“貞觀之治”面面觀

1、<p><b>　　“貞觀之治”面面觀</b></p><p>　　貞觀之治，一個星漢燦爛、氣象萬千的不朽傳奇，一個令中國人永世懷想、有著無窮魅力的偉大時代。唐太宗李世民到底有著怎樣的智慧與魅力，令國泰民安？武功赫赫、文采風流的初唐盛世又給中國留下了哪些遺產，讓千古稱頌？ </p><p>　　以民為本：從來民眾不可欺 </p><p&g

2、t;　　以民為本，重視民眾，讓多數(shù)人安居樂業(yè)是一國興旺繁盛的基礎，也是昭示治世的最重要指標。民本思想以孟子“民貴君輕”說為典型代表，貞觀年間，李世民將此說運用于政治實踐之中，開創(chuàng)了中國古代社會的黃金時代。 </p><p>　　貞觀初年，李世民就常對大臣說：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！保ā敦懹^政要》卷一《君道》）所謂“存百姓”，就是必須讓百姓能夠安居樂業(yè)，起碼也要能夠生

3、存下去，只有這樣才能保住自己的統(tǒng)治地位。存百姓也是李世民治國思想的基石，他形象地比喻說，治理國家就好比栽樹一樣，如果深埋地下的本根不搖動，樹就會枝繁葉茂。一國的君主如果能“清靜”不擾民，老百姓就能安居樂業(yè)。他還進一步強調說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用?！保ā敦懹^政要》卷一《政體》）就是說，一個政權若過度暴虐，不懂安撫百姓，當百姓不堪忍受其苦之時，就會起來推翻它。很顯然，李世民已經認識到君主的安危要受到下層民眾力量的制約

4、與影響，無疑具有現(xiàn)實的警示意義。 </p><p>　　李世民特別重視農業(yè)生產和農民生活，每次外臣回朝，他都要親自召見，詢問莊稼的收成、百姓的疾苦。貞觀二年（628年），長安一帶大旱，蝗災嚴重，百姓衣食無著。心系災情、煩躁郁悶的李世民到皇家苑囿中查看莊稼長勢，順勢捉住幾只蝗蟲，正無處發(fā)泄無名怒火的李世民正好拿這幾只倒霉的蝗蟲撒氣了。憤怒的大唐天子怒斥蝗蟲道：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，

5、爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓?！保ā敦懹^政要》卷八《務農》）說著就要將手中的蝗蟲吞入腹中，皇帝的這一舉動惹得左右大臣一陣騷動，紛紛上前勸阻：“千萬不可如此，會生病的?！崩钍烂窕卮鹫f：“我就是要讓災禍轉移到自己身上，哪能因為害怕生病而逃避呢！”于是，不顧群臣力諫，當即吞下了蝗蟲。其中雖不乏收買人心的政治表演成分，但能夠“作秀”到此種地步，確也反映了李世民對農業(yè)生產的重視程度。 </p><p>　　李世民經常派遣

6、使臣到各地勸課農桑。貞觀四年（630年），他跟即將被派往各地的考察使談了一番“勸農”的道理，頗為生動。他先強調“國以人為本，人以食為命，若禾谷不登，恐由朕不躬親所致也”。接著又說自己在園子里種了幾畝莊稼，有時鋤草不到半畝，就感到很疲乏?！耙源怂贾?，勞可知矣。農夫實甚辛苦”。一個高高在上的帝王能設身處地體會農民的“辛苦”，正是李世民的開明之處。因此他要求諸位使者到各州縣時，派人親到田間地頭勉勵農民耕種，不得舉行送迎儀式。若迎送往還，必然耽

7、誤農時，影響生產，如此勸農，不如不去。 </p><p>　　勸課農桑的關鍵在于不違農時。李世民十分強調“農時甚要，不可暫失”，貞觀五年（631年）曾發(fā)生過舉行太子冠禮與農時沖突的事件。當時禮部官員援引陰陽家擇用吉日的建議說：“皇太子將舉行冠禮，宜用二月為吉，要多派士兵來防護。”二月正是春耕大忙季節(jié)，李世民寧愿屈禮而貴農，他下令說：“今東作方興，恐妨農事，令改用十月?！保ā敦懹^政要》卷八《務農》）皇太子的成人“冠

8、禮”是國家大事，李世民不顧陰陽家的說教，將日期改為秋后農閑的十月，足見他對不失農時的重視。李世民喜歡狩獵，以示不忘武備，但為了不妨礙農時，也盡量選擇農閑時節(jié)進行。據《舊唐書?太宗本紀》載，貞觀年間他有過七次田獵，都是選在當年的十月、十一月、十二月。 </p><p>　　隋亡的教訓與唐初的現(xiàn)實是李世民民本思想產生的主要原因。隋末農民戰(zhàn)爭在短短幾年里，將一個統(tǒng)一華夏、甲兵精銳、威動殊俗的強大王朝一舉推翻，給以李世民

9、為首的統(tǒng)治集團極大震懾，迫使他們認真總結和汲取隋亡的教訓，實行輕徭薄賦、與民休息的政策。隋末唐初，連年征戰(zhàn)，人口銳減，土地荒蕪，一派荒涼殘破的景象。面對經濟崩潰、百姓衣食無著、國家財用困乏的殘酷現(xiàn)實，迅速恢復和發(fā)展生產，安撫百姓以緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治新秩序，就成為貞觀君臣的當務之急。 </p><p>　　諍諫與納諫：民主是個好東西 </p><p>　　在君主專制制度下，不論皇帝如何享有至

10、高無上的權威，實行嚴格的獨裁與專制，也不能不給予統(tǒng)治集團的其他成員參與國事管理的權利――即一定內容和形式的“民主”。貞觀年間，李世民廣開言路，兼聽納下，君臣共商國是，諫諍成風，成為中國古代歷史上“民主”氣息最為濃郁的時期。 </p><p>　　李世民對納諫的意義有深刻認識，這基于他承認這樣的前提：國君并非一貫充滿智慧，臣屬也不是事事不如皇帝的愚昧之人。李世民本人雖然在唐朝建立和統(tǒng)一過程中立下顯赫功勛，卻并不認為

11、自己是一個沒有缺點、從不犯錯誤的完人。因此，他特別強調傾聽逆耳之言，不但在行動上求諫、聽納，而且在即位之初就從制度上規(guī)定，宰相入閣商議軍國大事，必須讓諫官隨同列席，以便諫官隨時發(fā)表意見。 </p><p>　　在李世民的倡導和鼓勵下，貞觀年間諫臣盈庭，諍諫成風。據統(tǒng)計，前后向李世民進諫的人不下三十，除最著名的魏征之外，還有馬周、劉泊、岑文本、褚遂良等人。其中魏征一人前后所諫二百多件事，計數(shù)十萬言，幫皇帝糾正了不少

12、錯誤，成為朝廷施政最得力的助手。不但朝堂上有人大膽諫議，就連宮廷里的后妃和皇子們也敢公開發(fā)表言論。長孫皇后就不斷諫言，所以她去世后，李世民凄然追思：“每能規(guī)諫，補朕之闕，今不復聞善言，是內失一良佐?！保ā杜f唐書?太宗文德皇后長孫氏傳》）賢妃徐惠也上過數(shù)百言的諫疏。有一次，盛怒的李世民欲殺苑西監(jiān)穆裕，李治犯顏進諫，穆裕得免一死?？梢姰敃r諫諍之風已滲透到皇帝家庭內部，在歷史上實屬罕見。 </p><p>　　頗為有趣

13、的是，當時民間也有人敢直接向李世民進諫。貞觀二十一年（647年），齊州人段志沖上疏要求皇上讓位于皇太子。此言一出，當即掀起一場軒然大波，長孫無忌等人請求誅殺段志沖。但李世民冷靜地表示：“朕若有罪，是其直也；若其無罪，是其狂也?！保ā顿Y治通鑒》卷一九八）未加任何懲處?？梢韵胍?，如無廣開言路的自由政治空氣，此事斷難發(fā)生，即或出現(xiàn)，上書者也難逃受誅戮的命運。 　　李世民認為自古以來國家興滅無常，關鍵就在于是否能通過納諫防止和改正過錯。 &l

14、t;/p><p>　　在專制體制下，君臣要做到納諫與諍諫是不容易的，因為客觀上存在著許多阻礙。李世民采取了不少措施清除障礙，使政治生活趨向健康、和諧。其一，掃除皇帝方面的思想障礙。其二，減少君臣之間的身份隔閡。其三，對進諫者不求全責備，即便是有人諫言過激也不加苛責。其四，全面斟酌，不偏聽偏信。其五，主動為臣下解除顧慮。終貞觀一朝，李世民雖有錯殺大臣之事，但因直諫而被殺者卻未見一例，足見李世民容人的氣魄與度量。 <

15、;/p><p>　　選賢任能：人才是根本 </p><p>　　人才是事業(yè)的根本，選拔和使用人才，歷來是立邦興國的大事。對此，李世民特別重視，他以政治家少有的胸懷和氣魄，將各類人才收攏到身邊。 </p><p>　　李世民之所以能夠選賢任能、知人善任，是由于他對用人的重要性有深刻的認識和理解。他在晚年所撰的《帝范》一書中特意專設《求賢》一篇，并開宗明義地指出：“夫國之匡

16、輔，必待忠良；任使得人，天下自治?！崩钍烂襁€一再強調，舉賢任能、斥退邪佞是朝廷政治生活的基本原則之一。貞觀十三年（639年），他指出：“能安天下者，惟在用得賢才。”并斥做官不能選用賢才為“畫地作餅，不可食也”（《貞觀政要》卷三《擇官》）。 </p><p>　　選賢任能的關鍵在于對人才的善察和廣求，只有善察，才能做到知人善任；只有廣求，才能發(fā)現(xiàn)人才。李世民經常責令宰輔等大臣要“廣開耳目，求訪賢哲”，不要一味埋頭于

17、行政事務。貞觀三年（629年），李世民對房玄齡、杜如晦說：“公為仆射，當廣求賢人，隨才授任，此宰相之職也?！保ā顿Y治通鑒》卷一九三）并批評二人整日聽訟，無法幫皇帝求賢。于是，他讓左右丞處理尚書省的日常工作，把仆射解放出來，使尚書省的最高長官有時間與精力求訪賢才。 </p><p>　　李世民求賢的心情極為迫切，除不斷督促大臣選拔外，還親自處處留心，四方搜求，一旦發(fā)現(xiàn)，即破格提拔。貞觀五年（631年），李世民命官員

18、們上書議論朝政得失。中郎將常何提出了二十多條獨到的建議，件件合乎太宗的心思。李世民覺得奇怪，常何乃一介武夫，不善文墨，按理是不可能有如此高明見解的。詢問后才知道是住在常何家里的食客馬周代寫的，李世民聽后十分高興，當日即召馬周入宮。他急著要見馬周，一連四次遣使催促。等見面交談，李世民覺得馬周是個難得的人才，立即讓他入門下省任職。不久又改任監(jiān)察御史，一直做到中書侍郎、中書令的要職。 </p><p>　　為了避免出現(xiàn)

19、選拔人才上的片面性，李世民常親自召見、面試所選之人。他剛即位，聽說景州錄事參軍張玄素有才能，便親自召見，詢問從政之道，張玄素對答如流，太宗點頭稱贊，很快提拔他做了侍御史。貞觀十八年（644年），李世民聽說?州刺史程名振善于用兵，就親自召見，加以稱贊與撫慰。但程名振并不領情，也不磕頭拜謝，李世民故意裝出十分生氣的樣子來觀察他的反應，程名振舉止自若，毫不驚慌，應對更見從容。李世民連連稱奇，當天就提拔他做了右驍衛(wèi)將軍。如此種種，在貞觀年間，實

20、在是再平常不過的事。 </p><p>　　李世民用人本著“唯才是舉”的原則，不計資歷、地位、人望，不計親疏恩怨，凡能為其所用者，他都能兼收并用。那個一朝飛黃騰達的馬周，出身十分貧窮，武德年間不過是博州（今山東茌平縣）一處學校的教師，郁郁不得志，無奈才辭職西入長安，一路上備受屈辱，入店住宿，連店主人都看不起他，懶得招待。到長安后，也只是個寄人籬下的食客。這樣一個既無開國之功，出身又“卑賤”的人，全賴李世民慧眼識英

21、才，才成為貞觀中后期的樞要大臣，青史留名。在中央機構中，還有大批出身低微的人。杜正倫是隋朝秀才，開始時只在秦王府文學館中干些小差事，后升任給事中、中書侍郎。張亮出身農家，貞觀時官至刑部尚書，參與朝政。假若沒有李世民這樣的伯樂，這些良驥也只能湮滅于草莽，歷史的天空何能留下他們那一片云彩？ </p><p>　　要做到不拘一格用賢才，必須出于“公”心，不徇私情，不濫刑罰，不講恩怨，不避嫌疑。李世民出于維護封建王朝的“

22、公”心，在一定程度上做到了“內舉不避親，外舉不避仇”。 </p><p>　　要使賢臣才士安居其位，竭忠盡慮，充分發(fā)揮才能，就必須推誠相見，防毀杜讒，任之以專，信之以堅。魏征任秘書監(jiān)，有人告他謀反，李世民說：“魏征，昔吾之仇，只以忠于所事，吾遂拔而用之，何乃妄生讒構？”（《貞觀政要》卷六《杜饞邪》）李世民連問也不問魏征，就以誣告罪處死了告狀人。房玄齡任宰輔期間，蕭?、權萬紀等人多次彈劾他，李世民非但不加追究，反倒

23、更悉心保護，倍加信任。貞觀十九年（645年），李世民到外地巡視，委托房玄齡“便宜從事，不復奏請”。有人到京城誣告房玄齡，一向謹慎的房玄齡不敢私自處理，立即把告密者送到太宗行營，太宗怒斬誣告人。把專決之權授予房玄齡，這種信任在專制體制下尤為可貴。 </p><p>　　李世民廣開才路，羅致了不少人才，形成了“唐初，賢人在位眾多”的局面。貞觀一代，可謂人才輩出，群星閃耀。圖畫于凌煙閣的長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征、

24、尉遲敬德、程知節(jié)、秦瓊等二十四位功臣，就是其中的佼佼者。 </p><p>　　有了人才，帝國強盛的日子還會遠嗎？ </p><p>　　尚儉節(jié)流：奢靡乃國之大患 </p><p>　　古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫磐駚?，節(jié)儉一直被視為治國之道、興業(yè)之基、持家之寶。但人的貪欲是無窮的，作為高高在上的封建帝王更是難逃奢靡享樂的本性。因此，要想在政治生活中

25、真正貫徹“去奢省費”原則，并不是件容易的事。而李世民能節(jié)制欲望、崇尚節(jié)儉為后人樹立了一座豐碑，也成為保證初唐政治走向健康、經濟持續(xù)發(fā)展的重要因素之一。 </p><p>　　遠在武德四年（621年）五月，李世民攻克隋朝東都洛陽后，看到富麗堂皇的宮殿，不禁連發(fā)感嘆：“如此窮奢極欲，怎能不亡國滅身呢！”于是下令撤毀端門樓，焚毀乾陽殿等建筑，收到“天下翕然，同心欣仰”（《舊唐書?張玄素傳》）之效。李世民即位后，住的宮殿

26、還是隋朝建造的，大都已破舊不堪。按照慣例，新王朝的君主都要另建新宮，最起碼也要將舊宮殿翻修一番。但李世民一直不許，還命人殺掉宮廷苑囿里的鷹犬，并嚴令不得再獻。 　　李世民患有氣疾（心血管病的一種），所住宮殿潮濕，夏暑秋涼，極易加重病情。貞觀二年（628年），有人奏請“營一閣以居之”。李世民說：“我有氣疾，確實不宜居住在潮濕的宮殿里。可要是破土興工新建，必然靡費良多。昔年漢文帝想要修建露臺，因為顧念需要花費十戶人家的資產而作罷。我功德不

27、及漢文帝，而花費卻遠遠超過他，這哪是為人君主的道理啊?！北M管臣下一再請求，李世民仍不許修造。貞觀初年，李世民基本上沒有大興土木。不僅如此，當洛陽遭遇大水，百姓房屋被沖毀時，他還下令拆掉洛陽的一些宮殿，將木材分給百姓修復房屋。而洛陽宮被大水沖壞的地方，只令稍加修繕。 </p><p>　　有隋以來，厚葬之風盛行，極盡豪奢。李世民嚴禁厚葬，要求州府縣各級地方官認真查辦，嚴肅處理，并要求居住在長安的五品以上官員和勛戚之

28、家必須遵照執(zhí)行，制止官僚們的過度奢侈。 </p><p>　　封禪歷來都是國家盛典。對皇帝來說，它是宣示威德的最佳途徑，但耗費巨大，對普通民眾來說是一場浩劫。貞觀五年（631年）正月，趙郡王李孝恭為了討好李世民，上表請求舉行封禪大典。李世民沒有答應。次年，又有人鼓動封禪，李世民心有所動，但在魏征的反對下，沒有成行。此后十多年間，又有六次臣下請封泰山之事。貞觀十五年（641年），一切準備工作都已就緒，但遭太史令薛頤

29、和起居郎褚遂良的反對，只得再次作罷。李世民終生未能實現(xiàn)封禪泰山的愿望。就整個過程來看，李世民對封禪的態(tài)度雖搖擺不定，但終究還是克制住了不斷膨脹的沖動，這表明“存百姓”、“正其身”的思想在他的頭腦里還是占了上風。 </p><p>　　在李世民的率先垂范下，貞觀諸臣一般都能節(jié)制欲望，厲行節(jié)儉。岑文本任中書令，住宅低洼潮濕，室內連帷帳都沒有。有人勸他置辦家產，他嘆息道：“我本來只是一介平民，并沒有什么功勞，只會舞文弄

30、墨，而身居中書令的要職，享受國家這么多的俸祿，心中已是不安，哪還能考慮經營產業(yè)呢？”他對自己所得的滿足感和不以產業(yè)為念，令聞者贊嘆不已。戶部尚書戴胄死，他的住宅破爛不堪，連舉行祭奠的地方都沒有。溫彥博官至尚書右仆射，身為宰相，家里窮得連安睡的正室也沒有，死后只能將尸體停放在旁室。魏征死時，交代家人以布被素褥埋葬了事。很顯然，貞觀君臣之間已形成一種崇尚節(jié)儉的普遍風氣。 </p><p>　　貞觀君臣的尚儉作風收到了

31、良好效果，開元年間有人評論說：“隋氏縱欲而亡，太宗抑欲而昌?！保ā顿Y治通鑒》卷二一○）上行下效，在李世民的倡導下，貞觀一朝“二十年間，風俗素樸，公私富給”（《唐會要》卷五八《尚書省諸司?左右丞》）。 </p><p>　　不是說，榜樣的力量是無窮的嗎？看來此言非虛。 </p><p>　　作者單位：山東英才學院 </p><p><b>　　責任編輯：王封