)物托付給不應(yīng)托付的人，當(dāng)然會上當(dāng)。通觀這篇故事，雖然之中對狼的描述

12、僅是只言片語，但是卻無不表現(xiàn)出狼的奸詐和狡猾，其刻畫可謂是入木三分。[5]通過牧羊人的大意上當(dāng)以及羊群的悲慘后果，將一只狡猾狠毒的惡狼形象表現(xiàn)得栩栩如生，直叫人拍案叫好。</p><p><b>　?。ǘ┯薮赖睦?lt;/b></p><p>　　故事《狗和狼》：“狗躺在農(nóng)舍前睡覺，狼撲到他身上，打算拿狗來飽餐一頓。狗懇求暫且不要吃他，說道：‘眼下我骨瘦如柴，你不如略等幾

13、天。我家主人就要舉辦婚宴，讓我吃飽喝足，養(yǎng)得肥肥的，你再來吃我，味道可就鮮美多了。’狼認(rèn)為狗說得在理，就走掉了。幾天以后，狼又來了，發(fā)現(xiàn)那條狗睡在屋頂上，便站在下面大聲喊他，提醒他別忘了先前的許諾。狗回答說：‘狼，原來是你?。∪绻院竽惆l(fā)現(xiàn)我又在農(nóng)舍前睡覺，就不必等什么婚宴了?！边@個故事中的狼顛覆了人們對狼的一般看法，人們認(rèn)為狼是狡猾的，可是為什么被狗給騙了呢？這說明狼為了長遠(yuǎn)利益放棄了眼前利益，這種想法很多人覺得是對的，確實(shí)也對。在

14、這種情況下，狼沒有具體情況具體分析，一味的相信經(jīng)驗(yàn)，沒有一切從實(shí)際出發(fā)，從而失去了自己的利益。沒有敏銳的分析能力，失去了自己的獵物，這充分體現(xiàn)了狼的愚蠢。</p><p><b>　?。ㄈ┎皇匦庞玫睦?lt;/b></p><p>　　《狼與鷺鷥》:“狼吞下了一塊骨頭，卡在了喉嚨里，為了擺脫困境而四處求助。他遇到鷺鷥，商定報(bào)酬后，鷺鷥愿意把骨頭取出來。鷺鷥把頭伸進(jìn)狼的喉嚨

15、里，取出了骨頭，就向狼索要商定的報(bào)酬?！衣犖艺f，朋友’狼回答道，‘你能從狼喉嚨里平平安安地把頭退出來，還不滿足嗎？你還要哪門子的報(bào)酬呀？’?！北臼菍θ嗽S諾的事情，卻在事后不守信用，狼性的奸詐不守信用可見一斑。</p><p>　　中國寓言和《伊索寓言》中狼有各種各樣的形象及其特點(diǎn)，在不同歷史文化背景下所產(chǎn)生的狼形象有哪些異同性呢？</p><p>　　中國寓言和《伊索寓言》中狼形象對比&

16、lt;/p><p>　　中國寓言和《伊索寓言》中關(guān)于狼的故事豐富多彩，大部分故事都是圍繞狼形象的反面來述說，比如邪惡的狼、狡猾的狼、愚蠢的狼，只有小部分的故事對狼進(jìn)行了善的解說。透過對狼形象的觀察，很容易發(fā)現(xiàn)狼具有了人類的情感和意志。在這些寓言故事中，往往是以第一人稱或是第三人稱的角度敘述，來講述一個簡短卻寓意深刻的故事，使得故事外的敘述者用自己的旁觀眼光來敘事，顯得冷靜、客觀、可靠。[6]但是只要深入思考就可以很輕

17、松地發(fā)現(xiàn)，不管是哪種敘述角度下的狼，其實(shí)寫的都是人眼中的狼，而這也正是當(dāng)時(shí)的人們的情感映射。</p><p>　　雖然中國寓言和《伊索寓言》中的狼寫的都是人眼中的狼，可是不同文化所產(chǎn)生的人眼中的狼形象是不同的，即使描寫同樣特點(diǎn)的狼形象也是有區(qū)別的。中國寓言中野性難馴的狼和《伊索寓言》中狡猾狠毒的狼其實(shí)說明的都是一個道理——狼的本性是狡猾、狠毒、邪惡的。但是兩種寓言對這個道理進(jìn)行描述的方式不同。中國寓言中野性難馴的

18、狼這個寓言故事是以人為主體，人參與到寓言故事當(dāng)中，寓言情節(jié)的發(fā)展離不開人的推動作用?！吧蚤L，亦頗馴，竟忘其為狼”，狼的狡猾在于慢慢的讓人放松警惕，然后再展現(xiàn)狼邪惡的本性，故事從頭到尾狼性和人性是分開的，狼性和人性沒有必然聯(lián)系。并且這則寓言的寓意是告訴人們不能被事物表面現(xiàn)象所迷惑，要警惕像狼一樣陰險(xiǎn)狠毒的人，僅僅是說明有些人性像狼性一樣邪惡，但并未提到狼性能夠代表人性。人們普遍認(rèn)同的是對狼這種生物的恐懼和厭惡以及有狼這樣邪惡性的人的警惕。

19、《伊索寓言》中有些寓言也有人的參與，但是一般講述的都是狼和牧羊人的故事。狡猾狠毒的狼由于狼老老實(shí)實(shí)地跟著羊群，沒有想搶羊的跡象，所以牧羊人就把狼當(dāng)作護(hù)羊犬，結(jié)果被狼咬死了很多羊。狼的乖巧讓牧羊人損失慘重，狼的狡猾、狠毒躍然紙上。故事中認(rèn)同的不是對狼這種生物的</p><p>　　中國寓言歷史悠久，起源于殷商，成形于春秋，成熟興盛于戰(zhàn)國。[7]寓言的形成發(fā)展與中國的封建歷史背景息息相關(guān)，無論是處于中國的哪一個時(shí)期，

20、中國寓言選擇動物的形象，尤其是狼這種形象都是有其充分的依據(jù)的。人們認(rèn)為狼是兇狠、狡猾的象征，但中國寓言中的狼形象并不全是兇狠、殘忍的。蒲松齡的《聊齋志異》中的狼被牧豎玩弄于股掌之間，把狼的可憐形象和悲劇結(jié)果展現(xiàn)的栩栩如生。中國古代封建社會是一個高度集權(quán)的社會，有些統(tǒng)治者勤政愛民，有些統(tǒng)治者像狼一樣奸詐殘忍。但是并不是所有的統(tǒng)治者都能進(jìn)行長期的統(tǒng)治，如果不勵精圖治，就會像大狼一樣被推翻政權(quán)，雖然這時(shí)的統(tǒng)治者很可憐，但這是殘暴不仁、不為百姓

21、謀利的應(yīng)有下場。從《閱微草堂筆記》中野性難馴的狼形象可以看出，人只是具有狼的特性，不是狼具有人的特性，從而說明了人性和狼性是有區(qū)別的，是人性學(xué)習(xí)狼性，而不是人性和狼性相互聯(lián)系，從根本上否認(rèn)了能從寓言中的狼性看到人性。</p><p>　　在《伊索寓言》中，狼無一不是充斥著貪婪、奸詐、邪惡、不仁義、薄情寡義等情感特點(diǎn)的形象。在那眾多以狼為主角的寓言故事中，狼在其中表現(xiàn)出來的那些思想情感和心理活動，其實(shí)都是一種擬人化

22、的表現(xiàn)。不管是《狼與牧羊人》中假裝老實(shí)的狼，還是《狼與羊群》中奸詐邪惡的狼，它們都被套上了一層人性的外衣。這與當(dāng)時(shí)的歷史文化背景是分不開的。只要了解了作者伊索波斯的人生經(jīng)歷就不難明白，曾經(jīng)身為奴隸飽受奴隸主和貴族欺壓的他，比任何人都要清楚統(tǒng)治者們那邪惡、貪婪、可惡的嘴臉，也比任何人都清楚奴隸主和貴族們都犯下過怎樣的罪惡。伊索世界里不乏生性殘忍、舉止野蠻之徒，此類人詭計(jì)多端、殺人越貨、幸災(zāi)樂禍、居心叵測、一味嘲弄輕侮他人。[8]伊索世界如

23、此嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)不禁讓我們覺得依照當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的道德觀念，“憐憫他人”似乎并不是什么值得稱道的品質(zhì)。因此，在伊索波斯藝術(shù)化的虛構(gòu)中，他將和他一樣生活在社會底層飽受欺壓的人民的真實(shí)情感以及思想融入到那些寓言故事當(dāng)中，其將狼與統(tǒng)治階級的屬性相融合，通過一只只活靈活現(xiàn)的狼的形象，讓看寓言故事的人在一個個陌生的寓言故事中感受到真實(shí)而且熟悉的“人物形象”。作為受壓迫的人，伊索波斯正是以故事中的</p><p><b>

24、;　　總結(jié)</b></p><p>　　其實(shí)，要分析中國寓言和《伊索寓言》中的狼形象是一件很簡單的事情。套用什克洛夫斯基曾經(jīng)說過的一句話：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺?！敝袊⒀援a(chǎn)生于奴隸社會，奴隸社會充斥著野蠻和非人性。要想在野蠻人中勝利就必須得更野蠻和狡猾，狼的形象正是順應(yīng)這種思想而產(chǎn)生的。人性代表了狼性，就是要讓人們利用狼性達(dá)到自己的目的，但狼性依然還是狼性?！兑了髟⒀浴分赃x

25、中狼來書寫，就是為了讓人通過狼性清楚地認(rèn)識到人性。雖然《伊索寓言》作為一部極具諷刺意味的寓言故事集，并沒有選擇更加直接的方式來表達(dá)作者的思想，而是選擇了動物的形象，造成了表面上的一種截然相反的感覺。但人們在閱讀《伊索寓言》的時(shí)候必然會產(chǎn)生一種審美上的認(rèn)識，而這種認(rèn)識最終是要指向人類的?？梢灾卑椎恼f，狼這一形象，在最初被納入人類文化符號系統(tǒng)之中時(shí)就占據(jù)了重要的地位，并伴隨人類文化的發(fā)展。[9]《伊索寓言》中擬人化的主人公“狼”既是藝術(shù)創(chuàng)作

26、中的一種符號，一種載體，同時(shí)又是人類認(rèn)識的一面透射鏡。</p><p>　　隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對狼的看法也發(fā)生了不同程度的變化。狼的形象從單一化走向了多元化，打破了過去那種人的話語高高在上、無可動搖的獨(dú)斷地位，狼的話語開始滲入人的話語當(dāng)中，也給了狼與人對話的平臺，讓我們從狼的角度去重新思索狼的形象及其與人的關(guān)系。同時(shí)，狼也不僅僅只是一個單純的生物形象，它通常是有著很大的文化隱喻或者文化內(nèi)涵的。新時(shí)期以來姜戎的《

27、狼圖騰》讓我們進(jìn)一步認(rèn)識了狼、了解了狼。但整個小說在某種程度上來說，無疑過分宣揚(yáng)了狼性，這很容易導(dǎo)致人性的放逐。本文主張客觀地去看待狼，抑制狼及其性格中的消極方面，發(fā)揚(yáng)其積極方面，化害為利，為我所用，同時(shí)也要自我檢討人性，完善自我，人狼共舞才是我們所期待的。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]袁枚.子不語——卷一[M].上海：

28、上海古籍出版社，338</p><p>　　[2]紀(jì)昀.閱微草堂筆記——卷十四淮西雜志[M].上海：上海古籍出版社，345</p><p>　　[3]左丘明.左傳.宣公四年[M].湖南：岳麓書社出版，370</p><p>　　[4]蒲松齡.聊齋志異——卷十一[M].山東：齊魯書社.山東出版集團(tuán)，295</p><p>　　[5]孫新龍.因生

29、成而精彩——教學(xué)《伊索寓言》有感[J].小學(xué)教學(xué)研究：理論版，2012（2）</p><p>　　[6]謝君.寓言的語篇分析——以《伊索寓言》為例[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011,10（1）</p><p>　　[7]殷愛勤.中國寓言的產(chǎn)生和發(fā)展[J].中共濮陽市委黨校：蘭臺世界（上半月），2008，07</p><p>　　[8][古希臘]伊索.伊

30、索寓言[M].李汝儀譯.南京：譯林出版社，2010,6:7</p><p>　　[9]葉舒憲．文化與文本[M]．北京：中央編譯出版社，1999．</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　驀然回首，在這幾年的學(xué)習(xí)生活中不僅在學(xué)業(yè)上取得一定的成就，在其他方面也是收益匪淺，我所能取得的這些成績與王老師的嚴(yán)格要求、細(xì)心指導(dǎo)是密切

31、相關(guān)的 。老師學(xué)識淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、孜孜不倦、誨人不倦的精神深深的打動并感染了我，老師對我的這些積極影響和有益熏陶對我今后的工作和學(xué)習(xí)有很大幫助，老師將是我心中永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。在這里對老師表示我崇高的敬意和深深的謝意。感謝對我的指導(dǎo)、教誨、鼓勵。</p><p>　　最后我要感謝家人，他們默默無聞，一直站在我的身后支持著我，自始至終都在我精神上和物質(zhì)上給予我巨大的支持，為我增添信心，增加力量。感