馮光鈺　民族音樂(lè)探寶人

1、<p>　　馮光鈺　民族音樂(lè)探寶人</p><p>　　當(dāng)我走進(jìn)馮光鈺先生家中時(shí),《茉莉花》的樂(lè)曲在回響著……我和他在民族樂(lè)曲的氛圍中交談。 </p><p>　　他告訴我,1924年,意大利作曲家普契尼在創(chuàng)作歌劇《圖蘭朵》時(shí),吸收《茉莉花》音調(diào)改編成合唱音樂(lè)《當(dāng)月亮升起的時(shí)候》,使這首民歌遠(yuǎn)播海外,流傳更廣。 </p><p>　　馮光鈺老先生曾任中國(guó)音

2、樂(lè)家協(xié)會(huì)書(shū)記處常務(wù)書(shū)記,現(xiàn)任輔仁音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)家“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員、中國(guó)民族器樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。他長(zhǎng)期從事民族音樂(lè)研究,著述頗豐?，F(xiàn)已出版有《中國(guó)同宗民歌》、《戲曲聲腔傳播》、《客家音樂(lè)傳播》、《曲藝音樂(lè)傳播》、《中國(guó)同宗民間樂(lè)曲傳播》、《20世紀(jì)音樂(lè)思考》等著作20部,在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界有深遠(yuǎn)影響。 </p><p>　　追溯自己的民族音樂(lè)研究之路,馮光鈺老先生頗多感慨,他說(shuō),“做學(xué)問(wèn)靠積

3、累”,資料的積累、知識(shí)的積累、見(jiàn)解、眼光的積累……這是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程。 </p><p>　　馮先生的少年時(shí)代是在上海度過(guò)的,家中的留聲機(jī)是他的音樂(lè)啟蒙,川劇高腔《夜歸》、《馬房放奎》,京劇《武家坡》、《空城計(jì)》、《甘露寺》等他都是民族音樂(lè)根的一部分。之后參軍,就讀四川音樂(lè)學(xué)院,任職中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì),他與民族音樂(lè)結(jié)下了不解之緣。數(shù)十年來(lái),他在民族音樂(lè)這座富礦里探寶,跋涉其中,樂(lè)此不疲。他的民族音樂(lè)研究,主要成果

4、可以概括為“同宗”說(shuō)、“本土腔”論、“曲牌音樂(lè)考”三個(gè)方面。 </p><p><b>　　“同宗”說(shuō) </b></p><p>　　話題又回到《茉莉花》。 </p><p>　　他說(shuō),他對(duì)民族音樂(lè)的研究是從感性入手的。在四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí),他曾沿川江采錄民間音樂(lè),與藝人、民歌手生活在一起,“灌耳風(fēng)”使他熟悉了許多民族民間音樂(lè)曲調(diào),積累了不少感

5、性知識(shí)。上世紀(jì)80年代初,他上調(diào)北京,參加搶救民族音樂(lè)遺產(chǎn)的巨大工程――《中國(guó)民族音樂(lè)集成》的編纂工作。 </p><p>　　在工作中,他發(fā)現(xiàn),許多民歌同名異曲,有許多又同曲異名,同一名的民歌,全國(guó)各地幾乎都有傳唱。他聯(lián)想到早年研究戲曲音樂(lè)時(shí),皮黃腔、梆子腔劇種的生發(fā)和流變,也有與民歌類(lèi)似的規(guī)律。他產(chǎn)生了探索這些不脛而走的眾多民歌流變奧秘的愿望。1982年,他在撰寫(xiě)《各具一格的同名民歌〈茉莉花〉》一文時(shí)從傳播入

6、手,分析了《茉莉花》的流變情況。他說(shuō),《茉莉花》被江蘇省揚(yáng)州市定為市歌,理由是清道光十七年(1837)曲譜《小慧集》收入的《鮮花調(diào)》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的最早的《鮮花調(diào)》曲譜,其曲調(diào)與揚(yáng)州清曲《鮮花調(diào)》基本一樣,而揚(yáng)州清曲中的《鮮花調(diào)》又與現(xiàn)今廣為流傳的《茉莉花》最為接近。而山西五臺(tái)山卻認(rèn)為,民歌《茉莉花》淵源于佛教音樂(lè)《八段錦》,是僧人云游時(shí)帶到江南去的。安徽則認(rèn)為《茉莉花》出于花鼓調(diào),《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成?北京卷》收有京劇《打

7、花鼓》,其中的《鮮花調(diào)》也可見(jiàn)《茉莉花》的音調(diào)痕跡。“你看這關(guān)系有多么復(fù)雜,要想理清還真不容易。”他認(rèn)為,中國(guó)民族音樂(lè)是一條始終處于流動(dòng)和演變中的文化長(zhǎng)河,日新月異,永遠(yuǎn)在流淌。這種流淌變異,既在變中求不變,保持著傳統(tǒng)特色;又在不變中求變化,發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)特色。 </p><p>　　1986年,他在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)初論》一文中首次提出了“同宗民歌”的概念。他在文中寫(xiě)道,“同宗民歌”,是指由一首民歌母體,由此地流傳到彼

8、地乃至全國(guó)各地,演變、派生出的若干子體民歌群落。這里所說(shuō)的“母體民歌”包括多方面的涵義,諸如曲調(diào)、唱詞內(nèi)容、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、襯詞詞腔及特殊腔調(diào)的進(jìn)行等因素。在此基礎(chǔ)上形成的同宗民歌,其形態(tài)千變?nèi)f化、多姿多彩。因此,“母體”的概念是一種綜合的性質(zhì),這在眾多的中國(guó)民歌,特別是小調(diào)中頗為常見(jiàn)。 </p><p>　　“再給你舉個(gè)《鳳陽(yáng)歌》的例子”,馮先生談興很濃?！而P陽(yáng)歌》亦稱(chēng)《鳳陽(yáng)調(diào)》,是吸收鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)氐难砀枵{(diào)變化而成的代表

9、性民歌?！而P陽(yáng)歌》的曲調(diào),除了廣為流傳的“說(shuō)鳳陽(yáng),道鳳陽(yáng),鳳陽(yáng)是個(gè)好地方。自從出了個(gè)朱皇帝,十年倒有九年荒。大戶人家賣(mài)田地,小戶人家賣(mài)兒郎;奴家沒(méi)有兒郎賣(mài),身背著花鼓走四方”這首民歌外,還有許多流行的曲調(diào)。此曲早在清乾隆三十五年(1770年)編輯的《綴白裘初集》中已有記載,后流傳各地后,曲名有所變化,如蘇州叫《春調(diào)》、河南叫《陽(yáng)調(diào)》、山東琴書(shū)的《鳳陽(yáng)歌》、徐州琴書(shū)的《四句腔》、陜西曲子的《陽(yáng)調(diào)》、榆林小曲的《小尼姑調(diào)》,東北、四川、云南

10、、湖北等地的《鳳陽(yáng)調(diào)》等等。 </p><p>　　《鳳陽(yáng)歌》、《茉莉花》等民歌影響遍天下的事實(shí),為我們掀起了同宗民歌的蓋頭,揭示了中國(guó)民族音樂(lè)的傳播規(guī)律。 </p><p>　　在許多個(gè)案的分析基礎(chǔ)上,馮光鈺先生于1996年寫(xiě)出了《中國(guó)同宗民歌》這本專(zhuān)著?？梢哉f(shuō),這本書(shū)開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳播學(xué)這門(mén)新興學(xué)科的研究。此后,他又陸續(xù)出版了《中國(guó)戲曲聲腔傳播》、《中國(guó)曲藝音樂(lè)傳播》、《中國(guó)同宗民

11、間樂(lè)曲傳播》等著作,進(jìn)一步運(yùn)用“同宗”說(shuō)觀點(diǎn),闡述了他對(duì)“同宗戲曲”、“同宗曲藝”、“同宗樂(lè)曲”現(xiàn)象的看法。 </p><p><b>　　“本土腔”論 </b></p><p>　　長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)戲曲音樂(lè)有一種約定俗成的傳統(tǒng)分類(lèi)法,即將眾多的劇種歸屬于昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔四類(lèi),而將這四種聲腔之外的其余劇種,或以“民間小戲”稱(chēng)之,或列入無(wú)名的“其他類(lèi)”聲腔之中。

12、馮光鈺先生在研究中感到,這種劃分和名稱(chēng),顯然難以從戲曲音樂(lè)的本質(zhì)上揭示出這些“另類(lèi)”劇種的聲腔性質(zhì)及歸屬。 </p><p>　　多年來(lái),他一直關(guān)注著這些戲曲聲腔分類(lèi)未命名的劇種的聲腔屬性,因?yàn)檫@是關(guān)系著梳理清楚戲曲聲腔源流發(fā)展及傳播脈絡(luò)的大事情。在大量調(diào)查、研究的基礎(chǔ)上,他大膽地提出了“本土腔”這一聲腔分類(lèi)法,建議將除四大聲腔之外,占全國(guó)劇種二分之一強(qiáng)的其他劇種按其傳播特點(diǎn)冠名為“本土腔”。這樣,中國(guó)戲曲便可歸

13、納為五大聲腔,即:昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔、本土腔。 </p><p>　　聲腔是我國(guó)戲曲劇種屬性的一種客觀存在,任何劇種都有聲腔的屬性。四大聲腔歷史悠久,早已形成自己的聲腔屬性特色,那么,本土腔的聲腔屬性,或曰它的藝術(shù)特征又是什么呢? </p><p>　　本土腔,顧名思義,就是根植于本土文化土壤的戲曲聲腔。本土腔的許多劇種就是直接在本地民間音樂(lè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,其傳播面比較窄,主要是在本

14、土范圍內(nèi)流行,傳播方式以原生態(tài)進(jìn)行。 </p><p>　　這樣講比較抽象,還是舉點(diǎn)例子吧。 </p><p>　　漢族的黃梅戲、眉戶戲、梅縣山歌劇、海門(mén)山歌劇(江蘇)、鳳臺(tái)小戲、左權(quán)小花戲等;少數(shù)民族的壯劇、苗劇、侗劇、彝劇等都是在當(dāng)?shù)乇就撩窀杌A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的劇種。這類(lèi)劇種最初是以某首或多首當(dāng)?shù)孛窀铻橐罁?jù)創(chuàng)腔,逐漸演變成具有程式化的基本調(diào),再按行當(dāng)派生出男女腔或生、旦、凈、末、丑等唱腔。

15、 </p><p>　　另有一類(lèi)在本土民間歌舞音樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的劇種,如各種花鼓戲、花燈戲、采茶戲、秧歌戲、脫胎于“二人轉(zhuǎn)”的吉?jiǎng)　埥瓌〉?均屬此類(lèi),具有載歌載舞的性質(zhì)。 </p><p>　　第三類(lèi)是在本土民間說(shuō)唱音樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的劇種,如大名鼎鼎的越劇,還有北京曲劇、河南曲劇、呂劇、黔劇、青海平弦劇、隴劇、揚(yáng)劇、各種道情劇、灘簧劇等。 </p><p>　

16、　由此可見(jiàn),本土腔是一個(gè)龐大的腔系或稱(chēng)一個(gè)龐大的音樂(lè)系統(tǒng)。其本土傳播的特點(diǎn)為我們探尋聲腔及劇種的淵源、流變情況打開(kāi)了路徑。 </p><p>　　馮光鈺從傳播規(guī)律著手提出的“本土腔”觀點(diǎn),實(shí)際上是對(duì)以往把許多不能歸入昆腔、高腔、梆子腔、皮黃腔的劇種稱(chēng)之為“民間小戲”的不科學(xué)分類(lèi)法的“顛覆”。他為此撰寫(xiě)的專(zhuān)著《戲曲聲腔傳播》一書(shū),全面地闡述了他的“本土腔”論,不僅有助于厘清戲曲、曲藝音樂(lè)的源流情況,使其脈絡(luò)更為清晰

17、,也使戲曲、曲藝音樂(lè)的分類(lèi)更趨科學(xué)、合理,這是很有膽識(shí)的,足見(jiàn)他的學(xué)術(shù)勇氣。 </p><p><b>　　曲牌音樂(lè)考 </b></p><p>　　交談中,我見(jiàn)馮先生的書(shū)桌上放著一大疊手稿,便問(wèn)先生又在寫(xiě)什么?他說(shuō),這是他多年未了的夙愿,正在撰寫(xiě)的《曲牌音樂(lè)考》。 </p><p>　　曲牌,亦稱(chēng)曲牌音樂(lè),是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種獨(dú)特樂(lè)曲形式。多

18、年來(lái),他在研究民族音樂(lè)中,接觸到許許多多的曲牌。這些曲牌,像一個(gè)個(gè)精靈,通過(guò)各種途徑的傳播,衍生出千變?nèi)f化、豐富多彩的傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的音樂(lè)作品,在全國(guó)各地的戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、民歌、器樂(lè)曲創(chuàng)作中尤為多見(jiàn)。比如說(shuō),京劇中的[二黃原板]、[西皮慢板]等等,都是無(wú)標(biāo)題曲牌。《空城計(jì)》中諸葛亮的唱段:“我正在城樓觀山景,耳聽(tīng)得城外亂紛紛……”便是采用的[西皮二六]曲牌。也可以說(shuō),京劇的全部曲牌及[滿江紅]、[虞美人]、[一江風(fēng)]、[風(fēng)入松]、[高

19、山流水]、[梅花三弄]、[百鳥(niǎo)朝鳳]等其他劇種、曲種曲牌都是傳統(tǒng)音樂(lè)作品的基本元素。 </p><p>　　馮先生介紹說(shuō),他寫(xiě)《曲牌音樂(lè)考》,目的在于對(duì)我國(guó)浩如煙海的曲牌音樂(lè)作品追本溯源的探尋,努力把握曲牌音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、主題、題材、風(fēng)格、體裁變異發(fā)展的規(guī)律性,找出各種曲牌及其變體的“同”或“異”的血緣關(guān)系。在曲牌音樂(lè)的發(fā)生、發(fā)展的傳播中去窺見(jiàn)曲牌音樂(lè)這個(gè)精靈千變?nèi)f化的一些蛛絲馬跡,讓我們對(duì)曲牌音樂(lè)的認(rèn)識(shí)更接近曲牌音

20、樂(lè)的本質(zhì)。同時(shí),也讓人們更進(jìn)一步了解一些曲牌與詞牌的關(guān)系及演變。 </p><p>　　他說(shuō),每首曲牌的產(chǎn)生后面都有一個(gè)故事,他給我講了[一枝花]這一曲牌名稱(chēng)的由來(lái)。 </p><p>　　據(jù)說(shuō),唐代天寶年間有一位藝名叫“一枝花”的名妓李娃,她與一位鄭姓公子相戀,歷經(jīng)坎坷,人們將他們的愛(ài)情故事編成歌曲傳唱,[一枝花]因而得名?，F(xiàn)在,在福建、河北等省的一些地區(qū)仍有“高高山上一枝花”、“親哥想

21、妹一枝花”等[一枝花]民歌廣為傳唱。此外,各地的昆曲、京劇及魯北鼓吹樂(lè),蘇南十番吹打樂(lè)、內(nèi)蒙古東部鼓吹樂(lè)、吉林鼓吹樂(lè)、甘肅鼓吹樂(lè)、上海吹打樂(lè)、河北鼓吹樂(lè)、遼寧鼓吹打牌子曲、福建的閩南吹打、閩東吹打等劇種、樂(lè)種的[一枝花]雖同名卻各具地方特色。如北昆器樂(lè)曲牌[一枝花]常用于劇中大官員上場(chǎng)或武將升帳等場(chǎng)合,魯北鼓吹樂(lè)嗩吶曲牌[一枝花]則多用于祭祀一類(lèi)隆重的場(chǎng)合……如果僅從這一曲牌的音樂(lè)本體要素去分析,便無(wú)法考釋其所表現(xiàn)的內(nèi)容,只有將這一曲牌

22、的本體考察與關(guān)系考察結(jié)合起來(lái),才有可能對(duì)各種同名異曲的[一枝花]的源流及表達(dá)的內(nèi)容得出較為滿意的答案。與[一枝花]情況類(lèi)似的曲牌還有許多,這是他在《曲牌音樂(lè)考》中特別重視的問(wèn)題。 </p><p>　　《曲牌音樂(lè)考》將對(duì)300首代表性的曲牌進(jìn)行考釋?，F(xiàn)已完成了100首。他說(shuō),這將是他這一生資料積累、知識(shí)積累的體現(xiàn),為此,他采取音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)與詩(shī)詞學(xué)多學(xué)科相交叉、重文獻(xiàn)、重考據(jù)、重口碑和求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?由

23、遠(yuǎn)及近順向追尋曲牌的形式、流變情況,并采用逆向考察方式,從今天的曲牌現(xiàn)狀及民間藝人口碑去追尋這些曲牌音樂(lè)的發(fā)展歷程。他說(shuō),考證曲牌音樂(lè)無(wú)論花去他多少時(shí)間、多少精力都值得。他說(shuō),民族音樂(lè)是個(gè)寶庫(kù),蘊(yùn)藏著許多寶貴的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,值得我們付出畢生的精力去探尋、去發(fā)掘。 </p><p>　　臨別時(shí),馮先生將他出版的《中國(guó)同宗民歌》等幾本書(shū)贈(zèng)送給我,望著這位民族音樂(lè)探寶人,抱著這一大摞知識(shí)、智慧的結(jié)晶,我感到手中沉