“橋頭堡”視域下云南地緣文學(xué)、文化研究格局的構(gòu)建與實(shí)踐

1、<p>　　“橋頭堡”視域下云南地緣文學(xué)、文化研究格局的構(gòu)建與實(shí)踐</p><p>　　摘要：在“橋頭堡”視域下來(lái)探討云南文學(xué)、文化的傳承問(wèn)題時(shí)，我們需要考慮引入“地緣學(xué)”視角，系統(tǒng)研究、總結(jié)云南古代、現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)、文化資源與經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建古今勾連、文學(xué)文化研究結(jié)合、民族性時(shí)代性世界性兼顧的連貫融和、具有立體感的云南文學(xué)、文化研究格局，改變目前云南地域文學(xué)、文化研究忽略地緣特質(zhì)，學(xué)科、古今沒(méi)有很好結(jié)合的不足

2、，從而為傳承云南優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)施做出更大的貢獻(xiàn)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：“橋頭堡”； 地緣學(xué)；云南文學(xué)文化；研究與傳承 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：G07文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）06-0110-03 </p><p><b>　　一 </b></p><p>　

3、　當(dāng)前，“橋頭堡”國(guó)家戰(zhàn)略的加速推進(jìn)日益突出了云南在國(guó)家對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略中的前沿性作用，為云南帶來(lái)難得的發(fā)展機(jī)遇。云南地處中華文化圈、東南亞文化圈的交匯處，16個(gè)民族跨境而居，對(duì)外交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這為中華文化以及云南本土文化實(shí)現(xiàn)“走出去”戰(zhàn)略提供了區(qū)位優(yōu)勢(shì)。我們首先要認(rèn)真梳理、研究自己文化的歷史與現(xiàn)狀，弄清自己文化的優(yōu)長(zhǎng)得失，弄清自己文化與外來(lái)文化的相互關(guān)系，然后才探討文化的傳承、文化的自覺(jué)以及文化的傳播，正如費(fèi)孝通先生所言：“生活在一定文化

4、中的人對(duì)其文化要有自知之明，明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。[1] </p><p><b>　　二 </b></p><p>　　文學(xué)承載著一代代前賢、一個(gè)個(gè)民族的心路歷程與精神記憶，蘊(yùn)含著豐富的人文資源，是文化的重要載體，也是豐贍人們精神家園的重要元素。就云南

5、發(fā)展歷史而言，不說(shuō)遠(yuǎn)古、中古時(shí)期留下的文學(xué)、文化遺產(chǎn)以及與中原文明相融的遺產(chǎn)，僅就明清時(shí)期、近現(xiàn)代的云南文學(xué)、文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們的梳理工作在袁文典、袁文揆、師范、秦光玉、方國(guó)瑜、方樹(shù)梅、周鐘岳、柯仲平、姜亮夫、徐嘉瑞、張文勛、余嘉華、朱宜初、李必雨、曉雪、聶索、李子賢、李從宗、蒙樹(shù)宏、劉正強(qiáng)、熊朝雋等學(xué)者以及云南省社科院、云南省社科聯(lián)、云南省圖、云大、云民大、云師大等部門(mén)、高校的努力下日漸豐碩，產(chǎn)生了《滇南詩(shī)略》、《滇南文略》、《云南叢

6、書(shū)》、《新纂云南通志》、《云南史料目錄概說(shuō)》、《滇南碑傳集》、《古滇文合抄》、《歷代滇游詩(shī)抄》、《明清滇人著述書(shū)目》、《云南古代詩(shī)文論著輯要》、《云南歷代各族作家》、《云南地方文學(xué)史?古代卷》、《云南作家五十年書(shū)目薈萃》、《大理古代文化史》、《魯迅年譜稿》、《生活的牧歌》、《詩(shī)的美學(xué)》、《多元文化與民族文學(xué)――中國(guó)西南少數(shù)民族文學(xué)的比較研究》等力作，但在云南古代文學(xué)文獻(xiàn)的校注、作品的箋注、版本的考訂、各家研究云南古代文學(xué)文化</p

7、><p>　　至于“五四”以來(lái)云南現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、云南民族文化的研究雖有郭家驥、張文勛、瞿明安、鄧啟耀、和少英、納麒、陳國(guó)新、陳慶德、王文光、蔡毅、楊福泉、王四代、段玉明、黃堯、于堅(jiān)、李騫、宋家宏、張永剛、胡彥、納張?jiān)仍颇嫌杏绊懥W(xué)者的研究成果做支撐，但在云南古代文學(xué)文化與云南現(xiàn)代文學(xué)文化關(guān)系研究、二十世紀(jì)云南文學(xué)文化研究等縱深研究上同樣顯得薄弱。同①。黃堯、蔡毅、于堅(jiān)、宋家宏等云南當(dāng)代研究者曾從不同角度指出云南學(xué)界對(duì)

8、于云南文學(xué)的總結(jié)、研究太少，對(duì)作家作品的具體研究太少，只強(qiáng)調(diào)云南文學(xué)文化的邊地性、民族性，強(qiáng)調(diào)云南文學(xué)文化對(duì)內(nèi)地文化、西方文化的跟隨與學(xué)習(xí)，忽略了對(duì)云南文學(xué)、文化全面、平等、深入的觀照；此外，云南當(dāng)前文學(xué)隊(duì)伍總體實(shí)力不強(qiáng)，并且這支隊(duì)伍中鮮有那種工經(jīng)史、通典籍、學(xué)貫中西、博古通今的大學(xué)者，極少有能夠精通外語(yǔ)，直接閱讀欣賞外國(guó)文學(xué)經(jīng)典、翻譯介紹國(guó)外文藝經(jīng)典的學(xué)人。同時(shí)，他們?cè)谖闹姓J(rèn)為推動(dòng)云南文學(xué)創(chuàng)作與研究的發(fā)展，必須認(rèn)真總結(jié)自己文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與

9、規(guī)律，要在20世紀(jì)宏闊背景下既局部又整體地看待云南文學(xué)以及作家作品的高下得失，要“樹(shù)人”，也要“自樹(shù)”。此外，其他學(xué)者提出了“橫斷意識(shí)”、“橫斷文化”、“</p><p>　　在“文化強(qiáng)省”以及“橋頭堡”視閾下來(lái)研究、傳承云南文學(xué)、文化，要有一個(gè)相互銜接、相互支持、具體深入的思路來(lái)觀照云南文學(xué)、文化，從而整理、總結(jié)出云南文學(xué)、文化應(yīng)有的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和精神，并且兼顧民族性、時(shí)代性、世界性以及政府、學(xué)者、社會(huì)、民眾的有

10、效互動(dòng)，從而更好地促進(jìn)文化強(qiáng)省以及“橋頭堡”視閾中文化戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)思路與格局就是：構(gòu)建和深化云南地緣文學(xué)、文化的研究格局。 </p><p>　　第一，“文化既有民族性，又有時(shí)代性。一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中，它又必然接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保

11、持民族文化的時(shí)代性；吸收外國(guó)文化，進(jìn)行文化交流，就是保護(hù)文化的時(shí)代性”[2]因此，云南的文學(xué)、文化研究怎能只突出民族性、邊地性而忽略文學(xué)、文化與其他文化交流的時(shí)代性，讓云南的文學(xué)、文化給外界僅留下民族、邊地的單一、落后的印象？怎能只突出古代文學(xué)或者只突出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究而不是二者的連貫與結(jié)合？ </p><p>　　第二，文學(xué)、文化的產(chǎn)生、發(fā)展是一個(gè)共時(shí)歷時(shí)互動(dòng)、橫向縱向互動(dòng)、內(nèi)因外因互動(dòng)、歷史現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的立體過(guò)程，

12、而“橋頭堡”戰(zhàn)略中的文化傳承傳播首先需要我們認(rèn)真總結(jié)自己的文化，文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)個(gè)文化強(qiáng)市、文化強(qiáng)縣以及眾多文化性高校、眾多文化情懷的學(xué)者作者讀者、眾多具有文化素養(yǎng)文明意識(shí)民眾的支撐。那么，我們的研究、傳承將會(huì)囿于學(xué)科割裂、古今割裂、政府學(xué)者社會(huì)民眾缺乏有效互動(dòng)的單一格局，而不是文學(xué)文化兼濟(jì)、地域地緣兼濟(jì)、省市縣兼濟(jì)、政府學(xué)者兼濟(jì)、政治文化兼濟(jì)、文化建設(shè)與民眾素養(yǎng)兼濟(jì)的立體格局。作家賈平凹在2012年神木陜西詩(shī)會(huì)上談到文學(xué)、政

13、治與地方政府的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“缺乏政治關(guān)懷的文學(xué)，談不上對(duì)于自由的終極關(guān)懷；缺乏文學(xué)情懷的政府，則必然是一個(gè)鼠目寸光的政府。不過(guò)，一旦文學(xué)與政治形成了深刻的成見(jiàn)，雙方互相排斥，互相鑄造起千山萬(wàn)水、深溝高壘，就會(huì)形成自我封閉、夜郎自大的局面，而這無(wú)疑是一個(gè)很大的悲劇。準(zhǔn)確界定文學(xué)與政治互相接壤的邊界，雙方形成一個(gè)交流互動(dòng)、互相激發(fā)而不是互相誤解、互相歧視的文化氛圍，對(duì)每一個(gè)政府和每一個(gè)作家都是巨大課題。這個(gè)問(wèn)題解決得好，文學(xué)就發(fā)展得快一些，成

14、就就高一些；反之也是</p><p><b>　　三 </b></p><p>　　那么，現(xiàn)在說(shuō)的地緣與傳統(tǒng)說(shuō)的地域是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？陜西學(xué)者馮肖華曾撰文提到地緣指因地質(zhì)地貌而生發(fā)緣起的某些相關(guān)事象物象，其特征均與特有的地質(zhì)地貌相粘連；地域則指客觀存在的一塊地方，或一塊很大的地方，不具備特有的生發(fā)屬性。接著，馮先生又以“地緣陜西學(xué)”為例加以闡釋。所謂“地緣陜西學(xué)”

15、就是緣于陜西特有的地質(zhì)地緣而形成的鮮明的具有地緣特色的學(xué)科。從學(xué)科分類(lèi)看，地緣學(xué)屬于區(qū)域?qū)W研究范疇。倘若將陜西文學(xué)納入地緣系列考察，那么就有諸如地緣歷史、地緣風(fēng)貌、地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣文化、地緣倫理、地緣民俗、地緣教育等研究領(lǐng)域。[4] </p><p>　　同理，云南地處中華文化圈、東南亞文化圈的交匯處，16個(gè)民族跨境而居，對(duì)外交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古滇文化、明清云南文化、20世紀(jì)40年代云南文學(xué)等人文物態(tài)豐富，在

16、整個(gè)西南具有獨(dú)特的地緣政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、文化、民族、民俗等特色和優(yōu)勢(shì)。那么，在“橋頭堡”視閾下來(lái)探討云南文學(xué)、文化的傳承和研究時(shí)，我們要以敢為新、敢為先的責(zé)任和追求，引入“地緣學(xué)”視角，構(gòu)建古今勾連、文學(xué)文化研究結(jié)合、民族性時(shí)代性世界性兼顧的注重連貫、具有立體感的云南地緣文學(xué)、文化研究格局。 </p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>

17、　　[1]費(fèi)孝通.文化自覺(jué)的思想來(lái)源與現(xiàn)實(shí)意義[J].文史哲，2003，（3）. </p><p>　　[2]季羨林.東學(xué)西漸與“東化”[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-12-23. </p><p>　　[3]嚴(yán)家炎.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書(shū)序[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1995. </p><p>　　[4]馮肖華.“地緣陜西學(xué)”的建構(gòu)及學(xué)科價(jià)值[J].寶雞文