皎然詩歌意象略探【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　皎然詩歌意象略探</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級

2、 漢語言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄<

3、/b></p><p>　　皎然詩歌意象略探錯誤!未定義書簽。</p><p>　　Ran A Brief Discussion Poetic Images錯誤!未定義書簽。</p><p>　　一、“欲攜山侶出，難與白云辭”——云的意象4</p><p>　　二、“空懷舊山月，童子念經(jīng)閑”——月的意象6</p>

4、<p>　　三、“楚木紛如麻，高松自孤直”——松的意象8</p><p>　　四、“愛爾竹柏姿，為予寒不折”——竹的意象10</p><p>　　五、“還共巖中鶴，今朝下淥池”——鶴的意象12</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)1</b></p><p>　　致謝錯誤!未定義書簽。</p>

5、;<p>　　摘要：意象不獨(dú)是詩歌寫作的焦點(diǎn),同時也是詩歌藝術(shù)的靈魂所在。詩僧皎然的詩歌創(chuàng)作中,給人留下了眾多形象鮮明、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的意象。在皎然的筆下,意象是生命意識和文化特質(zhì)的重要載體,也是其獨(dú)特人格意識、卓絕生命體驗(yàn)的再現(xiàn),煥發(fā)著深刻的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)和復(fù)雜的人文精神積淀。本文擬從皎然詩歌中的不同意象出發(fā)，選取其中最具典型意義的云、月、松、竹、鶴等意象并將之投放到詩僧所處的時代大背景之中，融入到詩僧的人生際遇之中，對皎然的詩

6、歌創(chuàng)作做一番新的論述。</p><p>　　關(guān)鍵詞：皎然；詩歌；意象 </p><p>　　【ABSTRACT】The image not only to focus on writing poetry, but also the soul of poetry. Ran Monk's poetry, give the impression that a large number o

7、f vivid, rich connotation of the image. In Ran's pen, life, consciousness and imagery is an important carrier of cultural characteristics, but also its unique sense of personality, extraordinary life experience of re

8、production, full of profound historical and cultural connotation and complexity of the human spirit of accumulation. This paper Ran poetry</p><p>　　【KEYWORDS】Ran；Poetry；Images。</p><p>　　中國古典詩歌的意

9、象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意[1]。皎然留給世人的四百七十多首詩中的意象極為豐富。古今中外研究者關(guān)注較多的是圍繞著皎然的文學(xué)觀點(diǎn)《詩式》為研究對象而進(jìn)行的論述，而對皎然詩歌的意象研究關(guān)注甚少。所以不同角度，會產(chǎn)生不同的價值地位，定位的不同便又會產(chǎn)生不同的結(jié)論。</p><p>　　皎然是唐代杰出的詩論家,他的《詩式》、《詩議》是我國古代詩歌理論體系形成時期的重要著作。皎然還是

10、著名詩人,在當(dāng)時就頗負(fù)盛譽(yù),后世也得到過較高評價。</p><p>　　皎然盛譽(yù)于大歷、貞元年間（766－805），是唐代詩壇上不可忽視的一個人物。唐代著名文學(xué)家劉禹錫評價說：“世之言詩僧，多出江左。靈一導(dǎo)其源，護(hù)國襲之；清江揚(yáng)其波，法振沿之……獨(dú)吳興晝公，能備眾體?！?[2]宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中也推崇道：“釋皎然之詩，在唐諸僧之上?！别ㄈ坏脑娗鍣C(jī)逸響，閑談自如，于佛境的詩化有獨(dú)特的歷史地位，其詩乃藝術(shù)化僧詩

11、，開中國禪詩之先河，有深幽的意境和獨(dú)到的情味，現(xiàn)已得到廣泛的認(rèn)可，其美學(xué)價值極具高尚境界，在當(dāng)時有著相當(dāng)高的地位。</p><p>　　皎然的詩歌,對于研究唐詩及詩僧這一唐代文化的特別之處方面,都有一定意義。唐、宋時期,詩禪相通這一問題,無論在詩歌創(chuàng)作還是詩歌理論中,都存在著,在這方面,皎然是一個開風(fēng)氣的人物。</p><p>　　皎然是一位修學(xué)有成的僧人，而以詩文作酬，撰寫詩歌理論，并非

12、他的“正職”，只是一種助道的媒介，所謂“為義作，為法作，為方便智作，為解脫性作，不為詩而作也”。 [3]皎然以詩文為佛事，“先以詩句牽，后令入佛智” [4],他把禪境、禪理融入詩歌創(chuàng)作和詩歌理論中，以大乘慈悲的精神化世導(dǎo)俗，并以其清麗的詩句和獨(dú)到的詩歌理論，奠定了他在中國詩壇和古代文論中的地位。</p><p>　　意象的創(chuàng)造與運(yùn)用,貫穿于皎然詩歌創(chuàng)作的全過程。皎然的詩清凈雅致、玄妙淡然，有其獨(dú)特的清新之美。皎然

13、作為詩僧中的代表人物，分析和研究其詩歌的意象，有助于對詩僧空靈忘我、玄妙淡然的審美境界進(jìn)行分析和研究，有助于后世人對詩禪文化的認(rèn)識和掌握，從而使中國當(dāng)代詩歌達(dá)到開闊自身境界、汲取傳統(tǒng)資源的境界。</p><p>　　______________________________________________________________________________</p><p>　

14、　1．論文：黃小妹．論杜甫秦州詩的新變[N]．安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2004年03期．</p><p>　　2．著作：劉禹錫．澈上人文集紀(jì)．劉禹錫集[M]．卷19．</p><p>　　3．著作：白居易．題道宗上人十韻詩序[M]．</p><p>　　4．著作：白居易．題道宗上人十韻[M]．白居易詩全集（2）：卷444，33．</p><

15、;p>　　皎然詩歌的意象種類頗多，其中云、月、松、竹、鶴等是其詩歌的主流意象。</p><p>　　本文擬從皎然詩歌不同類別的意象定位點(diǎn)出發(fā)，選取其中最具典型意義的云、月、松、竹、鶴等意象，大致分為以下五部分：</p><p>　　一、“欲攜山侶出，難與白云辭”</p><p><b>　　——云的意象</b></p>&l

16、t;p>　　云在詩人心中如此重要，儼然是他形影不離的密友，更是他心靈皈依的方向。</p><p>　　云是詩歌常見意象之一，古代詩歌中的云意象也具有豐富的意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。在許多詠云詩中，詩人的理想、品質(zhì)、操守、氣節(jié)、感悟等都寄寓其中，從中可以感受到其心靈境界、審美境界和人生追求，使讀者受到啟迪和勉勵。 </p><p>　　白云悠悠，飄然，輕盈、透明，一種云卷云舒的氣度會引起人無限的

17、遐思。由于云輕、淡、隨風(fēng)吹送、高舉脫俗，常成為詩人關(guān)注吟詠的對象。</p><p>　　皎然在《詩式》中批評劉長卿等人“竊占青山白云、春風(fēng)芳草以為已有”，其實(shí)在他自己的詩歌中，“云'也是被”竊占“很多的。且看《南樓望月》：</p><p>　　夜月家家望，亭亭愛此樓。纖云溪上斷，疏柳影中秋。漸映千峰出，遙分萬派流。關(guān)山誰復(fù)見，應(yīng)獨(dú)起邊愁。</p><p>　

18、　此間的云，不同于一般飄逸的云，“纖云”一詞足可見詩人筆下的云身姿輕盈、瞬息萬變，原本靜態(tài)的物仿佛化身了淘氣的孩童，在溪水之上玩耍嬉戲，斷斷續(xù)續(xù)地呈現(xiàn)給作者跟讀者了。其間也侵浸了作者的情感，萬千愁緒也渲染在這“云”的意象之中了。</p><p>　　再看《題湖上草堂》：</p><p>　　山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。芳草白云留我住，世人何事得相關(guān)。</p><p&

19、gt;　　這里的云，潔白無暇，不可捉摸，更比“世人”都來得純真可愛，其更是具有了人的靈性，像是詩人的親朋好友，留住了詩人，其實(shí)詩人正是借助了“白云”這一意象，來表達(dá)自己恬淡的心境和出世的生活態(tài)度，也是詩人參禪入禪，詩歌與禪學(xué)相通相融的重要表現(xiàn)之一，詩人也正是通過對云意象的描寫，使讀者體會出清高曠遠(yuǎn)的意境。</p><p>　　再看《兵后早春登故鄣南樓望昆山寺白鶴觀示清道人并沈道士》：</p><

20、;p>　　新陽故樓上，眇眇傷遐眷。違世情易忘，羈時得無倦。春歸華柳發(fā)，世故陵谷變。擾擾陌上心，悠悠夢中見。蒼林有靈境，杳映遙可羨。春日倚東峰，華泉落西甸。鐘聲在空碧，幡影搖蔥蒨.緬想山中人，神期如會面。別離芳月積，岐路浮云偏。正□入空門，仙君依苦縣。隳形舍簪紱，烹玉思精煉。事外宜我心，人間豈予戀。身遺世自薄，道勝名必賤。耳目何所娛，白云與黃卷。</p><p>　　“耳目何所娛，白云與黃卷?！边@里的“白云”

21、作為詩人不離不棄的伴侶，也是詩人所為依戀的對象，詩人淡薄了世事人間，將自己放鹿青山白云間，埋首青燈黃卷里，耳目所能看見聽見的，便只有這不離不棄的好友“白云”了，這時候的“白云”意象就更顯得重要非凡了。</p><p>　　再者《酬秦山人見尋》：</p><p>　　左右香童不識君，擔(dān)簦訪我領(lǐng)鷗群。山僧待客無俗物，唯有窗前片碧云。</p><p>　　有客來訪，詩人不

22、用俗物來款待，而是用窗前的那片“碧云”來款待客人，“云”在詩人的心目中如此高深，已經(jīng)脫離了俗物的范疇，詩人對于圣潔無染的云的喜愛之情不言而喻，也正是這“碧云”的意象體現(xiàn)出作者的圣潔無染的心境，這“碧云”更顯示出一種碧空澄明的意境。</p><p>　　還有《寄昱上人方居》：</p><p>　　厭向人間住，逢山欲懶歸。片云閑似我，日日在禪扉。地靜松陰遍，門空鳥語稀。夜涼疏磬盡，師友自相依。

23、</p><p>　　天氣晴朗的時候，空中的云看上去舒緩悠閑，古代詩人有時把它叫作“閑云”，王勃《滕王閣詩》就有“閑云潭影日悠悠”的句子。因此，詩人們常用“云”象征閑適的、自由自在的生活，表現(xiàn)超然物外、與世無爭的人生態(tài)度。于是，有人便稱之為“禪意的云”。[5]</p><p>　　皎然為什么有這么深的云的情結(jié)呢？在《苕溪草堂自大歷三年夏新營，及春，彌覺境勝。因紀(jì)其事，簡潘丞述、湯評事衡四十

24、三韻》這首詩中我們可以找到答案：</p><p>　　______________________________________________________________________________</p><p>　　5．論文：葛兆光．禪意的“云”——唐詩中一個語詞的分析[N]．文學(xué)遺產(chǎn)，1990年第3期</p><p>　　萬慮皆可遺，愛山情不易。自

25、從東溪住，始與人群隔。應(yīng)物非宿心，遺身是吾策。先民崆峒子，淪景事金液。綺里猶近名，於陵未泯跡。吾師逆流教，禪隱殊古昔。洗足臨潺湲，銷聲寄松柏。緗荷采堪服，柔草持可席。道心制野猿，法語授幽客。境凈萬象真，寄目皆有益。原上無情花，山中聽經(jīng)石。竹生自蕭散，云性常潔白。卻見羈世人，遠(yuǎn)高摩霄翮。達(dá)賢觀此意，煩想遂冰蘗。伊予戰(zhàn)苦勝，覽境情不溺。智以動念昏，功由無心積。形骸爾何有，生死誰所戚。為與勝悟冥，不憂頹齡迫。春風(fēng)自駘蕩，禪地常闃寂。擲札成柳枝

26、，溉瓶養(yǎng)泉脈。道人知止足，盥漱聊自適。學(xué)外見古賢，頗令我心惕。眇綿云官世，夢幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原誰家宅。俗情封淺近，至理昧堯跖。蹈善嗟沈冥，履仁傷堙厄。匠心圣亦尤，攻異天見責(zé)。試以慧眼觀，斯言諒可覿。外事非吾道，忘緣倦所歷。中宵廢耳目，形靜神不役。色天夜清迥，花漏時滴瀝。東風(fēng)吹杉梧，幽月到石壁。此中一悟心，可與千載敵。故交徒好我，筐中無咫尺。潘生入空門，祖師傳秘賾。湯子自天德，精詣功不僻。放世與成名，兩圖在所擇。吾高鴟夷子，身退無

27、瑕摘。吾嘉魯仲連，功成棄珪璧。二賢兼彼才，晚節(jié)何感激。不然作山計(jì)，改服我下澤。君隳元亮冠，我脫</p><p>　　因?yàn)椤霸菩猿嵃住?，云的高潔不正是詩人所竭力追求的人格品性嗎？原來詩人寫云，是為了表白自己的心跡啊！</p><p>　　“白云”、“片云”、“浮云”、“碧云”、“纖云”、“閑云”等等，“云”這個意象在皎然的詩歌中大量出現(xiàn)，雖然每次以不同的形象出現(xiàn)，但是所表達(dá)的詩人的情緒是大

28、致相同的。云在詩人心中是如此重要，儼然是他形影不離的密友，更是他心靈皈依的方向。“欲攜山侶出，難與白云辭”（《答裴濟(jì)從事》），難以割舍對云的情懷，云是詩人心中揮之不去的牽掛。</p><p>　　二、“空懷舊山月，童子念經(jīng)閑”</p><p><b>　　——月的意象</b></p><p>　　皎然筆下之月，大多孤冷而清寒，但都具有高潔而朗練

29、的特性。</p><p>　　月意象作為中國古典詩歌中的典型意象，具有多種含義：有抒發(fā)思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情的，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；有表現(xiàn)對人生短暫的悲傷，抒發(fā)愁苦之情的，如“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”；也有為抒寫遼闊之景服務(wù)的，如“星垂平野闊，月涌大江流”……</p><p>　　月意象，正是皎然特別喜愛使用的意象之一。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在皎然四百七十多首詩中，涉及月的約有一百一十七首，

30、這在文學(xué)史上應(yīng)是個值得注意的現(xiàn)象，它表明詩人受禪宗的影響，詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的月意象也有了新的內(nèi)涵和意味。那么，皎然詩歌中的“月”又是怎樣的風(fēng)貌呢？且看《待山月》：</p><p>　　夜夜憶故人，長教山月待。今宵故人至，山月知何在。</p><p>　　詩人筆下的“山月”，充滿了靈性，就像詩人的侍童一樣，在詩人思念故人的每一夜里，都是山月陪伴著詩人，為其在漫漫長夜中等候故人的到來。待到故人來

31、的那一夜，山月卻知情知趣的躲了起來，可見山月是詩人寂寞無依時候的忠實(shí)伴侶，是詩人最好的朋友?！吧皆隆边@一意象在此刻就顯得生動活潑起來，與大多數(shù)詩人筆下的月不相類似。</p><p>　　再看《日曜上人還潤州》：</p><p>　　送君何處最堪思，孤月?？沼麆e時。露茗猶芳邀重會，寒花落盡不成期。鶴令先去看山近，云礙初飛到寺遲。莫倚禪功放心定，蕭家陵樹誤人悲。</p><

32、p>　　待到詩人會客完畢，送客出門時，原先生動活潑的“山月”在這個時候就成了凄凄切切的“孤月”了，客人一走，喧嘩過后只剩下詩人的時候最寂寞，所以這時候詩人眼中的月便成了詩人的化身，孤孤單單、寂寂寥寥、形單影只，這“孤月”的意象便蒙上了詩人情感的烙印與痕跡，愈發(fā)顯示出情境之美。</p><p><b>　　再看《雜寓興》：</b></p><p>　　嗟嗟號呶子，

33、世稱謫仙儔。媚俗被鮫綃，欺天薦昫修。奔景謂可致，馳齡言易流。燕昭昧往事，嬴政亡前籌。三山果不見，九仙忽悠悠。君看牛山樂，君見麋浦游。昨日千金子，聯(lián)綿成古丘。吾將攬明月，照爾生死流。至樂享爰居，慚貽達(dá)者尤。冥冥光塵內(nèi)，機(jī)喪成海漚。</p><p>　　明月應(yīng)該是高高在上，當(dāng)空懸掛，此間的“明月”，卻被詩人攬入懷中，用來照亮這歷史的痕跡。明月與天地同壽，見證了歷代的興亡盛衰，世世代代長存于人世間，詩人借“明月”這一意

34、象來寫朝代的更替和興衰，實(shí)在是恰到好處。也說明詩人站在歷史的高度來看待這些世間的俗事，顯示了詩人出世的人生態(tài)度和淡薄的心境。</p><p><b>　　還有《西溪獨(dú)泛》：</b></p><p>　　道情何所寄，素舸漫流間。真性憐高鶴，無名羨野山。經(jīng)寒叢竹秀，人靜片云閑。泛泛誰為侶，唯應(yīng)共月還。</p><p>　　《秋日遙和盧使君游何山寺宿

35、敡上人房論涅槃經(jīng)義》：</p><p>　　江郡當(dāng)秋景，期將道者同。跡高憐竹寺，夜靜賞蓮宮。古磬清霜下，寒山曉月中。詩情緣境發(fā)，法性寄筌空。翻譯推南本，何人繼謝公。</p><p>　　皎然作為清雅派詩僧的代表人物，其詩歌中總是在有意無意間流露出禪房習(xí)氣、山林情懷，而這類詩人的最大特色便是與山水為伴，詩人筆下的“月”，便成了詩人的忠實(shí)伴侶，詩人與明月為伴，共月而還，在寒山曉月中誦經(jīng)參禪，顯

36、示出其孤寂而高潔的心境。</p><p>　　“明月”、“山月”、“新月”、“孤月”、“殘?jiān)隆薄ⅰ昂隆?、“曉月”等等，“月”這個意象在皎然的詩歌中頻繁出現(xiàn)。皎然筆下之月，雖大多孤冷而清寒，但都具有高潔而朗練的特性，“空懷舊山月，童子念經(jīng)閑”（《懷舊山》），這多么像詩人自己啊，雖隱居于山林，孤寂而清冷，但心中那份高潔的人格理想和人生志向永遠(yuǎn)堅(jiān)守著。</p><p>　　仔細(xì)分析一下這些詩就

37、會發(fā)現(xiàn)，在字面上它無非表達(dá)了以下幾層意思：生活狀態(tài)，居住環(huán)境，對友人的淡淡懷念及勉勵之情。如果僅僅從這幾層意思去理解這些詩的話，卻感到實(shí)在難以把握它的好處。因而，詩歌的詩味在于其表層意思的背后，指向一種朦朦朧朧的、若有若無的、寧靜悠遠(yuǎn)的心境。皎然寫這些“月”，意不在寫景，而是將詩境引向澄澹悠遠(yuǎn)的、與某種“證悟”相關(guān)的心靈境界。透過這一景一境一剎那，其指向的是法性，是佛性，是與佛合一的禪味悠遠(yuǎn)的心境。于是，當(dāng)我們再反觀那一景一境一剎那時，

38、便如水中望月、鏡里看花，內(nèi)在空間陡然延展，而心靈被引向無限。此即為平淡而悠遠(yuǎn)，含蓄而雋永，空靈而蘊(yùn)藉。</p><p>　　三、“楚木紛如麻，高松自孤直”</p><p><b>　　——松的意象</b></p><p>　　松的意象在皎然的詩歌中廣泛出現(xiàn)，在對松這一意象的描寫中，主要突出了松樹品格之高，風(fēng)韻之長，寧靜淡雅、秀外慧中、不卑不亢的

39、風(fēng)貌與特質(zhì)。</p><p>　　植物本無所謂高下之分，人們一般是根據(jù)其用途加以品評罷了。但唐代詩人對于松、竹、梅則完全是因?yàn)槠渑c人的精神面貌的比附，而無不偏愛地加以欣賞和贊頌，《詩經(jīng)·小雅·天?！分幸延小叭缢砂刂瑹o不爾或承”這樣的詩句，說的是像松柏一般茂盛，而且青春相承，永不衰敗。[6]</p><p>　　松的意象也在皎然的詩歌中廣泛出現(xiàn)，且看《戲題松樹》：&l

40、t;/p><p>　　為愛松聲聽不足，每逢松樹遂忘還。翛然此外更何事，笑向閑云似我閑。</p><p>　　詩人專門為了聽松聲而徘徊松樹之下，以致忘記了回家，可見詩人對松樹的毫不掩飾的喜愛之情，此詩也是詩人悠閑自得的真實(shí)生活寫照。</p><p>　　再看《九日和于使君思上京親故》：</p><p>　　霽景滿水國，我公望江城。碧山與黃花，爛熳多

41、秋情。搖落見松柏，歲寒比忠貞。歡娛在鴻都，是日思朝英。</p><p>　　“草木秋死，松柏獨(dú)存?！?劉向《說苑．談叢》)一般的草木到秋天都死了、凋零了，只有松柏，即使在秋霜寒冬，仍然郁郁蔥蔥，生機(jī)盎然。詩人在此以秋天的松柏自比，贊美松樹的頑強(qiáng)和堅(jiān)毅的同時表達(dá)出了自己不與世同濁的決心。</p><p>　　再看《問遙山禪老》：</p><p>　　天與松子壽，獨(dú)飲日

42、月精。復(fù)令顏?zhàn)淤t，胡為夭其生。吾將尋河源，上天問天何不平？吾將詰仙老，大道無私誰強(qiáng)名？仙老難逢天不近，世人何人解應(yīng)盡。明朝欲向翅頭山，問取禪公此義還。</p><p>　　松樹的樹姿雄偉、蒼勁，樹體高大、長壽，中國人民把松樹作為堅(jiān)定、貞潔、長壽的象征，詩人把松子的壽命跟天相比，說明松樹接受日月精華，是一種長壽的象征，可見詩人對松樹的喜愛和崇敬的心情?！八伞边@一意象在詩人的筆下得到了高度的渲染。</p>

43、<p>　　還有《晚春尋桃源觀》：</p><p>　　武陵何處訪仙鄉(xiāng)，古觀云根路已荒。細(xì)草擁壇人跡絕，落花沈澗水流香。山深有雨寒猶在，松老無風(fēng)韻亦長。全覺此身離俗境，玄機(jī)亦可照迷方。</p><p>　　______________________________________________________________________________</p&g

44、t;<p>　　6．論文：武復(fù)興．唐代文人與松竹梅文化[N]．西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1991年01期</p><p>　　詩人前往武陵尋訪曾經(jīng)傳為仙鄉(xiāng)的桃花源，在山的深處看見了老松。老松以挺拔的身軀擋住了林間往來的風(fēng)，使得其風(fēng)韻悠遠(yuǎn)流長。詩人來到了老松所在的地方，便覺得參透了玄機(jī)，仿佛已經(jīng)來到了仙境，脫離了凡塵俗境。詩人以老松所在為塵世與仙境的交界點(diǎn)，說明松有著其脫塵入仙的意指，也證明了詩

45、人對凡塵俗世的摒棄和對高尚情操的追求。</p><p>　　《妙喜寺高房期靈澈上人不至，重招之一首》：</p><p>　　晨起峰頂心，懷人望空碧。掃雪開寺門，灑水凈僧席。言笑形外阻，風(fēng)儀想中覿。馳心驚葉動，傾耳聞泉滴。豈慮咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顧，知爾隳常格。如今誰山下，秋霖步淅瀝。吾亦聊自得，行禪荷輕策。松聲暢幽情，山意導(dǎo)遐跡。舉目無世人，題詩足奇石。貧山何所有，特此邀來客。&l

46、t;/p><p>　　“長松”、“松柏”、“松子”、“松枝”、“老松”、“松聲”等等，“松”這個意象在皎然的詩歌中多次出現(xiàn)，反映出詩人對于“松”這一意象的理解和詮釋。詩人在對松這一意象的描寫中，主要突出了松樹品格之高，風(fēng)韻之長，寧靜淡雅、秀外慧中、不卑不亢的風(fēng)貌與特質(zhì)。松的外形和內(nèi)在是一致的，年老而心不老、神不老，挺立于萬丈懸崖的勁風(fēng)之中，超然物外，泰然處之，不懼風(fēng)雨。“楚木紛如麻，高松自孤直?！保ā洞鹄枋坎芾枭斑m

47、越后之楚》），皎然在對于松的描寫中，也透露出自己對高尚節(jié)操的尊奉與追求。</p><p>　　四、“愛爾竹柏姿，為予寒不折”</p><p><b>　　——竹的意象</b></p><p>　　皎然對竹情有獨(dú)鐘，竹的意象在他的詩歌中大量地出現(xiàn)。竹之氣節(jié)，神姿仙態(tài)，瀟灑自然，素雅寧靜，令人心生敬佩。</p><p>　　

48、竹是高雅、純潔、虛心、有節(jié)的象征，周天侯的《頌竹》：苦節(jié)憑自珍，雨過更無塵。歲寒論君子，碧綠織新春。便是它的寫照。古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院；竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑。古往今來，“不可一日無此君”已成了眾多文人雅士的偏好。因竹在歲寒中生長，歷來被中國古今文人們所敬慕，而譽(yù)為“歲寒三友”之一，以此來表達(dá)高潔的品格。</p><p>　　歷代的士人君子醉心于竹林，常常流

49、連忘返，他們之中除了為逃避現(xiàn)實(shí)社會而隱于竹林之外，大部分人是為了尋找一種精神寄托。</p><p>　　皎然對竹情有獨(dú)鐘，竹的意象在他的詩歌中也不少，且看《宿法華寺簡靈澈上人》：　　至道無機(jī)但杳冥，孤燈寒竹自青熒。不知何處小乘客，一夜風(fēng)來聞?wù)b經(jīng)。</p><p>　　詩人參禪入禪，所謂的清修其大部分時間是獨(dú)處的，因此詩人常與孤燈寒竹相伴，以寒竹的高潔品格來激勵自己，與寒竹相伴，修身養(yǎng)性，

50、陶冶情操。</p><p>　　再看《南池雜詠五首.寒竹》：</p><p>　　裊裊孤生竹，獨(dú)立山中雪。蒼翠搖動風(fēng)，嬋娟帶寒月。狂花不相似，還共凌冬發(fā)。</p><p>　　隆冬季節(jié)，萬物凋零，只有竹子孤獨(dú)的生長在風(fēng)雪之中。大部分竹子在整個生長過程中只開一次花，卻在無人欣賞的漫漫冬天開放。冬雪滿山，竹卻依舊獨(dú)立其中，一個“孤”字也足以說明竹之氣節(jié)，神姿仙態(tài)，瀟灑自

51、然，素雅寧靜，令人心生敬佩。竹子清高的品</p><p>　　性就此表露無疑，詩人以高度的贊賞性語言概括了竹子的高潔品格，也暗指培養(yǎng)自己像竹子一樣的高貴品質(zhì)。</p><p>　　皎然長期在檸山的妙喜寺隱居，吸日月之精華，與松竹為伴，這種超然獨(dú)游的樂趣是無限的。</p><p>　　再看《郭北尋徐主簿別業(yè)》：</p><p>　　近依城北住，

52、幽遠(yuǎn)少人知。積雪行深巷，閑云繞古籬。竹花冬更發(fā)，橙實(shí)晚仍垂。還共巖中鶴，今朝下淥池。</p><p>　　嚴(yán)冬冷酷，卻擋不住竹子蓬勃生長的生命進(jìn)程，竹花更是在這萬物蕭條的季節(jié)恣意開放，大有不具強(qiáng)權(quán)的氣勢，也是世人所要跟竹花學(xué)習(xí)的地方?！爸窕ā边@一意象在這里便可窺一斑了。</p><p>　　還有《同李侍御萼、李判官集陸處士羽新宅》：</p><p>　　素風(fēng)千戶敵，

53、新語陸生能。借宅心常遠(yuǎn)，移籬力更弘。釣絲初種竹，衣帶近裁藤。戎佐推兄弟，詩流得友朋。柳陰容過客，花徑許招僧。不為墻東隱，人家到未曾。</p><p>　　《喜義興權(quán)明府自君山至，集陸處士羽青塘別業(yè)》：</p><p>　　應(yīng)難久辭秩，暫寄君陽隱。已見縣名花，會逢闈是粉。本自尋人至，寧因看竹引。身關(guān)白云多，門占春山盡。最賞無事心，籬邊釣溪近。</p><p>　　“愛

54、爾竹柏姿，為予寒不折”（《秒喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫房都曹德裕從事方舟顏武康士騁四十二韻》），直接點(diǎn)出了自己對竹子的喜愛之情，并用第二人稱“爾”來稱呼竹子，顯得親切而溫馨?！胺ń顼h香雨，禪窗灑竹風(fēng)”（《奉酬袁使君高寺院新亭對雨》），用竹形容風(fēng)，可謂是獨(dú)特，“竹風(fēng)”，借竹之神韻為風(fēng)添色，足見環(huán)境之清幽。此外，還有“錦帳惟野花，竹屏有窗筱”（《奉酬顏使君真卿、王員外圓宿寺兼送員外使回》）、“竹杖裁碧鮮，步林賞高直”（《采實(shí)心竹杖寄贈李萼侍御

55、》），屏用竹做，杖用竹做，寺廟周圍也是竹，詩人的生活到處充滿了竹，托身于廣袤的竹林，朝夕沐浴在修竹篁韻之中，自然也占染了竹的氣質(zhì)。詩人對竹子的大力描摹，其實(shí)就是贊揚(yáng)竹子堅(jiān)貞不阿、剛直有節(jié)的操守和品質(zhì)。作者賞竹之精神，竹亦顯其品位，“依依君子德，無處不相宜”。由于竹的這一意象的使用，一個與世隔絕、超然物外的詩人形象便展現(xiàn)在人們眼前。</p><p>　　五、“還共巖中鶴，今朝下淥池”</p><

56、p><b>　　——鶴的意象</b></p><p>　　詩人寫鶴，也和寫云一樣，以鶴來寄寓自己高潔的品性，不為塵世所擾。此外，鶴喜歡棲息在滌凈煩囂的郊野，如深谷、小渚等，所以是隱士的象征。</p><p>　　在禪宗用語中，常用“伴鶴隨風(fēng)得自由”來比喻鶴之悠閑，無所障礙，別無牽滯，隨風(fēng)遨游，自由自在。在中國歷史上，鶴被視為仙禽，有高人隱士之風(fēng)。《毛詩義疏

57、83;卷十八》云“吳人園中及士大夫家皆養(yǎng)之” [7]，可以看到當(dāng)時朝野的風(fēng)尚。《左傳·閔公二年》講：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者，皆日：‘使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)?”’ [8] 國君愛鶴而亡國，成為千古笑柄，而從另一方面也說明鶴作為仙禽所受的殊榮?！苞Q之形態(tài)，清昱秀逸；鶴之色澤，雪白玉潤；鶴之飛翔，翩翻云漢；鶴之棲息，徜徉林澤；鶴之飲食，節(jié)省淡泊；鶴之性情，柔靜幽嫻；頗似一個瀟灑風(fēng)塵、放浪形骸的人，所

58、以俗名稱它為仙鶴。”[9]到了唐代，鶴與隱士結(jié)緣很流行，關(guān)于仙人或成仙的傳說，也很多。當(dāng)時人們愛鶴，一部分是特殊的僻性或嗜好，而大部分則藉此以高尚隱逸自況了。</p><p>　　皎然熟參佛學(xué)經(jīng)典，學(xué)問廣博，以僧人身份作詩，自然對于“鶴”這一精靈尤為鐘愛。</p><p>　　_________________________________________________________

59、_____________________</p><p>　　7．著作：鄭玄箋，孔穎達(dá)，陸德明．毛詩注疏[A]．四庫全書[C]．上海古籍出版社，1987．508．</p><p>　　8．著作：寬莊適．左傳[M]．上海：商務(wù)印書館，1935．11．</p><p>　　9．著作：賈祖璋．鳥與文學(xué)[M]．上海：上海古籍出版社，2001．167．</p>

60、<p>　　且看下列詩中鶴的意象，如《奉酬袁使君高寺院新亭對雨（其亭即使君所創(chuàng)）》：</p><p>　　茲亭跡素淺，勝事并隨公。法界飄香雨，禪窗灑竹風(fēng)。浮煙披夕景，高鶴下秋空。冥寂四山久，寧期此會同。</p><p>　　“鶴鳴人長壽”。鶴是長壽的象征，因此有仙鶴的稱呼。鶴的性情雅致，形態(tài)美麗，素以喙、頸、腿“三長”著稱，看起來仙風(fēng)道骨。詩人所見的“高鶴”，是從萬里澄清的秋空

61、降下，足可見其形態(tài)優(yōu)美，又有一種世外仙物的感覺，給人一種強(qiáng)烈的靈性之美。</p><p>　　再如《贈烏程李明府伯宜、沈兵曹仲昌》：</p><p>　　水國苦凋瘵，東皋豈遺黍。云陰無盡時，日出常帶雨。昨夜西溪漲，扁舟入檐廡。野人同鳥巢，暴客若蜂聚。歲晏無斗粟，寄身欲何所。空羨鸞鶴姿，翩翩自輕舉。</p><p>　　“鸞鶴”大致指鸞與鶴，相傳為仙人所乘，也借指神仙

62、?！胞[鶴”大都體態(tài)優(yōu)美，風(fēng)姿翩翩，詩人毫無掩飾地表達(dá)自己對這種神物的羨慕和喜愛之情，也正是借助“鸞鶴”這一意象將詩人參禪入禪的隱士風(fēng)貌表達(dá)得淋漓盡致。</p><p><b>　　再如《貽李湯》：</b></p><p>　　茅氏常論七真記，壺公愛說三山事。寧知梅福在人間，獨(dú)為蒼生作仙吏。日服丹砂骨自清，膚如冰雪心更明。山中玉筍是仙藥，袖里素書題養(yǎng)生。愿隨黃鶴一輕舉，

63、仰望青霄獨(dú)延佇。平生好駿君已知，何必山陰訪王許。</p><p>　　傳說中仙人騎著黃鶴飛去，從此不再回來。南朝梁·任昉《述異記》：“荀瓌憩江夏黃鶴樓上，望西南有物飄然降自云漢，乃駕鶴之賓也。賓主歡對辭去，跨鶴騰空，眇然煙滅?！柄Q，具有很高的德性，故古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的鶴，比喻具有高尚品德的賢達(dá)之士，把修身潔行而有時譽(yù)的人稱為“鶴鳴之士”。詩人在此處“愿隨黃鶴一輕舉”，表達(dá)出自己對于高潔品性的孜孜

64、不倦的追求。</p><p>　　還如《酬秦山人贈別二首》：</p><p>　　知君高隱占賢星，卷葉時時注佛經(jīng)。姓被名公題舊里，詩將麗句號新亭。來觀新月依清室，欲漱香泉護(hù)觸瓶。我有主人江太守，如何相伴住禪靈。</p><p>　　誰知臥病不妨禪，跡寄詩流性似偏。葉示黃金童子愛，書題青字古人傳。時高獨(dú)鶴來云外，每羨閑花在眼前。對此留君還欲別，應(yīng)思石瀃訪春泉。<

65、/p><p>　　《題周諫別業(yè)（予寺與周生所居俱臨苕水）》：</p><p>　　隱身苕上欲如何，不著青袍愛綠蘿。柳巷任疏容馬入，水籬從破許船過。昂藏獨(dú)鶴閑心遠(yuǎn)，寂歷秋花野意多。若訪禪齋遙可見，竹窗書幌共煙波。 </p><p>　　由于鶴的形態(tài)設(shè)是長頸、竦身、頂赤、身白，給人以一種清峻高潔的感覺，所以它很早就被人認(rèn)為是有德行的禽鳥?！蔼?dú)鶴”一詞寫出了鶴的與眾不同，自立

66、清高的形態(tài)，而詩人對于此物的喜愛之情也就不言而喻了。“鶴”的意象也在此有了特殊的意蘊(yùn)，“獨(dú)”一字恰如其分的表達(dá)了詩人的心境。</p><p>　　辛文房評皎然說：“公性放逸，不縛于常律……外學(xué)超然，詩興閑適……”(《唐才子傳》卷五)。這里可見皎然性格中的一個特征：獨(dú)。從人生哲學(xué)的角度分析，是“慎獨(dú)”修為的結(jié)果。當(dāng)獨(dú)處時，面對所有的人間世象，心里的貪念該如何自控，這就涉及到“慎獨(dú)”的人生境界。當(dāng)能夠享受孤獨(dú)時，就距

67、離自己的本性、本來面目越來越近，這時只要凝神“坐忘”，自己的心境便可映現(xiàn)人間諸相，而享受其中那自然的生命之光。</p><p>　　“云鶴”、“高鶴”、“鸞鶴”、“黃鶴”、“獨(dú)鶴”等等，“鶴”這個意象在皎然的詩歌中出現(xiàn)的次數(shù)是極其多的。詩人寫鶴，也和寫云一樣，以鶴來寄寓自己高潔的品性，不為塵世所擾?！斑€共巖中鶴，今朝下淥池。”（《郭北尋徐主簿別業(yè)此外》），鶴喜歡棲息在滌凈煩囂的郊野，如深谷、小渚等，所以是隱士的象

68、征。詩人對鶴的描寫，也表現(xiàn)了自己生活環(huán)境的清幽安寧，透露出詩人心境的恬談自然。</p><p>　　意象既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照,又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩人往往能創(chuàng)造出一個或一群 “意象”,來抒發(fā)自己的情感。同理,讀者只有在領(lǐng)悟意象內(nèi)蘊(yùn)的過程中,才能準(zhǔn)確地把握詩歌內(nèi)容,領(lǐng)會詩歌的主旨,進(jìn)入詩歌的意境,感知詩人的情境。</p><p>　　語言是構(gòu)造意象的材料,意象是寄托情思的載

69、體。所以說,意象既是詩人表現(xiàn)情感的方式,更是詩歌內(nèi)容重要的組成部分,是詩歌形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。因此,詩歌里所蘊(yùn)藏著的詩人的情感和情緒,當(dāng)然只能從意象中解讀。 </p><p>　　我們古典詩歌中的典型意象,都是經(jīng)過民族文化心理的積淀,在繼承相同的歷史和文化傳統(tǒng),及共同的文化心理、生活方式、語言習(xí)慣以及性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,形成的獨(dú)特的審美文化心理意象。在詩人的眼里,自然界中的一草一木,花鳥魚蟲,風(fēng)霜雨露都浸透著人的

70、情感，反映著人的精神境界。</p><p>　　作為一代詩僧，皎然的確是古往今來詩僧中之佼佼者，在百花爭艷的唐代詩壇，也算得上是自成一家。</p><p>　　皎然中年以前遍參儒道兩家內(nèi)典，學(xué)識廣博，再學(xué)佛問禪，自然是登堂人室，不僅得禪宗要領(lǐng)，且可以融化佛門各宗派精華，圓融儒釋道內(nèi)典，是很有名望的詩僧。當(dāng)時唐人趙磷在《因話錄·卷四》中就說：“吳興僧晝，字皎然，工律詩?！盵10]

71、范唏文在《對床夜語·卷五》講：“唐僧詩，除皎然、靈澈三兩輩外，余者率皆衰敗不可救，蓋氣宇不宏而見聞不廣也?！盵11]蘇東坡評皎然詩：“沽酒獨(dú)教陶令醉，題詩誰似皎公清?！?《古舒教授張山人參寥子同游戲馬臺書西軒壁兼簡顏長老二首·之二》[12]歷代詩論家對皎然詩歌的評價都很高，這來自他那淵博的學(xué)識和對詩歌創(chuàng)作的不懈追求。</p><p>　　皎然出色的成就在于他清機(jī)逸響、閑淡自如、富于深厚意境和情

72、味的詩作，并且將詩歌與禪理相通，創(chuàng)造出詩禪相通的詩歌境界，開一代詩風(fēng)。皎然內(nèi)外兼修，諸家皆備，不負(fù)一代偉才之論。終其一生，徘徊出入，而又以出世為宗。時禪時詩，時詩時禪，注力孰多，恐怕皎然自己也難以說清楚，而其終以詩名世，非以禪顯宗，或可見其文才終勝于道心，四子之科，獨(dú)居文學(xué)。雖然如是，他的引禪入詩，意境創(chuàng)開，對于詩學(xué)的貢獻(xiàn)還是有目共睹的。</p><p>　　所以通觀全文對于皎然詩歌意象的研究，對后世人研究皎然的

73、詩作跟思想都是很有幫助的，對于后世人就詩僧空靈忘我、玄妙淡然的審美境界的分析和研究也是很有幫助的，對于后世人認(rèn)識和掌握詩禪文化也是大有裨益的，對于當(dāng)代詩歌汲取古代詩歌傳統(tǒng)資源更具有相當(dāng)可觀的價值和意義。</p><p>　　______________________________________________________________________________</p><p&

74、gt;　　10．著作：趙磷．因話錄-卷四[M]．上海：商務(wù)印書館，1939．24．</p><p>　　11．著作：丁福民．歷代詩話續(xù)編[M]．北京：中華書局，1983．446．</p><p>　　12．著作：蘇軾．蘇軾全集[M]．上海：上海古籍出版社，2000．</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p

75、>　　[1] 徐濤.如來清凈禪對皎然詩歌的影響[N].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009</p><p>　　[2] 周裕鍇.中國禪宗與詩歌[M].上海人民出版社，1992</p><p>　　[3] 黃小妹.試論杜甫秦州詩的新變[[N].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2004，03</p><p>　　[4] 蔣寅.大歷詩人研究（上）[M].中華書局，1995<

76、/p><p>　　[5] 武復(fù)興.唐代文人與松竹梅文化[N].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1991，01</p><p>　　[6] 吳仲.古典詩詞中的月光意象[J].語文教學(xué)與研究(綜合天地)，2008,02</p><p>　　[7] 潘明福.一代詩僧——皎然[M].苕霅詩音自古傳 湖州詩詞文化研究，2008</p><p>　　[8]

77、閆月珍.皎然論情境——“詩情緣境發(fā)”主旨辨正[J].人文雜志，2010</p><p>　　[9] 牛延鋒.詩僧皎然的詩禪境界[N]. 佛教文化, 2007, 04</p><p>　　[10] 溫新瑞.世外云木秀 獨(dú)鶴自往還——皎然詩歌中“獨(dú)”的審美意象及其文化意味[N]. 北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)，2007</p><p>　　[11] Tang Poetry (唐