鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)文化娛樂中心設(shè)計【開題報告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文系列</b></p><p><b>　　開題報告</b></p><p><b>　　建筑學(xué)</b></p><p>　　鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)文化活動中心設(shè)計</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p>

2、　　選題的背景：本工程地塊位于東吳鎮(zhèn)東村，東面到文衛(wèi)路，南面到規(guī)劃路，西面到地塊界線，北面到朝陽路?，F(xiàn)狀為空地，總用地面積：13384㎡。整個文化活動中心包括文化中心、影劇院、多功能室內(nèi)球館三大功能模塊。體現(xiàn)新農(nóng)村文化建設(shè)的需求和特征。理解在中國為何要建設(shè)新農(nóng)村或建設(shè)新農(nóng)村的意義，首先需要理解新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略性決策，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的提出與三種宏觀背景密切相關(guān)。一是時代背景，二是中國現(xiàn)實背景，三是知識背景。當(dāng)今時代，人類社會處在現(xiàn)代化、

3、城市化、市場化和全球化不斷延續(xù)和深入的大背景之中?，F(xiàn)代化、城市化、市場化和全球化既是一種普遍趨勢，又是重要的時代特征。這樣一種大的背景特征，其影響是普遍的、不可回避的。建設(shè)新農(nóng)村，就是要符合時代發(fā)展的需要，順應(yīng)社會發(fā)展的大趨勢和時代潮流?，F(xiàn)代化讓我們生活在一種混合狀態(tài)中：既不能跟著大眾文化的趨勢走，又對我們的私人生活十分依戀?，F(xiàn)代化既是一種持續(xù)過程，也是一種必然趨勢。因此，農(nóng)村發(fā)展是這一過程和趨勢的必然要求，傳統(tǒng)專業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的發(fā)展，

4、實質(zhì)就是向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。中國必須順應(yīng)這一時代潮流，與時具進(jìn)，加快農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)?！叭r(nóng)”問題自1990年代中后期以來一直成為</p><p><b>　　選題的意義</b></p><p>　　二、社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的意義 1、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民科學(xué)文化水平，是新農(nóng)村建設(shè)的必然要求 建設(shè)社會主義新農(nóng)村的出發(fā)點和落腳點，是要進(jìn)一步解放和發(fā)

5、展農(nóng)村生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收。使農(nóng)民持續(xù)增收最有效的途徑，是要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，嚴(yán)格遵循社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，就是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)。</p><p>　　2、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，提高農(nóng)民思想道德水平，是新農(nóng)村建設(shè)的精神動力和思想保證 建設(shè)社會主義新農(nóng)村，不僅要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，不斷改善農(nóng)民生產(chǎn)和生活條件，還要與時俱進(jìn)地推動農(nóng)民生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變，努力培育文明向上

6、的社會風(fēng)尚，努力培養(yǎng)與建設(shè)新農(nóng)村相適應(yīng)的新農(nóng)民。從目前農(nóng)村的一些地方和農(nóng)民來看，集體主義思想，團(tuán)結(jié)互助精神有些淡化，法律意識淡薄，誠信度不高，發(fā)展意識、競爭意識不濃，文明意識、健康意識不強(qiáng)，一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村，樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明要求格格不入。必須通過加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，推動農(nóng)村思想道德建設(shè)，不斷提高農(nóng)民的思想道德水平，保障社會主義新農(nóng)村建設(shè)健康順利進(jìn)行

7、。 3、加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)之一。 農(nóng)民不僅要富，農(nóng)民還要有樂。從農(nóng)村的實際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農(nóng)民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農(nóng)村文化建設(shè)還是相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文</p><p>　　當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的一些問題： </p>&

8、lt;p>　　1、基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系不健全 從縣、鄉(xiāng)、村的文化設(shè)施來看，市區(qū)一級雖然都建了文化館、圖書館，但標(biāo)準(zhǔn)都不高，事業(yè)經(jīng)費也很少，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)更令人擔(dān)憂，大多數(shù)文化站的活動場所，如電影院、禮堂等，有的年久失修，有的早就拆除。村文化大院一缺場所，二缺設(shè)備，三缺管理。農(nóng)村文化設(shè)施，是傳播先進(jìn)文化的載體。這樣一個現(xiàn)狀，與新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，是極不相適應(yīng)的。 2、文化人才匱乏 不論是

9、專業(yè)人才、管理人才，還是經(jīng)營人才，都嚴(yán)重不足。鄉(xiāng)村文藝人才更是缺乏，人員是進(jìn)不來出不去。這些狀況不改變，農(nóng)村文化建設(shè)的重任就難以順利完成。 3、文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足 據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段農(nóng)民對文化的需求，重點在以下四個方面，一是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，二是有關(guān)農(nóng)村的法律法規(guī)，三是文學(xué)書籍，四是文化娛樂。從現(xiàn)有的文化產(chǎn)品來看，是嚴(yán)重的供給不足。 4、農(nóng)民的文化消費能力低 目前廣大農(nóng)民群眾在物質(zhì)生活明顯改善后，對精神文化

10、生活十分渴求。但從他們生活消費支出的安排來看，首先是蓋房子、看病、保子女讀書及日常的生活開支，基本沒有剩余的錢。農(nóng)民不是不需要文化而是沒有錢</p><p>　　在如何建設(shè)新農(nóng)村問題上，或者新農(nóng)村建設(shè)的路徑選擇上，也可以從兩個方面去分析和理解。首先，如果我們把新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)作旨在推進(jìn)當(dāng)代農(nóng)村社會不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程，那么，我們所要選擇的路徑就屬于發(fā)展的路徑，既能夠引導(dǎo)農(nóng)村不斷向前發(fā)展的道路。此外，如果我們把新農(nóng)

11、村建設(shè)看做旨在解決一些具體的“三農(nóng)”問題的政策，那么，新農(nóng)村建設(shè)的路徑選擇就是改造與建設(shè)道路，也就是通過建設(shè)性力量的進(jìn)入，來改變農(nóng)村現(xiàn)狀，解決問題，也是屬于發(fā)展的態(tài)度去對待農(nóng)村建設(shè)。這兩種路徑并非是對立的，而是兩種典型路徑，代表人們在實踐中所追求的目標(biāo)不同?？傊园l(fā)展的眼光應(yīng)對這次活動中心設(shè)計。</p><p>　　這次鄞州東吳鎮(zhèn)文化活動中心的課題設(shè)計的反映的是當(dāng)前中國小城鎮(zhèn)公共文化建筑和公共空間的設(shè)計。小城鎮(zhèn)

12、的公共建筑和公共空間和大城市的公共建筑和公共空間有什么區(qū)別；他們所起的作用是什么；它們和城鎮(zhèn)或者城市的關(guān)系是什么；它們自身的定位該如何確定等；同時小城鎮(zhèn)公共建筑和公共空間的特點、規(guī)模和服務(wù)對象等都需要通過實際調(diào)研去挖掘。這和我們以往固有的公共建筑和公共空間都存在著一些異同點。</p><p>　　小城鎮(zhèn)與小城鎮(zhèn)公共建筑的聯(lián)系</p><p>　　在我國，小城鎮(zhèn)的身份定位為“城市之尾，農(nóng)村之

13、首”?；谶@種承上啟下的特點，小城鎮(zhèn)是城鄉(xiāng)資金、人才、技術(shù)流通的中轉(zhuǎn)站，在我國城鄉(xiāng)總體協(xié)調(diào)發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用。小城鎮(zhèn)與農(nóng)村最本質(zhì)的差別，就在于小城鎮(zhèn)容納了更多的人類社會行為，如商業(yè)交易、生活服務(wù)、文化交流等公共活動。因此，小城鎮(zhèn)公共交往的空間載體——公共建筑與公共空間的營建具有相當(dāng)?shù)闹匾?，小城?zhèn)公共建筑不同于慣于理解的大中城市中的公共建筑，它有其內(nèi)在特點，其營建方式不能簡單套用大中城市建設(shè)的經(jīng)驗，必須結(jié)合農(nóng)村的一些特殊問題加

14、以分析，尋求解決方案。</p><p>　?。?）小城鎮(zhèn)公共建筑特點。小城鎮(zhèn)是聯(lián)系城鄉(xiāng)的紐帶，小城鎮(zhèn)公共建筑同大中城市相比，涉及到了更多的農(nóng)村問小城鎮(zhèn)公共建筑特點小城題。小城鎮(zhèn)公共建筑既包含鄉(xiāng)村中帶有公共服務(wù)特征的建筑(如代銷店、文化站等)，也具有不少城市公共建筑的特征。在我國，農(nóng)村的核心問題就是“三農(nóng)”問題，即“農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)”問題。</p><p>　　(2)小城鎮(zhèn)公共建筑規(guī)模、服務(wù)

15、對象。同為公共建筑，在大中城市和小城鎮(zhèn)中卻有顯著的差異。大城市經(jīng)濟(jì)實力雄厚，經(jīng)濟(jì)輻射能力強(qiáng)，各種工業(yè)、服務(wù)業(yè)、商業(yè)門類齊全。在小城鎮(zhèn)，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的小城鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)輻射范圍很窄，其公共建筑的活動主體主要以當(dāng)?shù)厝藶橹鳎浠顒觾?nèi)容都是圍繞當(dāng)?shù)鼗镜纳a(chǎn)，生活需求展開的，呈現(xiàn)出綜合化而非專業(yè)化的特點。在功能分區(qū)上，小城鎮(zhèn)的各部分差異也不那么明顯，很少會出現(xiàn)像大城市一樣的集中的商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)的情況。</p><p>

16、　　小城鎮(zhèn)公建不僅服務(wù)于本鎮(zhèn)區(qū)居民，還服務(wù)于所轄鎮(zhèn)域的村民和其他小城鎮(zhèn)民居；小城鎮(zhèn)公建的選址、規(guī)模、服務(wù)區(qū)域，不僅受到區(qū)域內(nèi)自然地理條件、資源分布條件、區(qū)域交通條件等硬環(huán)境的影響，還受到區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)與布局等軟環(huán)境的影響。</p><p>　　公共空間通常是指公眾使用的人工營建的外部空間環(huán)境。公共建筑的外部就是公共空間，公共空間常常依靠公共建筑圍合而成，兩者之間通常維持著一種共生現(xiàn)象，共同構(gòu)成整體人居環(huán)

17、境。研究小城鎮(zhèn)公共建筑，不可避免地要涉及到相關(guān)公共空間的研究。盡管公共空間的形態(tài)林林總總，似乎雜亂無章，但根據(jù)建筑類型學(xué)的理論來分析，可歸納成兩種基本“原型”：街巷、廣場綠地。在城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)中，這二者分別體現(xiàn)為“線”和“面”狀的空間形態(tài)，而公共建筑可被視為“點”的空間形態(tài)。形態(tài)上的圖底關(guān)系。建筑是圍合街道和廣場的物質(zhì)實體，而公共空間是被圍合的虛體。如果我們把建筑作為認(rèn)知主體，而周邊的公共空間環(huán)境則成為背景，其典型實例為傳統(tǒng)聚落中的塔；如

18、果把公共空間作為認(rèn)知主體、則周邊的建筑成為了襯托的背景，這種典型實例為廣場和商業(yè)街。按照阿恩海姆的格式塔心理學(xué)，城鎮(zhèn)聚落中的公共空間和公共建筑構(gòu)成了一個圖底關(guān)系，即作為認(rèn)知的主體與背景可以實現(xiàn)互換，兩者間并無絕對的主次要之分。良好的城鎮(zhèn)整體環(huán)境更需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一的公共空間來實現(xiàn)。</p><p>　　小城鎮(zhèn)公共空間承擔(dān)了促進(jìn)農(nóng)民市民化、提高公共意識的職能，是提高我國城鎮(zhèn)化水平和國民素質(zhì)的重要途徑。公共空間由于它的人情

19、化、人性化尺度和綜合的公共活動功能，它是居民人際交往、鄰里融合的場所，這種“尺度”的含義還包括由住宅進(jìn)入的便捷距離。因此，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的橋頭、井臺、路口、村頭、水岸等，在小城鎮(zhèn)公共空間的營造上不僅不應(yīng)當(dāng)消失，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展予以弘揚。</p><p>　　東吳鎮(zhèn)是浙江省寧波市鄞州區(qū)轄鎮(zhèn)，地處寧波市東郊，距甬城20公里，自東吳出發(fā)約20分鐘可到達(dá)鄞州中心區(qū)。西南與東錢湖風(fēng)景區(qū)相鄰，北與北侖鐵路、沿海大通道“同三線

20、”相通，鄞州大道、寶瞻公路穿鎮(zhèn)而過，地理位置優(yōu)越，交通便捷，全鎮(zhèn)區(qū)域面積80平方公里 。鎮(zhèn)內(nèi)有馳名中外的東南佛國天童寺，融自然景觀于一體的天童國家級森林公園和三溪浦水庫，山清水秀，風(fēng)景宜人，是鄞州區(qū)第一個全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)。圍繞建設(shè)“實力型經(jīng)濟(jì)、生態(tài)型環(huán)境、穩(wěn)定型社會”的新東吳的總體目標(biāo)，該鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)蓬勃發(fā)展。土地資源）東吳鎮(zhèn)是個典型的半山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，山水資源豐富。全鎮(zhèn)有耕地1.3萬畝，山林7.2萬畝，通過萬畝山林封山育林、建立種子種畝

21、基地、改造林相、治理溪灘等，加快了該鎮(zhèn)營建生態(tài)型城鎮(zhèn)的步伐。人文歷史）東吳鎮(zhèn)的歷史離不開天童。天童，位于寧波市之東，太白山脈，是鄞州區(qū)東面與鎮(zhèn)海區(qū)交界。東面天童山嶺與鎮(zhèn)海區(qū)塔峙鄉(xiāng)的楊岙、盤岙村為鄰，東南面至占岐大嶺，和東坑嶺為界；還有嗚角樓山崗、峽石嶺和黃沙嶺為界，南面至六廠山、穆公嶺為界，西面三溪浦水庫堤壩和小白嶺為界，與東吳、小白相連，北靠太白山脈為界。旅游資源）東吳，山清水秀，素稱藏龍臥虎之地</p><p&g

22、t;　　另外在設(shè)計鎮(zhèn)文化活動中心的時候要結(jié)合農(nóng)村傳統(tǒng)文化特色。改革開放以來，由于受到全球化的國際建筑風(fēng)格的巨大影響，中國絕大多數(shù)城市逐漸變得千篇一律，失去個性。它們簡單、平庸、缺乏創(chuàng)意而“美國化”，同時又失去了自己的民族特性、地方特色。這種情況下，具有鮮明中國特征與鮮明時代特征的中國風(fēng)建筑，不僅能增強(qiáng)城市個性，增加城市吸引力，還能增加中國當(dāng)代文化的魅力。建筑地域化已經(jīng)成為當(dāng)代世界建筑發(fā)展的一種重要趨勢，尊重當(dāng)?shù)氐牡匦?、地貌和氣候的自然條

23、件；運用當(dāng)?shù)氐牡胤讲牧?、能源和建筑技術(shù)；包括當(dāng)?shù)亟ㄖ问降奈幕?，具有較鮮明的當(dāng)?shù)氐赜蚪ㄖ卣骷敖?jīng)濟(jì)性。</p><p>　　三、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：</p><p>　　本課題研究的主要內(nèi)容：</p><p>　　1、村鎮(zhèn)活動中心的整體設(shè)計：村鎮(zhèn)活動中心的建筑序列和整體規(guī)劃需考慮東吳鎮(zhèn)村民的心理活動和認(rèn)知水平的角度出發(fā)，讓他們能感知活動中心存在于他們的

24、生活中，并喜歡在活動中心里活動，真正的使活動中心能融于城鎮(zhèn)當(dāng)中并提高村民的精神生活質(zhì)量。</p><p>　　2、活動中心單體的設(shè)計：村鎮(zhèn)當(dāng)中的人口比例以老人小孩為主，在進(jìn)行設(shè)計時需更多的考慮老人和小孩的人體尺度和他們自身所需要的活動空間和活動方式。單體設(shè)計的造型、色彩、材質(zhì)都需貼近農(nóng)村生活，活動中心也融于農(nóng)村建筑當(dāng)中；層高不可過高以免造成對農(nóng)村傳統(tǒng)建筑文化的破壞。單體之間的應(yīng)具有聯(lián)系，使活動中心形成一種整體感，

25、達(dá)到農(nóng)村這種低密度的空間序列。</p><p>　　3、室外公共環(huán)境的設(shè)計：農(nóng)村的活動不僅在室內(nèi)空間，室外空間環(huán)境更吸引村民一起寒暄聊天。一顆樹下，一條小溪流邊上，一條小巷里等都可自發(fā)形成交流空間。因此農(nóng)村活動中心的室外空間設(shè)計不可參照城市當(dāng)中的室外空間設(shè)計，必須 以小尺度的空間來呼應(yīng)原有農(nóng)村小室外空間以及村民的心理需求。像單體建筑圍合的小庭院，一條小巷，弄堂等都是很宜人的室外空間。像一些廣場大空間，可采用一些設(shè)

26、計手法來降低它的尺度感和空曠感。</p><p>　　4、村鎮(zhèn)活動中心對周圍環(huán)境的影響：村鎮(zhèn)的活動中心不僅服務(wù)于本村鎮(zhèn)的居民，對周邊的村鎮(zhèn)也具有一定的影響。一個好的農(nóng)村活動中心可以真正的提高農(nóng)村居民的整體精神生活，對農(nóng)村的建筑文化和新農(nóng)村建設(shè)也具有很重要的影響。</p><p>　　5、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合。農(nóng)村的建筑文化較為傳統(tǒng)，還需通過調(diào)研對場地周邊環(huán)境進(jìn)行剖析，對于農(nóng)村地域文化的差異要進(jìn)

27、行分析，使設(shè)計能夠把握好村鎮(zhèn)的文脈，融于農(nóng)村環(huán)境當(dāng)中。繼承傳統(tǒng)文化和爭取建筑文化創(chuàng)新是追求的目標(biāo)，但繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化不能停留于形式的模仿，而是要認(rèn)識研究形式所擁有的設(shè)計思想和藝術(shù)精神，真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并以現(xiàn)代的設(shè)計手法來取得當(dāng)代建筑創(chuàng)新。</p><p>　　三、研究的方法與技術(shù)路線：</p><p>　　1、對有關(guān)研究的課題做一個前期的調(diào)研分析：</p&g

28、t;<p>　　1.1查閱資料：了解國內(nèi)外有關(guān)村鎮(zhèn)文化建筑的發(fā)展背景和歷程；進(jìn)一步了解國內(nèi)外村鎮(zhèn)文化建筑的發(fā)展現(xiàn)狀，以及發(fā)展中存在的問題，并對其進(jìn)行分析和了解。尋找解決問題的方案思路。</p><p>　　1.2實地調(diào)研：對寧波各個有針對性的村鎮(zhèn)進(jìn)行選擇性的調(diào)研分析，聽取農(nóng)村居民對現(xiàn)狀的意見以及他們所需求的活動，從中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中存在的問題及初步提出解決的基本思路；對鄞州東吳鎮(zhèn)文化活動中心設(shè)計的地塊進(jìn)行

29、實地的調(diào)研，了解地塊的現(xiàn)狀和周邊環(huán)境因素，發(fā)現(xiàn)其中的問題并拓展自己的方案構(gòu)思。</p><p>　　2、重視案例的研究與分析。從國內(nèi)外找一些關(guān)于村鎮(zhèn)文化活動中心的案例，找出其優(yōu)點和缺點，并發(fā)現(xiàn)其中的問題，對自己本次的設(shè)計可以有一定的借鑒作用。</p><p>　　3、對室內(nèi)空間與室外環(huán)境進(jìn)行研究并做進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，特別是對于農(nóng)村的室外活動空間進(jìn)一步調(diào)研，對當(dāng)?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和喜好尺度感和安逸

30、感有一定了解，對本次設(shè)計的室外活動空間研究具有很大的作用。</p><p>　　4、先整體后局部的研究方法。通過全局的考慮整體設(shè)計，再對局部進(jìn)行改造深化，將整個農(nóng)村活動中心劃分為小體量融于農(nóng)村建筑環(huán)境中，單體之間的聯(lián)系呼應(yīng)又使活動中心具有整體感，使農(nóng)村的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的活動中心相互融合，提高對建筑與區(qū)域環(huán)境的整體認(rèn)識和把握文脈設(shè)計的能力。</p><p>　　5、理論和實踐相結(jié)合。將研究的

31、理論工作與實際項目的實施措施相結(jié)合, 進(jìn)行實證研究, 在實踐中豐富和完善, 得出一份具有一定認(rèn)識和提高的方案成果。</p><p><b>　　四、計劃進(jìn)度：</b></p><p>　　2010.12.20－2011.1.20.　　 基地現(xiàn)場調(diào)研，資料收集</p><p>　　2011.1.21－2011.2.20　　 方案構(gòu)思，建筑的一草

32、設(shè)計</p><p>　　2011.2.21－2011.3.10　　 外出建筑實體調(diào)研及一草設(shè)計</p><p>　　2011.3.11－2011.4.31　 　 方案的二草設(shè)計</p><p>　　2011.4.1－2011.4.20　 方案二草的深入及三草設(shè)計</p><p>　　2011.4.21－2011.5.10　 　 方

33、案擴(kuò)大初步設(shè)計并完成最終所有設(shè)計</p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]單德啟主編. 小城鎮(zhèn)公共建筑與住區(qū)設(shè)計. 北京市：中國建筑工業(yè)出版社, 2004.</p><p>　　[2]王曉著. 新中國風(fēng)建筑設(shè)計導(dǎo)則. 北京市：中國電力出版社, 2008</p><p>　　[3]

34、李百浩，萬艷華主編. 中國村鎮(zhèn)建筑文化. 武漢市：湖北教育出版社, 2008.</p><p>　　[4]（日）蘆原義信著；尹培桐譯. 外部空間設(shè)計. 北京市：中國建筑工業(yè)出版社, 1985.</p><p>　　[5]勁松著. 園院宅釋 關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的可能. 天津市：百花文藝出版社, 2005. </p><p>　　[6]王其鈞，王謝燕編著. 文

35、化建筑設(shè)計. 北京市：機(jī)械工業(yè)出版社, 2008.</p><p>　　[7]聶鳳英主編.社會主義新農(nóng)村建設(shè)評價指標(biāo)體系研究及應(yīng)用. 中國農(nóng)業(yè)出版社,2009.04.</p><p>　　[8]（丹麥）揚·蓋爾（Jan Gehl）著；何人可譯. 交往與空間. 北京市：中國建筑工業(yè)</p><p>　　出版社, 2002.</p><p

36、>　　[9]常懷生編著. 建筑環(huán)境心理學(xué). 北京市：中國建筑工業(yè)出版社, 1990.</p><p>　　[10]吳良鏞．關(guān)于建筑學(xué)未來的幾點思考．建筑學(xué)報，1997．2  </p><p>　　[11]羅哲文，王振復(fù)主編. 中國建筑文化大觀. 北京市：北京大學(xué)出版社, 2001. </p><p>　　[12]Maryam Charkhchian

37、 . Interactions among different dimensions of aresponsive public space: Case study in iran[R]. the Applied Regional Science Conference (ARSC).Iran.2009:14-16.</p><p>　　[13]Herman Hertzberger. Lessons for st

38、udents in Architecture[M]. Rotterdam.010 Publishers.2005:64-67. </p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　建筑學(xué)</b></p><p>　　鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)文化活動中心設(shè)計</p><p>　　國

39、內(nèi)村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀</p><p>　　村鎮(zhèn)公共建筑及公共空間發(fā)展歷程回顧就公共建筑與公共空間而言，位于村鎮(zhèn)中和位于城市中無本質(zhì)區(qū)別，但也不是完全雷同，這種差異不僅體現(xiàn)在規(guī)、服務(wù)人數(shù)上，還體現(xiàn)在空間營建模式上。正因為有這種別，才帶來了城鄉(xiāng)建設(shè)的差距，給我們以困惑；也正因為這種差別，才有可能形成獨特的田園村鎮(zhèn)風(fēng)貌，給我們以希望。[1]</p><p>　　國內(nèi)村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀早在中華文明

40、原始社會時期，人們對公共活動的需求就已現(xiàn)出來。通過大量的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了不少的祭壇和神廟的遺跡，這些都是早期公共建筑的萌芽。它們往往不同于普通的住宅布局，以軸線展開形成多重建筑空間組合、或是位于聚落中心，不僅展示了其基本的物質(zhì)功用，更體現(xiàn)了先民對特殊精神生活的追求。小城鎮(zhèn)是由當(dāng)?shù)鼐用褡灾鹘ㄔO(shè)的，再加之“山高皇帝遠(yuǎn)”，其城鎮(zhèn)空間的構(gòu)建更加“世俗化”。因此，古代村鎮(zhèn)公共空間與公共建筑的形態(tài)不但豐富多彩，而且容納了動態(tài)的人類活動，充滿了活力。

41、[7] </p><p>　　服務(wù)于居民的公共空間和公共建筑通常是小城鎮(zhèn)的靈魂，公共空間與公建大都以商業(yè)活動和宗教活動為主要內(nèi)容，大多數(shù)傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)大都是一定地域經(jīng)濟(jì)、文化中心，茶樓、酒肆、商鋪云集；同時還擁有商業(yè)街、戲臺、廟會，給人們提供了豐富的公共活動場所，其魅力往往經(jīng)久不衰。古鎮(zhèn)平面格局并非橫平豎直，幾條巷道匯集向中心四方街匯集，形成了活潑而又合理的空間布局。四方街的“標(biāo)志性建筑”科貢坊坐落于四方街西側(cè)，系紀(jì)

42、念當(dāng)年一尸人家“一門三舉”而建，為古鎮(zhèn)增添不少人文色彩；進(jìn)入20世紀(jì)之后，中國的社會結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)型，即從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變。[2]</p><p>　　但是，由于村鎮(zhèn)地區(qū)相對大城市而占接納現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度較晚，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程具有一定的“滯后性”，不可避免地產(chǎn)生一系列問題：(1)面貌單一，缺乏特色。同大中城市相比較，小城鎮(zhèn)與農(nóng)村緊厚的自然景觀

43、資源，加上許多小鎮(zhèn)深厚的歷史文化淵源，本應(yīng)很容易形成一種有地域特色的田園城市風(fēng)光。而現(xiàn)狀并非如此，我國許多小城鎮(zhèn)公共空間景觀枯燥乏味，給人印象千城一面、缺乏個性。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)公建和公共空間包涵著豐富的人文底蘊。今天，一些小城鎮(zhèn)建設(shè)投資不斷追加，公建裝修得愈加富麗堂皇、廣場面積越做越大，卻因為建設(shè)者在規(guī)劃設(shè)計過程中忽略文化氛圍的營造，最終難以給人們深刻印象。(2)設(shè)計缺乏科學(xué)性。一些小城鎮(zhèn)中，公建設(shè)計和公共空間環(huán)境設(shè)計質(zhì)量不高，往往從當(dāng)?shù)丨h(huán)境

44、現(xiàn)狀決定自身策劃定位，沒有結(jié)合大區(qū)域環(huán)境的經(jīng)濟(jì)體制、自然資源、地理區(qū)位來綜合考慮，這樣也就難以形成一個既與周邊地區(qū)協(xié)調(diào)又保持其鮮明特征的小城鎮(zhèn)空間形態(tài)。 (3)小城鎮(zhèn)集聚功能發(fā)揮不足。城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的本質(zhì)區(qū)別在于城鎮(zhèn)可以給居民提供更多的交往空間，促進(jìn)人們文化、經(jīng)濟(jì)方面的交流。這些小城鎮(zhèn)未能充分發(fā)揮其城鎮(zhèn)職能，管有著城鎮(zhèn)規(guī)模的人口數(shù)量，實際上卻類似于一個放大了的莊</p><p>　　國外村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀</p

45、><p>　　從古希臘到古羅馬、再到后來的中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，不難觀察出一個特征，西方城鎮(zhèn)建設(shè)從很早開始，不僅關(guān)注住區(qū)一概念，而且強(qiáng)調(diào)居民交往的重要性。西方人非常關(guān)注城鎮(zhèn)公空間建設(shè)，把城鎮(zhèn)的公共集會場所看作是城鎮(zhèn)“客廳”，關(guān)心、熱愛它、并為之自豪。不論城鎮(zhèn)規(guī)模有多小，它往往有一個會交往中心，旁邊矗立一座統(tǒng)領(lǐng)全城的重要公建(神廟、巴西卡、教堂、市政廳等)，這幾乎成了西方城鎮(zhèn)建設(shè)的一種模式，這種模式已深深地扎根于西方社

46、會，構(gòu)成思維定勢，對后來西方國家城鎮(zhèn)建設(shè)思路有極其深遠(yuǎn)的影響。相比較而言，中國古代城鎮(zhèn)的公共空間似乎更加強(qiáng)調(diào)線性，如商業(yè)街，而廣場這種類型的公共空間就不如西方古代城鎮(zhèn)發(fā)達(dá)。20世紀(jì)之后，歐美發(fā)達(dá)國家小城鎮(zhèn)的建設(shè)呈現(xiàn)出一些新的動態(tài)，如20世紀(jì)80年代以來美國出現(xiàn)的新城市主義思潮，較多地關(guān)注了住區(qū)內(nèi)人的交往行為和小城鎮(zhèn)公共環(huán)境的質(zhì)量。這一理論對大城市常見的高密度建設(shè)模式提出了反思，在城鎮(zhèn)空間形態(tài)方面嘗試恢復(fù)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)空間意向。為了解決大城市人

47、際關(guān)系冷漠的詬病，新城市主義城鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)核心公共空間步行化，將被汽車奪走的交往空間重新還給社區(qū)居民；在公共建筑設(shè)計上，大量運用傳統(tǒng)建筑形式，滿足人們懷舊的心理</p><p><b>　　建筑外部公共空間</b></p><p>　　建筑外部公共空間是指由建筑物、構(gòu)筑物、建筑小品、道路、綠化等所圍合形成的封閉、半封閉或開敞形式的空間。在這些要素中，建筑物是形成空間效果的關(guān)

48、鍵因素，一般位于主要位置，建筑小品、道路、綠化等則依附建筑物而布置，形成特定的空間格局。常用的建筑外部空間組合形式分為下列四種。</p><p>　　對稱式空間組合。通常是組成群體的各建筑相互之間功能聯(lián)系不甚密切，建筑群體受功能制約較小，主要考慮如何結(jié)合地形而使建筑和外部空間保持協(xié)調(diào)。</p><p>　　自由式空間組合。是指各個建筑相互之間功能聯(lián)系比較密切，在空間處理上首先要保證功能合理

49、，同時考慮地形、環(huán)境等因素。</p><p>　　庭院式空間組合。是指將室外環(huán)境引入建筑中的做法。庭院由數(shù)棟建筑圍合成院落的空間組合形成。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中葉越來越多借用這種庭院式空間，體現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系。</p><p>　　綜合式空間組合。這種形式即可形成嚴(yán)整的對稱布局，，也可自由靈活布置，形成豐富的空間，能適應(yīng)多變的地形，較好的結(jié)合自然環(huán)境。</p><p&

50、gt;　　外部空間的統(tǒng)一常用手法有：1）對稱2）放射環(huán)列3）重復(fù)構(gòu)成4）風(fēng)格統(tǒng)一</p><p>　　外部空間的滲透主要是借助建筑物的走廊、門窗等以及樹木、山石、水景等把空間分隔成若干部分，但保持這些空間之間的有機(jī)聯(lián)系，使建筑空間與自然環(huán)境相互借景，空間之間相互滲透。[6]</p><p>　　外部空間的序列組織。是根據(jù)空間的用途和功能要求來確定，與人流活動的規(guī)律密切。人們視點運動所形成的

51、動態(tài)空間和外部空間是和諧完美的，獲得系統(tǒng)、完整、連續(xù)的畫面。</p><p>　　以公共空間的整體視角確定公共建筑的空間結(jié)構(gòu)和布局。研究公建不能就建筑論建筑，應(yīng)該將其置于整體環(huán)境中，分析兩者的互動關(guān)系，以尋求解題思路。公建一般都具有一定的標(biāo)志性，以便被人們識別使用，但是個性的張揚不能脫離整體的約束。為了使各建筑協(xié)調(diào)共處，通常是引入城市設(shè)計思想，將建筑、綠化、場地、設(shè)施等所有要素整合分析，以公共空間的整體視角來確定

52、公共建筑的結(jié)構(gòu)和布局。以城市設(shè)計思想來研究小城鎮(zhèn)公共空間和公共建筑，就是從新視角來審視許多習(xí)以為常的問題，能拓寬思路、啟迪思維。[8]</p><p><b>　　城鎮(zhèn)公共建筑</b></p><p>　　公共建筑與城鎮(zhèn)形象。按照城鎮(zhèn)形象理淪分析，小城鎮(zhèn)周邊的農(nóng)田和樹林是城鎮(zhèn)的邊緣、廣場和綠地是城鎮(zhèn)的節(jié)點，公建往往成為小城鎮(zhèn)的標(biāo)志，是城鎮(zhèn)最有活力的區(qū)域，與道路等構(gòu)成要

53、素共同共同形成了小城鎮(zhèn)的城市形象，并賦子當(dāng)?shù)刂褚环N場所感。英國城市規(guī)劃家戈登·卡倫提出了一種視覺連續(xù)理論，認(rèn)人只能在運動中感知空間整體形象，并且腦海中呈現(xiàn)的形象以一系列連續(xù)的方式出現(xiàn)，而不是孤立的一幅幅畫。因此小鎮(zhèn)公共建筑規(guī)劃設(shè)計中，最重要的不是建筑單體的個性表現(xiàn)，而是整體的城鎮(zhèn)形象。公共空間可以采用空間的統(tǒng)一、對比、先抑后揚等設(shè)計手法，來實現(xiàn)這一效果。</p><p>　　公共建筑與城鎮(zhèn)肌理。城鎮(zhèn)肌

54、理是建筑、街道、廣場等空間相互組合的方式。它體現(xiàn)了實體建筑和室外環(huán)境、以及建筑與建筑之間的拓?fù)潢P(guān)系，同也體現(xiàn)了城鎮(zhèn)新舊替換和發(fā)展變化的過程。城鎮(zhèn)肌理在人們的不同的歷史階段的營造觀影響下，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)肌理人地關(guān)系、人際關(guān)系緊密，富于人情味；現(xiàn)代城鎮(zhèn)肌理易于滿足人類心理、生理衛(wèi)生需求，兩種空間模式各有長處。從立面肌理來看，傳統(tǒng)城鎮(zhèn)由于受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展水平的限制，其建筑的形態(tài)、規(guī)模較為相似，視覺形象協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是較為細(xì)致的城

55、鎮(zhèn)肌理。而在現(xiàn)代社會中，由于土地使用權(quán)的復(fù)雜性，不同的業(yè)主，大家都想標(biāo)新立異，樹立自己的“標(biāo)志”，因而各建筑很難做到體量上的均衡一致，形成了一種粗紋理的城鎮(zhèn)肌理。計者可以采用兩種方法：①借鑒傳統(tǒng)的細(xì)密城鎮(zhèn)肌理的營建上，如在商業(yè)街、廣場周邊的建筑進(jìn)行立面小尺度劃分，并注意體量的分解、色彩的協(xié)調(diào)；②在具有粗紋理城鎮(zhèn)肌理的區(qū)域，加強(qiáng)城市設(shè)計整體觀，注重整體感，強(qiáng)化主次之分。</p><p>　　公共建筑與環(huán)境設(shè)計。環(huán)境

56、設(shè)計是城市設(shè)計實踐的方式之一，它直接影響了容易被人們感知的城市外在形象，起的作用是顯而易見的；環(huán)境計具有形式、意象、意義三個層面。這三個層面是一個統(tǒng)一的整體，形式層面最容易能夠被的第一感官所感知，對人的影響最直接。環(huán)境中物體的造、色彩、質(zhì)感的共同作用可引發(fā)觀者的聯(lián)想，并產(chǎn)生各種各的心理反應(yīng)。[1]</p><p>　　小城鎮(zhèn)公共建筑設(shè)計中需重視處理好的若干關(guān)系。</p><p>　　1）傳

57、統(tǒng)風(fēng)貌和現(xiàn)代風(fēng)尚；我國當(dāng)前城鎮(zhèn)建設(shè)的現(xiàn)狀，比較突出的問題是兩個極端化的傾向。(1)在某些歷史文化遺存比較豐富、傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)觀念深入人心。（2)在僅有少量歷史遺存或沒有歷史遺存的地區(qū)，人們?nèi)狈ψ鹬?，協(xié)調(diào)、利用傳統(tǒng)風(fēng)貌的意識。小城鎮(zhèn)的地域特征作為一張名片，可增加可識別性。從文化角度而言，小城鎮(zhèn)文化公建設(shè)計風(fēng)格的取向上應(yīng)與地區(qū)建筑、鄉(xiāng)土建筑的概念融合，在考慮現(xiàn)代性時兼顧一點傳統(tǒng)要素，這是解決小城鎮(zhèn)面貌單一、提升小城鎮(zhèn)形象的有效途徑。<

58、;/p><p>　　2）鄉(xiāng)土田園特色和土地利用率。同大中城市相比，小城鎮(zhèn)與農(nóng)村緊密相聯(lián)，有著得天獨厚的自然景觀資源，加上許多小鎮(zhèn)深厚的歷史文化淵源，很容易形成一種有地域特色的田園城市風(fēng)光。因此小城鎮(zhèn)最吸引人的地方是貼近農(nóng)村，貼近自然，擁有良好的人居環(huán)境。在小城鎮(zhèn)文化公建設(shè)計過程中，為了實現(xiàn)鄉(xiāng)土田園特色，可提高綠化率，降低容積率和建筑密度，采用親近自然的規(guī)劃設(shè)計模式，強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的有機(jī)平衡。小城鎮(zhèn)公建設(shè)計過程中，應(yīng)仔細(xì)

59、分析當(dāng)?shù)靥厥獾臍夂?、地理條件、歷史背景，努力挖掘小城鎮(zhèn)特有的地域特征。設(shè)計人員應(yīng)強(qiáng)化這一特色，將風(fēng)景資源、古跡遺址、古樹古木、當(dāng)?shù)靥厣参铩v史人物、民間傳說等納入設(shè)計建設(shè)環(huán)節(jié)中，開發(fā)潛在的風(fēng)景資源，弘揚傳統(tǒng)歷史文化，保護(hù)歷史文物遺跡，豐富園林綠化的內(nèi)容。</p><p>　　3）可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是指小城鎮(zhèn)公建的規(guī)劃設(shè)計應(yīng)強(qiáng)調(diào)尊重自然，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)入與自然的交融。小城鎮(zhèn)文化公共建筑的建設(shè)中，對自然環(huán)境

60、進(jìn)行改造時，應(yīng)注意程度與方式，避免破壞性建設(shè)。在河流附近建設(shè)公建時，應(yīng)體現(xiàn)水體征，沿著其堤岸建設(shè)線性濱水開放空間，決不能填埋的方式帶來永久的遺憾；在丘陵地帶建設(shè)時，應(yīng)盡可能地利用特殊地形，將其作為公建的對景，納入到城鎮(zhèn)景觀體系中來；或者加以簡單處理，鋪設(shè)小徑，設(shè)置座椅，改造成小游園，使其成為景觀體系的構(gòu)成要素。[5]</p><p>　　小城鎮(zhèn)公共建筑和公共空間的具體設(shè)計手法。</p><p&

61、gt;　　建筑的體量和尺度。為了突出小城鎮(zhèn)的田園風(fēng)貌和溫馨氛圍，建筑體量和尺度宜小不宜大，文化公共建筑這時可采取化整為零的手法，通過功能分區(qū)將相對獨立的各個部分置于不同的建筑體塊中，削弱其體量感；同時，也可運用立面處理手法，將大塊立面分段，凹進(jìn)或凸出，通過細(xì)化尺度釆弱化建筑體量感。對于建筑空間尺度的把握，日本建筑師蘆原義信提出了“十分之一”的理論，他認(rèn)為建筑外部空間可以采用室內(nèi)尺度8—10倍的尺度，按照該理論，任何物體都能使觀察者感到舒

62、適親切的距離在室內(nèi)是3m左右，高度為2．5m以下。</p><p>　　在充滿交際的人類社會中，不同的距離與人們之間的親密關(guān)系是成正比的?；魻栐凇峨[匿的尺度》中定義了一系列的社會距離：親密距離(0—45em)是一種表達(dá)溫柔、舒適和激憤等強(qiáng)烈感情的距離；個人距離(0．45—1．3m)是親屬、密友之間談話的距離，社會距離(1．3—3．75m)是與朋友、熟人、鄰居、同事日常交談的距離，公共距離(大于3．75m)是用于單

63、向交流的集會、演講等場合。根據(jù)這一理論，可以確定公共建筑與公共空間設(shè)計的具體尺寸，需形成親密氣氛時用小尺寸，需避免干擾時用大尺寸。[11]</p><p>　　建筑的色彩和質(zhì)感。小城鎮(zhèn)建筑的色彩應(yīng)保持鮮明的地方特色與統(tǒng)一和諧的效果，表現(xiàn)出簡潔、大方、明快的特色。縱觀世界上許多著名的城鎮(zhèn)，它們都有一個共同點——色彩上的整體和統(tǒng)一諧。這些城鎮(zhèn)以一種顏色為主色調(diào)，主要來源于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建材的顏色，如我國江南傳統(tǒng)聚落的粉墻黛

64、瓦、西北地區(qū)小城鎮(zhèn)的棕黃色土墻。現(xiàn)在建筑設(shè)計往往輕視色彩選擇的重要性，尤其在一些小城鎮(zhèn)中，一些建筑色彩庸俗，整體效果雜亂，大量公共建筑使用白色瓷磚、灰色砂漿、艷麗的藍(lán)綠色玻璃等建材，還有些采用不倫不類的白色“歐陸風(fēng)”穹頂柱式。究其緣由有兩點：①小城鎮(zhèn)建設(shè)專業(yè)技術(shù)力量不足；②村鎮(zhèn)居民的審美觀有待提高。對于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)地區(qū)的小城鎮(zhèn)，公共建筑可利用地方傳統(tǒng)材料、運用地域化色彩。小城鎮(zhèn)的公共建筑應(yīng)盡量選用反映自然特色的當(dāng)?shù)夭牧?，在材料的質(zhì)

65、感選擇上，應(yīng)提倡粗糙質(zhì)樸的特點，突出“田園氣息”。</p><p>　　建筑的符號和風(fēng)格。在小城鎮(zhèn)建筑風(fēng)格的處理上，既要考慮當(dāng)?shù)貧夂?、材料、?jīng)濟(jì)水平，又要考慮當(dāng)?shù)匚幕厣c習(xí)俗。例如徽州傳統(tǒng)出挑的檐廊、紹興水鄉(xiāng)的“翻軒長廊”，使行人免受惡劣氣候的侵襲，并豐富丁建筑細(xì)部、活躍了街道空間；我國傳統(tǒng)聚落以其獨特建筑形體，色彩組合構(gòu)成了鮮明的風(fēng)格。我國小城鎮(zhèn)的公共建筑可適當(dāng)借鑒當(dāng)?shù)氐赜蝻L(fēng)格，營造古樸、溫馨的氛圍，提升公共

66、空間的文化品位和小城鎮(zhèn)的文化底蘊。</p><p>　　建筑與地形和地貌。設(shè)計者應(yīng)充分考慮景觀、日照，綠化等因素，結(jié)合地形地貌靈活變換公共建筑和公共空間的基面標(biāo)高，創(chuàng)造出立體化的小城鎮(zhèn)空間體系，在進(jìn)行場地平整時，通常不可避免地要對自然環(huán)境進(jìn)行改造，但在改造過程中應(yīng)注意改造的力度與方式，避免破壞傳統(tǒng)文本設(shè)施。在濱水綠化帶的設(shè)計，我們可通過設(shè)置不同標(biāo)高的濱水臺地來實現(xiàn)人與自然的親近。丘陵地帶應(yīng)盡可能利用特殊地形，將環(huán)

67、境特征與文化公建及公共空間統(tǒng)一納入設(shè)計中；應(yīng)利用不同標(biāo)高帶來的建筑內(nèi)特殊的豎向關(guān)系，采用錯層、吊腳樓、跌落的設(shè)計手法使建筑與環(huán)境有機(jī)結(jié)合。</p><p>　　農(nóng)村文化中心具有的地域性也是需要了解一些關(guān)于地域性文化的差異，如何去做設(shè)計，特別是如何去將農(nóng)村的傳統(tǒng)地域文化結(jié)合。[5] </p><p><b>　　關(guān)于地域文化</b></p><p&g

68、t;　　地域主義建筑的基本特征是：尊重當(dāng)?shù)氐牡匦危孛埠蜌夂虻茸匀粭l件；運用當(dāng)?shù)氐牡胤讲牧?、能源和建造技術(shù)；吸收包括當(dāng)?shù)亟ㄖ问皆趦?nèi)的建筑文化成就；具有較明顯的當(dāng)?shù)赜蚪ㄖ卣骷敖?jīng)濟(jì)性。批判的地域主義建筑的基本特征是：反對現(xiàn)代主義的國際化建筑就是方盒子，強(qiáng)調(diào)地區(qū)的不同性，強(qiáng)調(diào)多元文化，強(qiáng)調(diào)地區(qū)的地理、氣候與材料。1）批判的地域主義被理解為是一種邊緣性的建筑實踐，它雖然對現(xiàn)代主義持批判的態(tài)度，但它拒絕拋棄現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)中有關(guān)進(jìn)步和解放的內(nèi)容。

69、 2）批判的地域主義表明這是一種有意識有良知的建筑思想。它并不強(qiáng)調(diào)和炫耀那種不顧場址而設(shè)計的孤零零的建筑，而是強(qiáng)調(diào)場址對建筑的決定作用。3）批判的地域主義強(qiáng)調(diào)對建筑的建構(gòu)要素的實現(xiàn)和使用，而不鼓勵將環(huán)境簡化為一系列無規(guī)則的布景和道具式的風(fēng)景景象系列。 4）批判的地域主義不可避免地要強(qiáng)調(diào)特定場址的要素，這種要素包括從地形地貌到光線在結(jié)構(gòu)要素中所起的作用。  5）批判的地域主義不僅僅強(qiáng)調(diào)視覺，而且強(qiáng)調(diào)觸覺。它反對當(dāng)代信息媒介時代那

70、種真實的經(jīng)驗被信息所取代的傾向。  6）批判的地域主義雖然反對那種對地方和鄉(xiāng)土建筑的煽情模仿，但它并不反對偶爾對地方和鄉(xiāng)土要素進(jìn)行解釋，并</p><p>　　自20世紀(jì)60-70年代以來，世界各地進(jìn)行批判的地域主義實踐的建筑師已經(jīng)成為建筑實踐和理論領(lǐng)域不可忽視的一支重要力量，弗蘭姆普頓在《走向批判的地域主義》一文中就已經(jīng)討論了阿爾托、博塔、西扎等歐洲建筑師，以及日本的安藤忠雄等從地方要素入手所進(jìn)行的獨

71、特建筑實踐。在《現(xiàn)代建筑—— 一部批判的歷史》的“批判性地域主義”一章中舉出丹麥建筑師伍重，巴西的尼邁耶，蘇黎世的E.吉塞（Ernst Gisel），米蘭的格里高蒂（Vittorio Gregotti），奧斯陸的費恩（Sverne Fehn），威尼斯的斯卡帕（Carlo Scarpa）和雅典的康斯坦丁尼迪斯（Aris Konstantinidis）作為在世界范圍內(nèi)進(jìn)行“批判的地

72、域主義”建筑實踐的建筑師。 地域文化能夠適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)大同文化的影響，文化相互影響和再解釋的過程在葡萄牙建筑師西扎（A.Siza）那里表現(xiàn)的很突出，他使用阿爾瓦·阿爾托（A. Alto）在建筑形式上所采用的拼貼方法，同時使用意大利新理性主義者的類型學(xué)手法加以調(diào)節(jié)。西扎將其作品植根于其給定的地形地貌構(gòu)形上，植根于更為細(xì)致的當(dāng)?shù)匚拿}中。他對當(dāng)?shù)夭牧?、手工藝制品，以及對?dāng)?shù)啬欠N微妙</p><p>　　

73、進(jìn)入90年代后，日本建筑師的創(chuàng)作變的大膽自信，表情也日漸豐富，總結(jié)歸納為以下幾個顯著特點： 1.日本建筑師重視思想層面的傳統(tǒng)的繼承，很少強(qiáng)調(diào)形式上傳統(tǒng)的繼承。2.結(jié)合西方思潮，熔融傳統(tǒng)理念，產(chǎn)出本土建筑。在磯崎新的筑波中心上，我們會找到西方從古典時代到米開朗基羅等西方傳統(tǒng)建筑師的建筑符號，直到現(xiàn)代建筑常用的各種建筑符號的存在，惟獨表現(xiàn)日本傳統(tǒng)和歷史的建筑符號缺席。筑波中心的建筑元素幾乎完全來自西方，但將其組合的方式卻具有強(qiáng)烈的日

74、本特點，這也恰恰說明了在建筑文化日益交流的信息時代，建筑的民族性和可識別性在日益淡化，而唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特色的是組織建筑元素的方式。3.保持傳統(tǒng)文化的純粹性。日本傳統(tǒng)文化的觀點是自然的觀點，他們認(rèn)為自然的形式是最好的。相對于中國的“用自然去裝飾自己”的目標(biāo)，日本則是用自己去完善自然，從這里不難看出日本所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)之路，實際上是在走一條有自己風(fēng)格的創(chuàng)新之路。[4]</p><p>　　因此這次設(shè)計農(nóng)村文化活動中心也

75、是對現(xiàn)代建筑的重新思考1）重新認(rèn)識傳統(tǒng)，正確地認(rèn)識傳統(tǒng)并成功地繼承傳統(tǒng)是關(guān)鍵。2.走向純粹創(chuàng)新，創(chuàng)新絕對不等于盲目地標(biāo)新立異，而是基于功能的要求來實現(xiàn)的，從實際出發(fā)用新的設(shè)計理念結(jié)合不斷發(fā)展的物質(zhì)條件，創(chuàng)建符合人們當(dāng)前城鎮(zhèn)農(nóng)村需要的文化建筑。</p><p>　　城鎮(zhèn)文化建筑不僅要符合新城鎮(zhèn)時代的要求，更要具有發(fā)展的前瞻性，將形式美和功能美相完美和諧統(tǒng)一的建筑才是真正有內(nèi)涵有韻味的文化建筑。[13]</p&

76、gt;<p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1]單德啟主編. 小城鎮(zhèn)公共建筑與住區(qū)設(shè)計. 北京市：中國建筑工業(yè)出版社, 2004.</p><p>　　[2]王曉著. 新中國風(fēng)建筑設(shè)計導(dǎo)則. 北京市：中國電力出版社, 2008.</p><p>　　[3]李百浩，萬艷華主編. 中國村鎮(zhèn)建筑文化. 武漢市：湖

77、北教育出版社, 2008.</p><p>　　[4]（日）蘆原義信著；尹培桐譯. 外部空間設(shè)計. 北京市：中國建筑工業(yè)出版社, 1985.</p><p>　　[5]勁松著. 園院宅釋 關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的可能. 天津市：百花文藝出版社, 2005. </p><p>　　[6]王其鈞，王謝燕編著. 文化建筑設(shè)計. 北京市：機(jī)械工業(yè)出版社, 2008.&

78、lt;/p><p>　　[7]聶鳳英主編.社會主義新農(nóng)村建設(shè)評價指標(biāo)體系研究及應(yīng)用. 中國農(nóng)業(yè)出版社,2009.04.</p><p>　　[8]（丹麥）揚·蓋爾（Jan Gehl）著；何人可譯. 交往與空間. 北京市：中國建筑工業(yè)出版社, 2002.</p><p>　　[9]常懷生編著. 建筑環(huán)境心理學(xué). 北京市：中國建筑工業(yè)出版社, 1990.<

79、/p><p>　　[10]吳良鏞．《關(guān)于建筑學(xué)未來的幾點思考》．建筑學(xué)報，1997．2  .</p><p>　　[11]羅哲文，王振復(fù)主編. 中國建筑文化大觀. 北京市：北京大學(xué)出版社, 2001. </p><p>　　[12]Maryam Charkhchian . Interactions among different dimensions of

80、 aresponsive public space: Case study in iran[R]. the Applied Regional Science Conference (ARSC).Iran.2009:14-16.</p><p>　　[13]Herman Hertzberger. Lessons for students in Architecture[M]. Rotterdam.010 Publi

81、shers.2005:64-67.</p><p><b>　　本科畢業(yè)設(shè)計</b></p><p><b>　　建筑學(xué)</b></p><p>　　鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)文化娛樂中心設(shè)計</p><p>　　Design of culture and activity center in dongwu of

82、 yinzhou</p><p>　　鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)文化娛樂中心設(shè)計</p><p>　　摘要：服務(wù)于居民的公共空間和公共建筑通常是小城鎮(zhèn)的靈魂，公共空間與公建大都以商業(yè)活動和宗教活動為主要內(nèi)容，大多數(shù)傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)大都是一定地域經(jīng)濟(jì)、文化中心，茶樓、酒肆、商鋪云集；同時還擁有商業(yè)街、戲臺、廟會，給人們提供了豐富的公共活動場所，其魅力往往經(jīng)久不衰。古鎮(zhèn)平面格局并非橫平豎直，幾條巷道匯集向中心四

83、方街匯集，形成了活潑而又合理的空間布局。進(jìn)入20世紀(jì)之后，中國的社會結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)型，即從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變。[1]</p><p>　　關(guān)鍵詞：公共空間；公共建筑；新農(nóng)村建設(shè)</p><p>　　Design of culture and activity center in dongwu of yinzhou</p&g

84、t;<p>　　Abstract : Serve the residents of public space and public buildings is often the soul of small towns, public space and public buildings mostly in the commercial and religious activities as the main co

85、ntent, most of the traditional small towns are some big regional economic and cultural centers, restaurants, wine shop, Shops gathered; also has commercial street, the stage, temple fairs, to provide people with a wealth

86、 of public places, often enduring its charm. Town is not smooth vertical and hor</p><p>　　Key words: Public space; Public buildings; Construction of new countryside</p><p><b>　　目　錄</b&g

87、t;</p><p><b>　　1引言2</b></p><p>　　1.1國內(nèi)村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀2</p><p>　　1.2東吳簡介3</p><p>　　1.3時代背景3</p><p><b>　　2材料與方法5</b></p>&

88、lt;p>　　2.1小城鎮(zhèn)與小城鎮(zhèn)公共建筑的聯(lián)系5</p><p>　　2.2建筑室外空間研究5</p><p>　　2.3小城鎮(zhèn)公共建筑與公共空間的具體設(shè)計手法6</p><p>　　2.4東吳鎮(zhèn)文化娛樂中心設(shè)計中色彩、材料與形體8</p><p>　　2.5東吳鎮(zhèn)文化娛樂中心室外空間研究8</p>

89、<p><b>　　3結(jié)果與討論8</b></p><p><b>　　4結(jié)論9</b></p><p><b>　　5展望9</b></p><p>　　參 考 文 獻(xiàn)10</p><p>　　致 謝錯誤!未定義書簽。</p>&l

90、t;p><b>　　引言</b></p><p>　　國內(nèi)村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀</p><p>　　村鎮(zhèn)公共建筑及公共空間發(fā)展歷程回顧就公共建筑與公共空間而言，位于村鎮(zhèn)中和位于城市中無本質(zhì)區(qū)別，但也不是完全雷同，這種差異不僅體現(xiàn)在規(guī)、服務(wù)人數(shù)上，還體現(xiàn)在空間營建模式上。正因為有這種別，才帶來了城鄉(xiāng)建設(shè)的差距，給我們以困惑；也正因為這種差別，才有可能形成獨特的田園村

91、鎮(zhèn)風(fēng)貌，給了我們希望。[1]</p><p>　　國內(nèi)村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀早在中華文明原始社會時期，人們對公共活動的需求就已現(xiàn)出來。通過大量的考古，發(fā)現(xiàn)了不少的祭壇和神廟的遺跡，這些都是早期公共建筑的萌芽。它們往往不同于普通的住宅布局，以軸線展開形成多重建筑空間組合或者位于聚落中心，不僅展示了其基本的物質(zhì)功用，更體現(xiàn)了先民對特殊精神生活的追求。小城鎮(zhèn)是由當(dāng)?shù)鼐用褡灾鹘ㄔO(shè)的，再加之“山高皇帝遠(yuǎn)”，其城鎮(zhèn)空間的構(gòu)建更加

92、“世俗化”。因此，古代村鎮(zhèn)公共空間與公共建筑的形態(tài)不但豐富多彩，而且容納了動態(tài)的人類活動，充滿活力。[3]</p><p>　　但是，由于村鎮(zhèn)地區(qū)相對大城市而占接納現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度較晚，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程具有一定的“滯后性”，不可避免地產(chǎn)生一系列問題：(1)面貌單一，缺乏特色。同大中城市相比較，小城鎮(zhèn)與農(nóng)村緊厚的自然景觀資源，加上許多小鎮(zhèn)深厚的歷史文化淵源，本應(yīng)很容易形成一種有地域特色的田園城市風(fēng)光。而現(xiàn)狀

93、并非如此，我國許多小城鎮(zhèn)公共空間景觀枯燥乏味，給人印象千城一面、缺乏個性。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)公建和公共空間包涵著豐富的人文底蘊。今天，一些小城鎮(zhèn)建設(shè)投資不斷追加，公建裝修得愈加富麗堂皇、廣場面積越做越大，卻因為建設(shè)者在規(guī)劃設(shè)計過程中忽略文化氛圍的營造，最終難以給人們深刻印象。(2)設(shè)計缺乏科學(xué)性。一些小城鎮(zhèn)中，公建設(shè)計和公共空間環(huán)境設(shè)計質(zhì)量不高，往往從當(dāng)?shù)丨h(huán)境現(xiàn)狀決定自身策劃定位，沒有結(jié)合大區(qū)域環(huán)境的經(jīng)濟(jì)體制、自然資源、地理區(qū)位來綜合考慮，這樣也

94、就難以形成一個既與周邊地區(qū)協(xié)調(diào)又保持其鮮明特征的小城鎮(zhèn)空間形態(tài)。 (3)小城鎮(zhèn)集聚功能發(fā)揮不足。城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的本質(zhì)區(qū)別在于城鎮(zhèn)可以給居民提供更多的交往空間，促進(jìn)人們文化、經(jīng)濟(jì)方面的交流。這些小城鎮(zhèn)未能充分發(fā)揮其城鎮(zhèn)職能，管有著城鎮(zhèn)規(guī)模的人口數(shù)量，實際上卻類似于一個放大了的莊</p><p><b>　　東吳簡介</b></p><p>　　東吳鎮(zhèn)是浙江省寧波市鄞州區(qū)轄鎮(zhèn)

95、，地處寧波市東郊，距甬城20公里，自東吳出發(fā)約20分鐘可到達(dá)鄞州中心區(qū)。西南與東錢湖風(fēng)景區(qū)相鄰，北與北侖鐵路、沿海大通道“同三線”相通，鄞州大道、寶瞻公路穿鎮(zhèn)而過，地理位置優(yōu)越，交通便捷。全鎮(zhèn)區(qū)域面積80平方公里，轄12個行政村，1個居委會。</p><p>　　東吳鎮(zhèn)是個典型的半山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，山水資源豐富。2008年，全鎮(zhèn)有耕地1.3萬畝，山林7.2萬畝。已形成一定規(guī)模的香椿、銀杏、水蜜桃等綠色農(nóng)產(chǎn)品基地和花卉苗木

96、基地，盛產(chǎn)的茶葉、柑橘等水果風(fēng)味獨特，特別是小白早桔以個小味甜而聲名遠(yuǎn)揚。該鎮(zhèn)還積極利用現(xiàn)有的良好生態(tài)資源，開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)項目，投資410萬元的國家級萬畝林業(yè)生態(tài)項目工程已完工，通過萬畝山林封山育林、建立種子種畝基地、改造林相、治理溪灘等，加快了該鎮(zhèn)營建生態(tài)型城鎮(zhèn)的步伐。東吳山清水秀，素稱藏龍臥虎之地，馳名中外的東南佛國天童寺，融自然景觀于一體的天童森林公園和太白湖度假村，令中外旅游紛至沓來。</p><p>&l

97、t;b>　　時代背景</b></p><p>　　2005年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會通過《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。</p><p>　　“鄉(xiāng)風(fēng)文明”——提高農(nóng)民整體素質(zhì) </p><p>　　鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)民素質(zhì)的反映，體現(xiàn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的要求。

98、只有農(nóng)民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學(xué)，形成家庭和睦、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的良好社會氛圍，教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)才是全面的、完整的。[7]</p><p>　　近年來，雖然一些地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但文化生活卻單調(diào)乏味，同時一些不良文化有所抬頭。農(nóng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展還不適應(yīng)，與農(nóng)民群眾的精神文化需求還不適應(yīng)，主要問題是文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，現(xiàn)有資源

99、尚未得到有效利用，文化體制不順、機(jī)制不活。因此，如何使廣大農(nóng)民過上豐富多彩的精神文化生活，是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。[3] </p><p>　　移風(fēng)易俗是鄉(xiāng)風(fēng)文明的表現(xiàn)之一。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在城市中出現(xiàn)的人情淡漠等現(xiàn)象，在農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)有出現(xiàn)的苗頭；另一方面，傳統(tǒng)的陋習(xí)在一些農(nóng)村地區(qū)還廣泛存在。一些地方攀比修造墳?zāi)梗踔脸霈F(xiàn)豪華的活人墓。這些都與新農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的要求格格不入，亟待改變。[7]</p

100、><p>　　村容整潔，是展現(xiàn)農(nóng)村新貌的窗口，是實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的必然要求。社會主義新農(nóng)村呈現(xiàn)在人們眼前的，應(yīng)該是臟亂差狀況從根本上得到治理、人居環(huán)境明顯改善、農(nóng)民安居樂業(yè)的景象。這是新農(nóng)村建設(shè)最直觀的體現(xiàn)。[7]</p><p>　　長期以來，大部分農(nóng)村地區(qū)的人居環(huán)境不能令人滿意?！奥短鞄?、泥水街、壓水井、雞鴨院”，是對農(nóng)民生活居住環(huán)境的形象描述。農(nóng)村的房舍、街道建設(shè)缺乏規(guī)劃，浪費大量土

101、地；通行條件差，給農(nóng)民的生產(chǎn)生活帶來諸多不便；由于缺少硬件設(shè)施，加上農(nóng)民的不良生活習(xí)慣，垃圾污染嚴(yán)重。另外，隨著一些農(nóng)村地區(qū)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，工業(yè)污染問題凸顯，亟待改變。因此，在新村鎮(zhèn)建設(shè)過程中，要特別注意兩點：一是要尊重農(nóng)民意愿，在國家、社會力量的支持下，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平量力而行，避免搞成形象工程、政績工程；二是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)等，做一個長期規(guī)劃，在規(guī)劃過程中不能搞一刀切。[3] </p><p>　　新

102、農(nóng)村建設(shè)的鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔這兩個方面主要是農(nóng)村公共建筑以及住宅規(guī)劃方面，整合農(nóng)村建筑肌理，風(fēng)格上繼承傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新，避免一團(tuán)混四不像的形式。</p><p>　　此次畢業(yè)設(shè)計東吳鎮(zhèn)文化活動中心正是在新農(nóng)村建設(shè)新時期的時代背景下建設(shè)的農(nóng)村公共文化建筑，對促進(jìn)村民精神文化活動的需求有重大作用，以及東吳鎮(zhèn)新農(nóng)村文化建設(shè)有重大意義，對周邊其它的村鎮(zhèn)文化建設(shè)也有一定的借鑒作用。[3]</p><p>

103、;　　根據(jù)第五次人口普查的數(shù)據(jù)，東吳鎮(zhèn)的65歲以上的老年人達(dá)到了12％，所占的比例較高，而老年人大多居住在本村安度晚年，而青年大都外出生活。兒童的比例達(dá)到了16％，比例也較高，兒童也大多留在本村上學(xué)，因此此次活動中心需要考慮的人群主要是老年人和兒童的需求。老年人大多在家里看電視，活動范圍很小，而且子女一般都外出，交流也變的很少，因此會產(chǎn)生一些心理問題，孤獨寂寞、孤僻焦慮悲觀等負(fù)面情緒；需要創(chuàng)造一些活動交流的場所來緩解他們的心理問題。&l

104、t;/p><p><b>　　材料與方法</b></p><p>　　小城鎮(zhèn)與小城鎮(zhèn)公共建筑的聯(lián)系</p><p>　　在我國，小城鎮(zhèn)的身份定位為“城市之尾，農(nóng)村之首”?；谶@種承上啟下的特點，小城鎮(zhèn)是城鄉(xiāng)資金、人才、技術(shù)流通的中轉(zhuǎn)站，在我國城鄉(xiāng)總體協(xié)調(diào)發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用。小城鎮(zhèn)與農(nóng)村最本質(zhì)的差別，就在于小城鎮(zhèn)容納了更多的人類社會行為，如