論司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的生態(tài)思想【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　論司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的生態(tài)思想</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文

2、學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目錄</b></p

3、><p>　　中文摘要錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　英文摘要錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p><b>　　前言1</b></p><p>　　一．自然之美的詩(shī)意描繪2</p><p>　?。ㄒ唬匀恢疀_淡美2</p><p>　　（二）．自然之律動(dòng)美3

4、</p><p>　　（三）．自然之力量美4</p><p>　　二．追求詩(shī)意人，建構(gòu)生態(tài)自我6</p><p>　?。ㄒ唬婷郎坪弦?，追求人性的升華7</p><p>　?。ǘ皇劳猓非蟆霸?shī)意的棲居”9</p><p>　　三．《詩(shī)品》生態(tài)意識(shí)的思想來(lái)源10</p><p>

5、;　?。ㄒ唬袊?guó)古代生態(tài)思想的傳承10</p><p>　　1．《詩(shī)品》所體現(xiàn)的老莊道家思想10</p><p>　　2．《詩(shī)品》所體現(xiàn)的儒家的“仁”11</p><p>　?。ǘ鐣?huì)風(fēng)尚和外來(lái)佛教的影響12</p><p>　?。ㄈ究?qǐng)D個(gè)人經(jīng)歷和審美偏好13</p><p><b>　

6、　四．結(jié)語(yǔ)14</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)14</b></p><p>　　致謝錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　附錄錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　【摘要】：司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》在我國(guó)文學(xué)史上有非常重要的意義。本文主要闡述了《二十四詩(shī)品》的生態(tài)思想，分為三個(gè)大部分，

7、第一大部分寫(xiě)了此文章的價(jià)值和意義；第二大部分闡述了《二十四詩(shī)品》中所體現(xiàn)的生態(tài)思想，這也是文章的主要部分；第三大部分從社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷的角度寫(xiě)了司空?qǐng)D生態(tài)意識(shí)的思想來(lái)源。以此進(jìn)一步拓展《二十四詩(shī)品》的研究方向，為挖掘中國(guó)古典美學(xué)中的生態(tài)思想出一份綿薄之力。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】：司空?qǐng)D；《二十四詩(shī)品》；生態(tài)思想 </p><p>　　【ABSTRACT】Si Kongtu’s

8、"Twenty-four Poems" has very important significance in our literary history. This article focuses on the "Twenty-four Poems" ecological thinking, is divided into three parts, the first writing this ar

9、ticle, most of the value and significance; the second most elaborate of the "Twenty-four Poems" in the Reflect the ecological thinking, which is the main part of the article; the third most of the social backgr

10、ound and personal experiences from the perspective of written Commen</p><p>　　【KEYWORDS】Si Kongtu; "Twenty-four Poetry"; Ecological Ideology</p><p><b>　　前言</b></p>&

11、lt;p>　　司空?qǐng)D是我國(guó)唐代著名詩(shī)人和詩(shī)歌理論家，他的《二十四詩(shī)品》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)品》）共二十四首四言詩(shī)，既是一幅幅色彩斑斕的景物畫(huà)，又是一篇篇趣味雋永的說(shuō)理詩(shī)?！对?shī)品》運(yùn)用形象化的手法和詩(shī)歌的形式，總結(jié)歸納了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律，較為系統(tǒng)地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題，歷來(lái)為后人所稱道。蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，表圣“自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻；恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙，余三復(fù)其言而悲之?！薄端膸?kù)全書(shū)提要》說(shuō)《詩(shī)品》“持論非晚唐所及，詩(shī)品亦

12、深得于詩(shī)理?！彼究?qǐng)D的《詩(shī)品》堪稱中國(guó)古典詩(shī)論史和思想史上一顆熠熠生輝的明珠。</p><p>　　目前，在中國(guó)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)史、美學(xué)史的研究領(lǐng)域中，關(guān)于《詩(shī)品》的研究已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。據(jù)筆者考察，近年來(lái)，對(duì)于《詩(shī)品》的研究非常豐富，研究者大多從歷史學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)視角來(lái)考查《詩(shī)品》的思想價(jià)值及美學(xué)價(jià)值，例如有人從歷史研究的角度考證作者真?zhèn)螁?wèn)題（如湖北大學(xué)中文系教授郁沅在《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第六期上發(fā)表

13、的《<二十四詩(shī)品>作者問(wèn)題新談》）；有人研究《詩(shī)品》的道家思想（如南京大學(xué)中文系博士生韓文革在武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第三期上發(fā)表的《<二十四詩(shī)品>與老莊哲學(xué)》）、儒家思想（云南大學(xué)中文系講師劉煒在長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)2007年第四期上發(fā)表的《<二十四詩(shī)品>中的儒家天人合一思想》）；有人專門(mén)研究《詩(shī)品》意象式批評(píng)的藝術(shù)價(jià)值（如浙江大學(xué)中文系的劉天利在浙江大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第五期上發(fā)表的《略論<二十

14、四詩(shī)品>意象批評(píng)模式》）等等。</p><p>　　近年來(lái)，挖掘古典文論中的生態(tài)思想內(nèi)蘊(yùn)是生態(tài)文藝學(xué)的重點(diǎn)研究方向?！皬哪撤N意義上可以說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)領(lǐng)域是中國(guó)古人生態(tài)智慧最理想的棲身之地。正是通過(guò)許許多多中國(guó)古典美學(xué)家、藝術(shù)家的自覺(jué)和不自覺(jué)的努力，中國(guó)古人的生態(tài)智慧才得以保存、傳遞和弘揚(yáng)?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，《詩(shī)品》是中國(guó)古典美學(xué)中有著鮮明生態(tài)思想的經(jīng)典著作，但《詩(shī)品》中的自然生態(tài)思想究竟呈現(xiàn)出哪些鮮明的脈絡(luò)？司

15、空?qǐng)D詩(shī)論思想中的生態(tài)意識(shí)有著怎樣的獨(dú)特內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義？以上研究課題一直鮮有人挖掘。本文將首先從鐘愛(ài)自然萬(wàn)物、建構(gòu)生態(tài)自我兩個(gè)方面來(lái)考察《詩(shī)品》所包蘊(yùn)的自然生態(tài)思想的具體呈現(xiàn)。</p><p>　　一．自然之美的詩(shī)意描繪</p><p>　　自然界是個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，自然是孕育萬(wàn)物的母體?！八^‘生態(tài)智慧’，其中的一個(gè)核心問(wèn)題就是人對(duì)自然的態(tài)度問(wèn)題。”袁行霈在《中國(guó)文學(xué)概論》中也指出：“把握住

16、崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學(xué)觀念，就可以比較深入地理解中國(guó)人和中國(guó)文學(xué)?！?lt;/p><p>　　展讀《詩(shī)品》，你會(huì)恍若進(jìn)入二十四幅絢麗多姿的自然畫(huà)卷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一品都浸潤(rùn)著作者對(duì)自然景物的由衷艷羨和喜愛(ài)之情。從《詩(shī)品》的字里行間，司空?qǐng)D尊重自然，鐘愛(ài)自然萬(wàn)物的審美情趣躍然紙上，作者正是通過(guò)對(duì)自然界某些自然現(xiàn)象的仔細(xì)觀察和描摹體驗(yàn)來(lái)表達(dá)自己的人生志趣，這種對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛(ài)之情也充分展示了作者發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)自律

17、的自然生態(tài)意識(shí)。</p><p>　　細(xì)致考察《詩(shī)品》所展現(xiàn)的自然生態(tài)之美，我們可以發(fā)現(xiàn)，司空?qǐng)D著重倡導(dǎo)的是自然之沖淡美、自然之律動(dòng)美、自然之力量美。 </p><p>　?。ㄒ唬匀恢疀_淡美</p><p>　　《沖淡》是《詩(shī)品》中最為重要的一品：</p><p>　　“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。<

18、/p><p>　　閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！?lt;/p><p>　　平時(shí)處世虛靜，放棄功名利祿，內(nèi)心不被世俗之心所侵?jǐn)_，身體不被世俗之事所禁錮，與自然相和諧，與造化合一。這是一種“沖淡”的境界。這樣就能夠像《莊子·天地》篇中所說(shuō)：“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉?！钡菗碛羞@種“沖淡”品格的人會(huì)怎么樣的？司空?qǐng)D用了仙鶴、春

19、風(fēng)、竹林等一連串自然意象來(lái)呈現(xiàn)。擁有沖和淡遠(yuǎn)品格的人，匯集了陰陽(yáng)和合的生氣，能夠與仙鶴同飛；能夠感受到溫暖和煦的春風(fēng)，能夠聽(tīng)到春風(fēng)吹過(guò)竹林湊響的樂(lè)曲。這種與自然想融合的境界實(shí)則美妙，但是這種“沖淡”的詩(shī)境是與自然相契而得，絕非人力所能達(dá)到。詩(shī)人偶然得知，心目相應(yīng)，但是當(dāng)刻意去尋求的時(shí)候，卻毫無(wú)所獲。這就是說(shuō)“沖淡”之境全在與大自然的融合中，只有神會(huì)方可領(lǐng)悟其中之妙，不落形跡，因此“脫有形似”，則“握手已違”。</p>&l

20、t;p>　　《詩(shī)品》通篇呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)清新靈動(dòng)、涌動(dòng)著生命活力的大自然。除《沖淡》外，《詩(shī)品》中《雄渾》、《纖秾》、《綺麗》、《典雅》、《清奇》、《沉著》、《含蓄》、《委屈》等皆以大自然的客觀景物為著力刻畫(huà)的對(duì)象，充滿了生機(jī)盎然的詩(shī)情畫(huà)意，無(wú)不令人感到人與自然和諧美好的意韻。</p><p>　　如《纖秾》中描寫(xiě)了“碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰”的景色。在水畔，多棵桃樹(shù)掛滿碧桃，和煦的春風(fēng)與流

21、水交相輝映，顯得春光無(wú)限，更有美人時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；水邊的楊柳隨風(fēng)蕩漾，影子在水中招搖，樹(shù)上流鶯的歌聲婉轉(zhuǎn)回蕩于深谷之中。這一品突出表現(xiàn)了自然之聲、色美，但是絕沒(méi)有淺俗鄙陋之態(tài)。雖然描寫(xiě)具體細(xì)致，但是毫無(wú)人工雕琢的痕跡。它雖然清晰可見(jiàn)，但又不是一覽無(wú)余的，仔細(xì)品來(lái)，讓人感到韻味無(wú)窮，給人無(wú)盡的想象空間。這是一派明麗清新、色彩鮮艷、幽靜秀美、生機(jī)勃勃的景象，這些生動(dòng)的描寫(xiě)使人流連忘返，同時(shí)也從中感受到忘卻人間的煩惱、塵世的污穢，享受自然界純潔、清

22、爽、秀麗、高尚的美好春光的愉快和幸福。</p><p>　　含而不露，沖淡自然是《詩(shī)品》所推崇的審美旨趣，而這一審美旨趣正好與自然萬(wàn)物的生命規(guī)律同化為一。生態(tài)意識(shí)的“核心要義即強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的相互聯(lián)系和相互依賴，以一種整體性觀點(diǎn)來(lái)觀照世界，它彰顯的不是現(xiàn)代機(jī)械論世界觀所強(qiáng)調(diào)的對(duì)大自然的理性謀劃和強(qiáng)力征服，而是直覺(jué)體驗(yàn)和溫柔親和。”人的生命之所以能和自然相融為一，就在于人對(duì)普遍聯(lián)系的宇宙大生命的體驗(yàn)和內(nèi)化。在《詩(shī)

23、品》中，作者細(xì)致入微地描摹多姿多彩的生命姿態(tài)，幾乎每品都可以感受到作者崇尚平淡、不加人工雕琢的自然之美，每一品仿佛一幅畫(huà)呈現(xiàn)在讀者面前，給人無(wú)限的想象空間。作者從自然的角度來(lái)描繪人生圖景，他對(duì)自然萬(wàn)物中細(xì)小生命的細(xì)察與珍視，都無(wú)不流露出對(duì)自然生命懷有生態(tài)同情。</p><p>　?。ǘ匀恢蓜?dòng)美 </p><p>　　《老子》中說(shuō)：“有物混成先天地生。寂兮廖兮獨(dú)立不該，周行而不殆，

24、可以為天下母。”可見(jiàn)老子認(rèn)為世間萬(wàn)物是運(yùn)行不息的。司空?qǐng)D的《詩(shī)品》是以老莊的道家思想為指導(dǎo)思想來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，《詩(shī)品》中司空?qǐng)D想要構(gòu)建的正是一個(gè)生生不息、循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)。例如《流動(dòng)》一品：</p><p>　　“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚?；幕睦ぽS，悠悠天樞。</p><p>　　載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎。”</p><p

25、>　　此品是說(shuō)詩(shī)歌意境的流動(dòng)之美。前四句是說(shuō)水車轉(zhuǎn)動(dòng)，不停的流出清澈的水，丸珠轉(zhuǎn)動(dòng)，永遠(yuǎn)沒(méi)有停下來(lái)的時(shí)候。但是這種轉(zhuǎn)動(dòng)是事物本身性質(zhì)的表現(xiàn)，宇宙本體就是不斷變化的，如果認(rèn)為流動(dòng)是借助圓的物體才有，那就是一種愚蠢的想法。這里說(shuō)出了宇宙本體都是一體的，都是在按照自身的軌跡在運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有這樣的宇宙存在。中四句說(shuō)天體的運(yùn)行，不管是天還是地，都是沒(méi)有窮盡的，沒(méi)有停息之時(shí)。因此尋找變動(dòng)的本源，認(rèn)識(shí)它相合的本性，才能懂得什么是真正

26、的流動(dòng)。它變化莫測(cè)，終歸于空無(wú)，上下幾千年始終如一，這才是“流動(dòng)”的本質(zhì)。這一品中。司空?qǐng)D為我們闡明了一種深刻的自然生態(tài)觀，那就是宇宙中的一切事物都在無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)變化，宇宙本體是一個(gè)渾然一體、運(yùn)行不息的生態(tài)系統(tǒng)。而我們只有認(rèn)識(shí)到宇宙的這一本質(zhì)特征，才能真正的認(rèn)識(shí)宇宙生命的這種“流動(dòng)”之美。</p><p>　　宇宙是一個(gè)運(yùn)行不息的生態(tài)系統(tǒng)，司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中正是給我們描繪了一種無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)的自然場(chǎng)景。這種自然

27、場(chǎng)景無(wú)不流露出天然律動(dòng)的生命激情和美的生活氣息。如《雄渾》中的“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”，宇宙本體原是渾然一體、運(yùn)行不息的一團(tuán)元?dú)猓驗(yàn)橛谐渑娴淖匀环e累，所以才體現(xiàn)出“雄渾”之貌。“油云”與“長(zhǎng)風(fēng)”自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢(shì)磅礴，不落形跡，給我們這一種神秘的美感，正是這種神秘的美感促使我們想要抓住它、把握它。</p><p>　　自然萬(wàn)物按照各自的規(guī)律無(wú)休無(wú)止地運(yùn)動(dòng)，這是自然萬(wàn)物的生存狀態(tài)?！对?shī)品》

28、中也正是給我們構(gòu)建了一個(gè)運(yùn)行不息的生態(tài)系統(tǒng)?！霸谶@里，人的生命已經(jīng)深深地融入到自然的節(jié)律之中，自然也以自身隱秘的節(jié)律應(yīng)和著人，在一種生命共感之中，人超越了個(gè)體的局限，充分地感受到了自然大化生命的永恒，進(jìn)入到一種無(wú)樂(lè)而至樂(lè)的生態(tài)境界?！薄对?shī)品》中的每一品都給我們以一幅畫(huà)面的形象，但是這些畫(huà)面又都是富有動(dòng)感的。如《典雅》中描寫(xiě)佳士隱居的生活環(huán)境，其中描寫(xiě)到了飛瀑?gòu)纳隙碌袈涞那閼B(tài)；又如《形容》中寫(xiě)到“風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋”

29、，展現(xiàn)給我們一派風(fēng)云變幻無(wú)窮的姿態(tài)，花草蓬勃生長(zhǎng)的神氣，海水洶涌澎湃的波濤，山巒綿延起伏的壯闊，等等。作者細(xì)致入微地描寫(xiě)這些運(yùn)動(dòng)的自然景物，在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)他們的美，無(wú)不流露出天然律動(dòng)的生命激情和美的生活氣息。</p><p>　　（三）．自然之力量美</p><p>　　大自然美的形式是多種多樣的，除了沖淡之美與律動(dòng)之美外，還有力量之美。大自然的力量之美在《詩(shī)品》中也得到了體現(xiàn)。例如《悲慨》

30、一品：</p><p>　　“大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。</p><p>　　大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔?！?lt;/p><p>　　這一品講的是詩(shī)歌中具有悲壯慷慨特色的作品的藝術(shù)境界。前四句寫(xiě)出了一種深沉的悲哀，大自然的力量如此之大，吹起的大風(fēng)卷起狂浪，堅(jiān)實(shí)的樹(shù)木也被大風(fēng)吹折，心里的痛苦無(wú)法排遣，想要的

31、得到一絲安慰與休息，但是可望而不可即。人生在世不過(guò)百年，歲月如流，人生如夢(mèng)，榮華富貴也只是過(guò)往云煙。世道的淪喪，即使是雄才，也只能是扼腕嘆息，無(wú)能為力。面對(duì)自然的狂力、世道的炎涼，即使是力能扛鼎的超人武藝，又能怎么樣呢？面對(duì)自然的爆發(fā)，人的力量再大，也是無(wú)能為力的。我們也只能看著“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”暗自傷心而已。這里我們可以體會(huì)到作者面對(duì)自然之偉力的由衷贊嘆。</p><p>　　《豪放》中寫(xiě)到：“觀花匪禁，吞

32、吐大荒。由道反氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”，洞察造化無(wú)所窒礙，而有吞吐“大荒”(廣漠的海外之域)的宏偉氣勢(shì)。內(nèi)心氣沛，得自然之道，內(nèi)心進(jìn)入得道之境，外表就有狂放之態(tài)。其中“吞吐大荒”一句讓我們感覺(jué)到無(wú)限的力量，有氣吐山河，吞吐日月的氣勢(shì)。又如《勁健》中寫(xiě)到：</p><p>　　“行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。</p><p>　　喻彼行健，是謂存雄。天

33、地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終?！?lt;/p><p>　　前兩句寫(xiě)得道的隱士隨風(fēng)而行的姿態(tài)氣勢(shì)，接下來(lái)的兩句巫峽綿延千里的氣勢(shì)，給人一種力能扛鼎之感，既寫(xiě)出了氣勢(shì)磅礴的自然景象，也顯示了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的勁健特點(diǎn)。前四句主要體現(xiàn)了自然的力量之美。中四句強(qiáng)調(diào)這種“勁健”的力量是來(lái)自于自然本體，人的內(nèi)心如果充滿陰陽(yáng)和合之元?dú)?、真氣，沒(méi)有任何雜念、欲求，能以虛靜之心胸容納太和之真氣，這才是“勁健”之精神氣

34、骨的前提。而這種天地壯麗的自然景觀，是非人力多能達(dá)到的，它要求主體與自然同化，在自然萬(wàn)物中尋求力量之美，尋求“勁健”。</p><p>　　《詩(shī)品》不僅充滿著對(duì)大自然力量之美的由衷欣賞和贊嘆之情，還特別注意自然之美對(duì)人心的凈化力量。人們只有充分尊重自然，順應(yīng)自然的一切發(fā)展規(guī)律，才能在自然中感悟生命，期望得自然之道。從中我們可以體到作者對(duì)自然之力的尊重和敬畏之情。</p><p>　　綜上所

35、述，《詩(shī)品》為我們展現(xiàn)了自然美的多方面特征，自然之沖淡美彰顯了大自然是一個(gè)和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)；自然之律動(dòng)美構(gòu)建的是一個(gè)生生不息、循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)；自然之力量美流露出詩(shī)人對(duì)自然之偉力的敬畏之情。以上種種對(duì)自然美的展現(xiàn)都流露出作者樸素的自然生態(tài)觀念，作者不僅十分珍愛(ài)自然生命，而且視萬(wàn)物生而平等，具有相當(dāng)自覺(jué)自律的生態(tài)意識(shí)。</p><p>　　與萬(wàn)物一體的平等意識(shí)密切相聯(lián)系的是中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家‘生而不有’的高

36、尚情懷。這是一種極高的審美境界。老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，道畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！边@是說(shuō)，“自然產(chǎn)生萬(wàn)物，卻并不占有萬(wàn)物，更不因此而視自己為萬(wàn)物的主宰，這就是“玄德”，即一種最高的品德。在莊子那里，更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這種玄德是一種最高的美，也是一種最高的審美境界。”司空?qǐng)D的《詩(shī)品》中流露出這樣平等的生態(tài)觀念。從整個(gè)《詩(shī)品》來(lái)看，每一品都是以自然作為背景來(lái)描寫(xiě)

37、的，每一品都可以體會(huì)到自然的氣息。特別是描寫(xiě)“畸人”、“真人”一類的得到隱士時(shí)，他們與自然萬(wàn)物和諧相處，尊重自然，順應(yīng)自然，認(rèn)為眾生平等，并且賦予自然以生命?！暗厍蚴俏覀儭眢w’的一部分，我們必須學(xué)會(huì)像尊重我們自己一樣地尊重它；正像愛(ài)我們自己一樣，我們也必須愛(ài)這個(gè)星球上的一切生命?！?lt;/p><p>　　綜上所述，正是有了對(duì)生態(tài)智慧的透徹領(lǐng)悟，才有司空?qǐng)D對(duì)自然之美筆下生花、詩(shī)意盎然的描繪。但是，由于缺乏現(xiàn)代生態(tài)學(xué)

38、知識(shí)的浸潤(rùn)，司空?qǐng)D筆下的自然山水的面貌仍然呈現(xiàn)出更多的人化色彩，詩(shī)人對(duì)自然之美的描繪大多是抒情寫(xiě)意式的生命領(lǐng)悟，而鮮有精細(xì)刻畫(huà)的體驗(yàn)描繪。</p><p>　　二．追求詩(shī)意人生，建構(gòu)生態(tài)自我</p><p>　　如果僅僅停留在對(duì)自然之美的審美觀照上，那《詩(shī)品》就僅僅只是描繪了一幅幅鮮明生動(dòng)的自然山水畫(huà)了。其實(shí)不然，《詩(shī)品》還通過(guò)一系列人物形象的刻畫(huà)表達(dá)了作者對(duì)詩(shī)意人生的追求。</p&

39、gt;<p>　　“中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家將大自然不僅僅作為一個(gè)審美對(duì)象來(lái)看待。而且深刻地體會(huì)到這種對(duì)大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內(nèi)容，而不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴?！痹凇对?shī)品》中，司空?qǐng)D不僅描繪了大量的自然景物，還刻畫(huà)了一系列栩栩如生的人物形象。通過(guò)這些人物形象詩(shī)意人生的追求，意欲建構(gòu)一種厭棄塵俗、回歸自然、超脫物外的精神境界。這種精神境界是純粹精神上的崇高和超脫，主體只有達(dá)到內(nèi)心的澄明與寧?kù)o，才能自由地翱翔

40、于天地之間。</p><p>　　因此，我們認(rèn)為，《詩(shī)品》不僅展現(xiàn)自然之美，更重要的是，它試圖從精神生態(tài)的高度上來(lái)重建自我人生，在獲得自我解放的同時(shí)，也給眾人與世界無(wú)私的愛(ài)，意圖在與自然相互應(yīng)和的人生境界中實(shí)現(xiàn)人性的真、美、善的升華。</p><p>　?。ㄒ唬婷郎坪弦?，追求人性的升華</p><p>　　《詩(shī)品》崇尚真實(shí)之美，這種“真”不僅是自然真實(shí)美的流露，

41、還是一種人性合乎生命本真存在狀態(tài)的絕對(duì)真實(shí)美的展現(xiàn)，是摒棄了一切外在東西之后的真實(shí)。</p><p>　　如《綺麗》中提到“神存富貴，始輕黃金”，黃金代表著形跡的富貴綺麗，而精神上的富貴當(dāng)然要看輕黃金，而追求內(nèi)在的、精神上的富貴。人為雕琢的綺麗往往是一種外在的濃艷色彩，而內(nèi)心卻是空虛的，所以后面有提到了“濃盡必枯”；但是外表看起來(lái)淡泊自然的，其內(nèi)心深處則常常是豐富而綺麗的，所以說(shuō)“淡者屢深”。只有摒棄了物質(zhì)上的“

42、真”，而去追求精神上的“真”，才能感受到大自然的美好。</p><p>　　“自然”是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是老莊所提倡的任乎自然、反對(duì)人為。相對(duì)來(lái)說(shuō)，我們可以把《自然》中的“幽人空山，過(guò)雨采萍”看為對(duì)人性之“真”的進(jìn)一步升華?！坝娜恕痹诳丈街芯幼。灰匀擞`背天機(jī)，雨后閑步，忽見(jiàn)萍草，隨意采拾。幽人無(wú)欲無(wú)求地在自然中生活，順應(yīng)自然，感悟自然，隨時(shí)隨地感受大自然的美。雖然幽人的

43、物質(zhì)生活所能得到的是有限的，但是精神上他是充實(shí)的。從中我們可以感受到司空?qǐng)D摒棄世間塵雜，追求精神上純潔高尚的決心和勇氣，在真真切切的大自然中感受到人性的真，順應(yīng)自然規(guī)律，俯視萬(wàn)物，眾生平等，體現(xiàn)了一種樸素的生態(tài)人生觀。</p><p>　　和莊子一樣，在《詩(shī)品》中，司空?qǐng)D似乎非常偏愛(ài)畸異人物，如《高古》中的“畸人”、《自然》、《實(shí)境》、《洗練》中的“幽人”、《疏野》中那位“筑室松下，脫帽看詩(shī)”的“野人”。相對(duì)于我

44、們這個(gè)世界的正常人，即那些為名為利而勞心憔悴、野心勃勃的身體健康的人而言，這些畸異人物大都看似行為舉止異常，與現(xiàn)實(shí)世界格格不入，但實(shí)則通于大道，同于自然，是最符合作者心目中理想的人物形象?！耙叭恕彪S手自由取物，則自可富足不盡；只求與真率相約為期，而絕沒(méi)有任何約束；脫帽看書(shū)，絕沒(méi)有任何時(shí)間概念，完全是順著自己的心態(tài)?！坝娜恕本佑诳丈剑旰蟪跚?，在山中散步，隨意拾取地上的落花，順應(yīng)自然，不以人欲而違背天機(jī)?！盎恕笔职衍饺兀瑧{借一顆得道之心

45、，來(lái)到了一個(gè)“高古”之境，這里月光明朗，長(zhǎng)風(fēng)涼爽，華山幽深，鐘聲清脆。這些人物都有一個(gè)明顯的特征，就是行為的自然發(fā)出和感情的自然流露。他們脫離世俗的牽絆，追求一種自由和諧的本真生活。借助這些人物司空?qǐng)D想要達(dá)到是一種超脫于塵世、與自然同化的精神境界，這也是道家修行之人所要達(dá)到的最高境界。</p><p>　　愛(ài)美之心人皆有之，美是人共同的追求，無(wú)論是什么形式的美。《詩(shī)品》中的美是毋庸置疑的，每一品都給我們呈現(xiàn)出一幅

46、幅唯美的畫(huà)面。除了塑造一系列畸形人物形象外，《詩(shī)品》中還塑造了一系列美好的人物形象，如《纖秾》中的美人、《清奇》中的“可人如玉”、《典雅》中的佳士、《飄逸》中的高人、《曠達(dá)》中“杖黎行歌”的隱士、《悲慨》中的壯士等等。這些人物形象有的外形美好，有的本性純真，有的情調(diào)高雅，有的超脫物外、有的感人至深，我們可以把這些人物形象看成是司空?qǐng)D對(duì)人生境界的理想化身。</p><p>　　如《清奇》中的“可人如玉”。</

47、p><p>　　“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屟尋幽。</p><p>　　載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋?！?lt;/p><p>　　此品前四句寫(xiě)了“清奇”之境：秀美的松林下有一條小溪，溪水清澈，小洲上蓋滿了白雪，小溪對(duì)面有一艘小漁船。生活在這樣淡遠(yuǎn)景色中的“可人如玉”，穿著木屐，悠閑地散著步，走走停停，神態(tài)自若，心情淡

48、泊，天空碧藍(lán)，無(wú)絲毫塵埃，真是一派清奇之景。他們生活在這樣恬淡的景色中，感受著大自然的美，同時(shí)充盈中自己內(nèi)心的精神之美。可見(jiàn)“可人如玉”所追求的是一種恬靜淡遠(yuǎn)、超脫外物的本性之真，追求的是自然之美和人性之美。借助“可人如玉”，作者想要給我們呈現(xiàn)一種內(nèi)外美兼修的理想狀態(tài)，同時(shí)我們也可以看到他對(duì)這種理想狀態(tài)的執(zhí)著追求。</p><p>　　《詩(shī)品》在大自然中感悟人性之真與美的同時(shí)，也傾向于追求人性中的“善”?！对?shī)品》

49、中的“善”首先體現(xiàn)在作者內(nèi)心傳統(tǒng)的儒家思想上。如《沉著》中提到了“鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行，所思不遠(yuǎn)，若為平生”。這一品寫(xiě)一個(gè)隱居山林之人的沉著心態(tài)。這個(gè)隱居之人時(shí)刻不忘自己的友人，朋友沒(méi)有給自己寫(xiě)來(lái)書(shū)信，自己猜測(cè)友人遠(yuǎn)行了；但似乎又感覺(jué)所思之人距離并不遙遠(yuǎn)，仿佛就在眼前。雖與友人相隔甚遠(yuǎn)，但是對(duì)友人的思念卻時(shí)時(shí)縈繞在心頭，從中我們可以看出作者對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和注重培養(yǎng)仁愛(ài)之心。相對(duì)于《沉著》中的隱士來(lái)說(shuō)，《悲慨》中的壯士有著“鐵肩擔(dān)道義”的善。

50、“大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀”，面對(duì)天道的淪喪，身有超人武藝的壯士想要用手中的劍來(lái)力挽狂瀾，拯救民眾于苦難當(dāng)中。壯士有著悲天憫人的激烈情懷，以天下為己任的豪情壯志背后是一顆勃勃躍動(dòng)的仁心?！侗芬黄酚谩皦咽俊边@一英雄人物形象來(lái)抒發(fā)作者內(nèi)心隱忍的拯救大道和蒼生的濟(jì)世之心，作者由此而升華了自己人性中的善。</p><p>　　綜上所述，真美善在《詩(shī)品》中有多處體現(xiàn)。但是《詩(shī)品》中的真美善不是相互分離的，

51、而是統(tǒng)一于司空?qǐng)D對(duì)人性升華的追求之中的。按照道家思想的要求，作者想要追求順應(yīng)自然、感悟自然之真與美的隱士人生；按照儒家思想的要求，作者想要擁有一顆關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)的仁心。無(wú)論是道家還是儒家，在司空?qǐng)D而言，這些都是其一生所追求的理想之境。</p><p>　　（二）．超然世外，追求“詩(shī)意的棲居”</p><p>　　除了實(shí)現(xiàn)人性之真、美、善的升華外，司空?qǐng)D更多地是想在超然世外的人生境界中追

52、求一種詩(shī)意人生的理想化狀態(tài)。</p><p>　　人類對(duì)待自然的態(tài)度應(yīng)該是無(wú)欲無(wú)求的，少私寡欲，素處以默，不與世界同流，追求超塵脫俗之境?！对?shī)品》中塑造了很多的人物形象，這些人物形象都是擁有超凡脫俗的氣質(zhì)，內(nèi)心高潔。司空?qǐng)D把這些人物形象都放到特定的環(huán)境中，而且這些人物都可以與自然相融合，和諧共居。例如《典雅》一品：</p><p>　　“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽

53、鳥(niǎo)相逐。</p><p>　　眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀?！?lt;/p><p>　　“典雅”就是莊重、高雅的意思。此品所表現(xiàn)的是道家順應(yīng)自然、超凡脫俗、寧?kù)o淡泊的人生態(tài)度所體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌意境。其中描寫(xiě)了佳士的生活環(huán)境和生活情趣——倒上一杯美酒，在茅屋里欣賞著淅淅瀝瀝的雨，陪伴自己的是旁邊的竹子。白云飄來(lái)，正是雨過(guò)天晴的好時(shí)候，更有活蹦亂跳的小鳥(niǎo)在林中追逐。這時(shí)

54、候在綠叢中枕著琴小憩，望著山上飛下的瀑布，落花無(wú)聲，人像菊花一樣淡泊。這一品都是從佳士的所見(jiàn)所感的角度寫(xiě)的，隱居的佳士生活在大自然中，每天與大自然中的生靈為伴，脫離了世俗的喧囂，與大自然心靈相應(yīng)，能夠真正感受大自然的美、讀懂大自然的美，與自然和諧共居。而這種超然物外的心境，也只有看透了世俗的紛繁，不被世俗所困擾的人才能擁有。</p><p>　　《詩(shī)品》中司空?qǐng)D從一些特定人物的角度描寫(xiě)了很多自然景色，表現(xiàn)了他們沉

55、醉于自然景色中的自得與滿足。通過(guò)一系列描寫(xiě)，作者想要表達(dá)的是對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)隱居生活的想往。</p><p><b>　　如《疏野》一品：</b></p><p>　　“惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。筑室松下，脫帽看詩(shī)。</p><p>　　但知旦暮，不辨何時(shí)。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之?！?lt;/p><

56、p>　　這一品則是寫(xiě)隱居高士不拘泥于世俗禮法的性格特征。只要擁有真性情，那么就會(huì)獲得一種不受任何羈絆的真率和狂放。那么自然也就會(huì)隨手拾物也自感富足，就會(huì)自始至終與真率和狂放相期相隨。這種真率、狂放而不受任何羈絆的生活，作者用這樣的意象來(lái)表達(dá)：像幽居的隱士結(jié)廬于蒼翠的松樹(shù)之下，脫下帽子，無(wú)拘無(wú)束地吟誦詩(shī)章。只知道日出日落的晝夜變化，卻不管如今是何朝何代——倘若能如此閑適，怡然自得，又何必要追求什么作為呢?當(dāng)事人以這種無(wú)為自然的人生態(tài)

57、度和人格修養(yǎng)去處世行事，就可進(jìn)入到“天放”的境界。</p><p>　　作者對(duì)自然詳盡而盡美的描述，讓我們感受到作者對(duì)自然的熱衷和對(duì)隱士生活的想往。但是《詩(shī)品》通篇崇尚自然，就難免有些沉湎自然，消極避世之思。但其生態(tài)思想之積極意義更為明顯。它不是抽象說(shuō)理，更不是通篇口號(hào)般的強(qiáng)加灌輸，而是用精彩生動(dòng)的形象性話語(yǔ)給讀者描繪出一幅幅富有神韻又歷歷在目的畫(huà)面，每品讀來(lái)是詩(shī)，品來(lái)是畫(huà)，抽象的人生大道、哲學(xué)之思都如涓涓細(xì)流一

58、般沁人心脾，絲毫不覺(jué)得有半點(diǎn)牽強(qiáng)忸怩之態(tài)，讓人讀后如醍醐灌頂，如癡如醉?！对?shī)品》中有些經(jīng)典名句尤其值得人們細(xì)細(xì)品味，甚至很多人拿來(lái)作為座右銘，這對(duì)壓力巨大的現(xiàn)代都市人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一劑啟發(fā)心智、慰藉人心的良方。重讀《詩(shī)品》對(duì)挖掘中國(guó)古代生態(tài)思想資源、建設(shè)21世紀(jì)生態(tài)社會(huì)具有巨大的啟發(fā)意義。</p><p>　　三．《詩(shī)品》生態(tài)意識(shí)的思想來(lái)源</p><p>　　以上論述了司空?qǐng)D的《詩(shī)品》中所體

59、現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。我認(rèn)為《詩(shī)品》生態(tài)意識(shí)的思想來(lái)源，可以從中國(guó)古代生態(tài)思想的傳承、社會(huì)風(fēng)尚和外來(lái)佛教的影響和司空?qǐng)D個(gè)人經(jīng)歷和審美偏好三個(gè)方面來(lái)論述。</p><p>　　（一）．中國(guó)古代生態(tài)思想的傳承 </p><p>　　唐朝是一個(gè)承前啟后，并且文化有很大成就的朝代。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老莊道家思想和孔孟的儒家思想占據(jù)了絕大部分。唐朝詩(shī)人傳承前人的自然生態(tài)意識(shí)，他們與自然的關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了空前融洽

60、的地步。唐代詩(shī)人有著空前的自然生態(tài)意識(shí)，他們?cè)谔幚砣伺c自然環(huán)境的時(shí)能保持一種健康、合理的心態(tài)，尊重自然萬(wàn)物的存在，把自然萬(wàn)物當(dāng)作自己的朋友。老莊道家思想和儒家的天人合一思想是典型的自然生態(tài)思想，而這兩種思想在《詩(shī)品》都有所體現(xiàn)。</p><p>　　1．《詩(shī)品》所體現(xiàn)的老莊道家思想</p><p>　　前人有關(guān)司空?qǐng)D《詩(shī)品》中老莊道家思想的論述已經(jīng)很多。例如南京大學(xué)中文系文藝學(xué)博士生韓文革

61、在他的《<二十四詩(shī)品>與老莊哲學(xué)論文》中詳細(xì)論述了《詩(shī)品》與老莊哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。文章中說(shuō)“道”是老莊思想的核心，道家境界是一種追求空靈、超脫世俗、順應(yīng)自然的精神境界，其中有著豐厚的自然生態(tài)意識(shí)。而司空?qǐng)D從小研讀詩(shī)書(shū)，對(duì)道家有著充分的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，受道家思想影響很大。《詩(shī)品》既是在道家思想的影響下創(chuàng)作的，同時(shí)也充分體現(xiàn)著道家思想?！对?shī)品》中提到“道”以及與“道”直接相關(guān)的地方有多處。如“俱道適往，著手成春?！保ā蹲匀弧罚坝傻婪?/p>

62、氣，處得以狂。”（《豪放》）“道不自器，與之圓方?！保ā段罚扒樾运?，妙不自尋?！保ā秾?shí)境》）等等。這些都體現(xiàn)了老莊的自然天道觀，都是說(shuō)作文章要自然而然，不可強(qiáng)求?！蹲匀弧分兄阅軌颉案┦凹词牵蝗≈T鄰”，就是因?yàn)樵?shī)人與道和諧相處，凡事都按照道的方法來(lái)處理，也只有這樣才能“著手成春”，寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)篇。所以自然之道關(guān)鍵就是要擁有一顆道心。反之，如果心中無(wú)道，而是著意追求詩(shī)歌的意境，想要憑借人力獲得詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感，那么道會(huì)最終失去，

63、即所謂“真與不奪，強(qiáng)得易貧”。</p><p>　　除此之外，《詩(shī)品》中也有很多老莊道家思想中所特有的人物形象。如《高古》一品中的“畸人”?！盎恕笔堑兰倚哪恐械睦硐肴宋?，既沒(méi)有世俗之心，也沒(méi)有塵世間紛紛擾擾的事物在身，與世俗中追求名利的人有天壤之別。借助道家的“畸人”，司空?qǐng)D想要達(dá)到是一種超脫于塵世、與自然同化的精神境界，這也是道家修行之人所要達(dá)到的最高境界。</p><p>　　2．《

64、詩(shī)品》所體現(xiàn)的儒家的“仁”</p><p>　　仁愛(ài)思想是儒家的核心思想，孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，已所不欲，勿施于人?！睂?shí)際上這種仁愛(ài)的思想不僅指向人，而且也指向世間萬(wàn)物。有學(xué)者指出：“儒家將仁愛(ài)之心直接賦予自然界，要求人們應(yīng)該有寬廣的胸懷，不僅要愛(ài)人，而且要愛(ài)物，‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’。孟子認(rèn)為‘行仁’有三個(gè)環(huán)節(jié)，即親親、仁民、愛(ài)物，‘愛(ài)物’是行仁的最高境界。當(dāng)人能自然而然地愛(ài)親人、愛(ài)他人時(shí)，對(duì)人所居住的環(huán)境，

65、對(duì)人所依賴的自然存在物都會(huì)懷有一種特殊的感情?！彼裕P者認(rèn)為，儒家的仁愛(ài)思想之中也蘊(yùn)含著鐘愛(ài)自然、善待他人的生態(tài)情懷。</p><p>　　在《詩(shī)品》中，司空?qǐng)D不僅關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一，還關(guān)注人與人之間的關(guān)愛(ài)之情。我們認(rèn)為， 司空?qǐng)D的《詩(shī)品》繼承了儒家思想中“仁”的思想，一方面體現(xiàn)在司空?qǐng)D鐘愛(ài)萬(wàn)物的自然情懷之中，另一方面，其《沉著》與《悲慨》二品，表現(xiàn)的正是愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)天下蒼生的儒家“仁”的思想。<

66、;/p><p>　　《詩(shī)品》中很多品都描繪了一派恬淡的自然風(fēng)光。如《自然》中的“幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)”，《精神》中的“碧山人來(lái)，清酒深懷”，《縝密》中的“水流花開(kāi)，清露未晞”，《豪放》中的“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”，等等。詩(shī)人盡情地享受自然帶給他的愉悅與恬靜，這背后隱藏的是一顆真愛(ài)萬(wàn)物的仁愛(ài)之心。</p><p>　　《沉著》描繪了一幅思念的情景?！傍櫻悴粊?lái)，知子遠(yuǎn)行”，是說(shuō)所思之人在外遠(yuǎn)行，沒(méi)有絲

67、毫音信。“所思不遠(yuǎn)，若為平生”，是說(shuō)所思之人雖然遠(yuǎn)行在外，但是有人在思念，在思念人的心中，二人的心靠得很近，仿佛近在咫尺。關(guān)愛(ài)他人就是在修養(yǎng)仁愛(ài)之心，成就自己的道德。又如《悲慨》中“天下興亡匹夫有責(zé)”的“壯士”。“大道日喪，苦為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀”，面對(duì)日漸淪喪的大道，雖然抱有拯救天下蒼生的責(zé)任，但是懷才不遇，也只能是“浩然彌哀”。這里表現(xiàn)的是一種以天下為己任的豪情壯志。在因天下蒼生而起的悲慨的背后，隱藏的是一顆仁心。拯救大道，拯

68、救蒼生，既是仁心的外露，也是仁心的生長(zhǎng)。</p><p>　　綜上所述，老莊道家思想主張親近自然，感受自然，順應(yīng)自然；儒家主張用“仁”來(lái)修養(yǎng)身心，從而達(dá)到與宇宙的合一的精神境界。如果說(shuō)道家思想傾向于在與自然的和諧共生中達(dá)到天人合一之境，那儒家則傾向于在道德修養(yǎng)中達(dá)到天人合一之境。儒家和道家在建構(gòu)生態(tài)自我、提升精神境界上是殊途同歸的，也正因此，“天人合一”是儒道兩家的核心哲學(xué)觀念。司空?qǐng)D正是繼承了儒道兩家天人合一思

69、想中的自然生態(tài)意識(shí)，并且自覺(jué)地流露于《詩(shī)品》的字里行間。</p><p>　?。ǘ鐣?huì)風(fēng)尚和外來(lái)佛教的影響</p><p>　　唐朝的社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：其一，自由開(kāi)放。天寶之前的大唐，有如海納百川，兼收并蓄。言論的自由促進(jìn)了思想的解放，獨(dú)立人格的形成使人更勇于追求真理。其二，平等重人。唐朝的愛(ài)民、重人政策促進(jìn)了平等思潮的興起，使平等待人、尊重弱者成為一種社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的將相

70、大臣大多寬厚、謙遜，尤為難能可貴的是，當(dāng)時(shí)不僅是上層人物能夠?qū)捄翊?，而且普通老百姓也能自尊自重?lt;/p><p>　　唐朝注重平等的思想在《詩(shī)品》中也有很多呈現(xiàn)?！对?shī)品》幾乎每一品都運(yùn)用了很多自然景物，并且把自然萬(wàn)物寫(xiě)的有聲有色、活靈活現(xiàn)，如《勁健》中的“行神如空，行氣如虹”，《典雅》中的“落花無(wú)言，人淡如菊”，《形容》中的“風(fēng)云變態(tài)，花草精神”，等等。作者鐘愛(ài)自然萬(wàn)物，把自然萬(wàn)物看成是有生命的，用平等的眼光來(lái)

71、看待自然，在平等中感悟自然。</p><p>　　唐朝開(kāi)放平等的社會(huì)背景促使司空?qǐng)D平等地看待自然，把自然萬(wàn)物看成是一個(gè)個(gè)有生命的個(gè)體，也只有在這種平等的思想下寫(xiě)出來(lái)的作品，才能給我們以毫無(wú)人工雕琢的美感。</p><p>　　二十四首小詩(shī)給我們呈現(xiàn)出一幅幅絢麗的畫(huà)面，細(xì)細(xì)讀來(lái)，仿佛置身其中，這又是與唐朝佛教真理的超思維與超語(yǔ)言是分不開(kāi)的。司空?qǐng)D所生活的唐朝是我國(guó)古代文化大繁榮的時(shí)期，唐朝是

72、一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為開(kāi)放的封建王朝，允許各種文化在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展。所以唐王朝可以說(shuō)是各種文化相互匯集、融合的地方。這就給佛教的發(fā)展帶來(lái)很好的機(jī)會(huì)。“唐代的長(zhǎng)安城被濃郁的佛教文化氛圍所包圍，朝廷上，君主不惜花費(fèi)巨額財(cái)富修建祠廟，士大夫們更是趨之若鶩。”作為唐代封建士大夫中的一員，司空?qǐng)D也不可避免的受到佛教思想的影響。禪宗是佛教的一支，司空?qǐng)D更多的受到禪宗的影響。禪宗的絕對(duì)真理是超思維、超語(yǔ)言的。禪宗關(guān)于真理的性質(zhì)，繼承了以前佛學(xué)的觀點(diǎn)，他們對(duì)

73、真理有兩個(gè)說(shuō)法，一是動(dòng)念即乖，一是開(kāi)口即錯(cuò)。所以禪宗對(duì)后學(xué)的傳示，不直接去說(shuō)，而是給人提供一個(gè)環(huán)境和契機(jī)，以使人親身體會(huì)。這與詩(shī)人抒情不直接言情，只是為讀者提供一個(gè)引發(fā)感情的契機(jī)是一致的。司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的每一品都是給我們呈現(xiàn)一個(gè)完整的畫(huà)面，給我們營(yíng)造一個(gè)唯美的自然環(huán)境，讓我們讀來(lái)身臨其境，然后讓我們自己去體會(huì)其中的韻味。</p><p>　?。ㄈ究?qǐng)D個(gè)人經(jīng)歷和審美偏好</p><p&g

74、t;　　司空?qǐng)D的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)其生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生有很大影響。關(guān)于司空?qǐng)D的出身和經(jīng)歷，前人已經(jīng)有所研究。他出身于官僚地主階級(jí)家庭，祖父和父親都曾經(jīng)是唐朝的官員，故家庭還是寬裕的。他從小研讀詩(shī)書(shū)，受中國(guó)的道家、儒家和佛家影響很大?？梢哉f(shuō)在他隱居之前，是受到儒家入仕思想的影響是很大的；而后期佛道兩家的影響占居了主要地位。</p><p>　　他生活在唐朝末年社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，早年就立志要濟(jì)世安民，很希望得到圣明君主的賞識(shí)，

75、能有所作為，干一番事業(yè)，為振興李唐王朝效犬馬之勞。他在自己文集的序言中說(shuō)，“平生之志”不在“文墨之伎”，而在研究治亂得失之經(jīng)驗(yàn)，與古代賢能豪杰志士一較上下。但是，唐王朝在這個(gè)時(shí)候，官場(chǎng)黑暗腐敗，已經(jīng)不能再任用賢能了，而且他個(gè)人也不可能力挽狂瀾。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，他幾次流落于亂兵之中。雖然這期間也有幾次被招回做官，但是幾次的流離生活，加上唐王朝統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能，讓司空?qǐng)D看清楚了唐王朝的大勢(shì)已去，衰敗之勢(shì)不可挽回，而自己也是無(wú)能為力，所以就隱居在中

76、條山王官谷。他的心情是非常悲涼的，在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，他沒(méi)有勇氣再去尋求仕途上的發(fā)展，只能隱居深山，用詩(shī)和酒來(lái)排遣心中的郁悶。這可以說(shuō)是一種無(wú)奈之選，</p><p>　　但是他并沒(méi)有忘記李唐王朝，在《偶書(shū)》中說(shuō)：“自由池荷做搖扇，不關(guān)風(fēng)動(dòng)愛(ài)芭蕉。只憐直上抽紅蕊，似我丹心向本朝?！彼究?qǐng)D這種精神上的痛苦，只能通過(guò)佛老思想得到解脫。他在《自戒》中說(shuō)：“眾人皆察察，而我獨(dú)昏昏。取信于老氏，大辯欲訥言?！彼怯筛袀?、

77、痛苦、悲觀、絕望而轉(zhuǎn)向老莊的任其自然、田徑?jīng)_淡、超脫物外的，企圖從老莊境界中尋求精神的寄托與歸宿。</p><p>　　司空?qǐng)D的《詩(shī)品》與他的經(jīng)歷是有很大關(guān)系的，其經(jīng)歷也是形成司空?qǐng)D審美偏向的一大重要因素?！对?shī)品》是他的后期作品，這時(shí)候他已經(jīng)認(rèn)清自己靠仕途來(lái)建功立業(yè)的不可能，故轉(zhuǎn)而用佛老思想來(lái)尋找精神寄托。在《詩(shī)品》中，我們可以很明顯地看到司空?qǐng)D對(duì)隱居山林生活的向往和沉醉其中的滿足。但是這種向往與滿足似乎是在入仕

78、愿望破滅之后的一種無(wú)奈之舉。如《悲慨》中提到“大道日喪，苦為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀”，壯士有“以天下為己任”的豪情壯志，但是“大道日喪”的社會(huì)下，也只能暗自嘆息。個(gè)人無(wú)力扭轉(zhuǎn)衰敗的態(tài)勢(shì)，所以只能佛道中尋找安慰。</p><p><b>　　四．結(jié)語(yǔ)</b></p><p>　　司空?qǐng)D《詩(shī)品》的生態(tài)思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的集大成者?！对?shī)品》中所體現(xiàn)的自然生態(tài)意識(shí)與司

79、空?qǐng)D本人的經(jīng)歷、受道家和儒家的影響、唐朝兼容并包開(kāi)放平等的文化氛圍是分不開(kāi)的。它在倡導(dǎo)現(xiàn)代人建構(gòu)生態(tài)意識(shí)，提升精神境界，崇尚詩(shī)意人生等方面都具有巨大的感召意義，其珍貴的生態(tài)思想資源值得我們繼續(xù)挖掘，其升華人性高度、崇尚詩(shī)意人生的處世哲學(xué)更能給現(xiàn)代人巨大的啟發(fā)。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]．孫聯(lián)奎．詩(shī)品臆說(shuō)[M]．濟(jì)南：山東

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