現(xiàn)代科技三重邏輯的道德哲學(xué)解讀

1、<p>　　現(xiàn)代科技三重邏輯的道德哲學(xué)解讀</p><p>　　[摘要]“現(xiàn)代科技”是基于歷史上已發(fā)生的三次科技革命而生成的。追問(wèn)現(xiàn)代科技的本然邏輯，實(shí)際上是追問(wèn)現(xiàn)代科技“何以是其所是”，即是追問(wèn)現(xiàn)代科技何以生成。因而這種追問(wèn)不是對(duì)現(xiàn)代科技“是其所是”的描述，而是要追問(wèn)其生成的歷史邏輯與歷史辯證法，即“何以必為其所是”。從現(xiàn)代科技所關(guān)涉的諸倫理關(guān)系中，探尋其生成的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，其中既包括現(xiàn)代科技“何以是

2、其所是”的客體向度，又包括其主體向度?，F(xiàn)代科技的實(shí)然邏輯，即現(xiàn)代科技“是其所是”。從道德哲學(xué)的視域?qū)徦棘F(xiàn)代科技“是其所是”的實(shí)然邏輯，不僅關(guān)涉現(xiàn)代科技發(fā)展的倫理境遇、現(xiàn)狀與運(yùn)作機(jī)制及倫理關(guān)系，而且關(guān)涉其產(chǎn)生的多重倫理效應(yīng)及其倫理悖論?，F(xiàn)代科技的應(yīng)然邏輯，即現(xiàn)代科技“是其所應(yīng)是”。從道德哲學(xué)的視域探索現(xiàn)代科技“是其所應(yīng)是”的應(yīng)然邏輯，不僅關(guān)涉現(xiàn)代科技發(fā)展的倫理價(jià)值導(dǎo)向、運(yùn)作機(jī)制，而且關(guān)涉現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)遵循的倫理原則?，F(xiàn)代科技的三重邏輯體現(xiàn)

3、了其主體不僅須追求“我們能知道什么”、“我們能做什么”，而且須反思“我們應(yīng)該做什么”，即應(yīng)該有所為，有所不為，亦即不僅要思考現(xiàn)代科技如何發(fā)展，更要思考現(xiàn)代科技一社會(huì)一自然一人如何協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；本然邏輯；實(shí)然邏輯；應(yīng)然邏輯 </p><p>　　[中圖分類(lèi)號(hào)]B82―05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671―51IX（2014）01―00

4、18―07 </p><p>　　一、引言：現(xiàn)代科技解析 </p><p>　　“科技”，科學(xué)技術(shù)的合成詞。舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)的基本結(jié)構(gòu)是由技術(shù)活動(dòng)者、科學(xué)基礎(chǔ)以及技術(shù)――科學(xué)方法構(gòu)成其特性的”。而自然科學(xué)無(wú)論從研究課題，還是從研究手段，直至成果鑒定，都要借助于現(xiàn)代化的技術(shù)及其手段。由此，海德格爾認(rèn)為，科學(xué)理性的實(shí)質(zhì)是技術(shù)理性，科學(xué)方式的基本特征是控制論的亦即技術(shù)特征。現(xiàn)代科技由于社會(huì)

5、組織化的程度越來(lái)越高，已成為包含多部類(lèi)、多行業(yè)、多層次產(chǎn)學(xué)研一條龍的龐大的社會(huì)職業(yè)體系和集體行動(dòng)?，F(xiàn)代科技研究更是高度機(jī)構(gòu)化和計(jì)劃化。正如讓?拉特利爾指出的那樣，“這些機(jī)構(gòu)往往是按照官僚政治的模式組織起來(lái)的。它按照明確的科研規(guī)劃發(fā)展，而這些規(guī)劃經(jīng)常受到外在的而不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)的動(dòng)機(jī)所支配。而且，研究越來(lái)越多地旨在不是解決嚴(yán)格意義上的科學(xué)問(wèn)題，而是利用科學(xué)知識(shí)、方法和技藝來(lái)創(chuàng)造新的工業(yè)過(guò)程，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供新的資源，制造新式軍事武器，或

6、者服務(wù)于區(qū)域的或國(guó)家的發(fā)展規(guī)劃”。特別是20世紀(jì)高技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題日益凸顯，科技倫理風(fēng)險(xiǎn)增大，諸如生態(tài)環(huán)境、人口、能源、食品安全等科技倫理問(wèn)題困擾全球?？档碌膯?wèn)題式“我們能夠認(rèn)識(shí)什么”、“我們應(yīng)當(dāng)想什么”、“人是什么”和“我們能夠期望什</p><p>　　二、現(xiàn)代科技本然邏輯的道德哲學(xué)追問(wèn) </p><p>　　追問(wèn)現(xiàn)代科技的本然邏輯，實(shí)際上是追問(wèn)現(xiàn)代科技“何以是其所是”，即

7、是追問(wèn)現(xiàn)代科技何以生成。因而這種追問(wèn)不是對(duì)現(xiàn)代科技“是其所是”的描述，而是要追問(wèn)其生成的歷史邏輯與歷史辯證法，即“何以必為其所是”。作為對(duì)現(xiàn)代科技本然邏輯的道德哲學(xué)追問(wèn)，還須在上述追問(wèn)的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代科技所關(guān)涉的諸倫理關(guān)系中，探尋其生成的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，其中既包括現(xiàn)代科技“何以是其所是”的客體向度，又包括其主體向度。 </p><p>　　就現(xiàn)代科技“何以是其所是”的客體向度而言，須從其所處的時(shí)代及其社會(huì)文化背景即

8、特定的歷史情境中加以考量。馬克思曾指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！比缟纤?，現(xiàn)代科技是基于歷史上已發(fā)生的三次科技革命而生成的。從歷史辯證法的視域看，無(wú)論是現(xiàn)代科技還是歷史上的三次科技革命，均與自然史和人類(lèi)史的發(fā)展及其相互制約密切相關(guān)。尤其是現(xiàn)代科技凸顯了自然史和人類(lèi)史的交互作用中呈現(xiàn)的人與自然、人與

9、社會(huì)、人與人、人與自身的倫理關(guān)系。 </p><p>　　恩格斯在探索科學(xué)的起源時(shí)曾指出：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的?！北M管當(dāng)代的生產(chǎn)比恩格斯考察的古希臘和恩格斯所處的時(shí)代無(wú)論從廣度還是深度方面都迥然相異，因?yàn)楫?dāng)代的生產(chǎn)不僅是過(guò)去在空間中生產(chǎn)的延續(xù)，而且還開(kāi)啟了空間生產(chǎn)，這既包括現(xiàn)實(shí)空間生產(chǎn)：地上、地下、高架形成的立體化交通樞紐，高層建筑，宇宙太空的開(kāi)發(fā)等，由此引發(fā)了材料空間生產(chǎn)的革命；還包括人的生

10、命體和其他生物生命空間的探索，信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間生產(chǎn)。此外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，開(kāi)啟了創(chuàng)意空間生產(chǎn)。然而，這一切更進(jìn)一步表明，現(xiàn)代科技的發(fā)生和發(fā)展也是由生產(chǎn)決定的。 </p><p>　　而現(xiàn)代科技生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)與當(dāng)代人的需要密切相關(guān)。正如馬克思所指出的那樣：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、

11、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！辈粌H如此，而且“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要用的工具又引起新的需要”。一方面，人類(lèi)在虛擬空間生產(chǎn)方面如信息、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技之所以取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，與人類(lèi)開(kāi)發(fā)虛擬空間的需要相關(guān)；另一方面，交通、建筑、能源、材料等高新技術(shù)的崛起與試圖緩解自然資源緊張，特別是土地、能源資源的匱乏，而人的需求的不斷擴(kuò)張所形成的空

12、間生產(chǎn)及其倫理關(guān)系的尖銳矛盾密切相關(guān)。 </p><p>　　就現(xiàn)代科技“何以是其所是”的主體向度而言，現(xiàn)代科技蘊(yùn)涵了現(xiàn)代科技活動(dòng)主體基于自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)代科技發(fā)展的規(guī)律，對(duì)現(xiàn)代科技和人與自然、人與社會(huì)、人與自身倫理關(guān)系的內(nèi)在秩序的期望、選擇與設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)于現(xiàn)代科技發(fā)展的樣態(tài)、如何發(fā)展、怎樣運(yùn)用，展開(kāi)了一系列的探索、謀劃與選擇。值得指出的是，在現(xiàn)代科技本然邏輯的主體向度中，現(xiàn)代科技和人與自然的關(guān)系

13、具有始基性，一方面，“人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊”；另一方面，從理論研究而言，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，既作為現(xiàn)代科技的對(duì)象，又作為藝術(shù)的對(duì)象，“都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到自然對(duì)于人生存和發(fā)展的重要性日益彰顯――人

14、的衣食住行都離不開(kāi)自然界，誠(chéng)如馬克思所指出的那樣：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界――首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具――變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是</p><p>　　現(xiàn)代科技的實(shí)然邏輯，即現(xiàn)代科技“是其所是”。由于現(xiàn)代科技的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，關(guān)乎科技與社會(huì)深層倫理關(guān)系的運(yùn)演，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，不僅關(guān)乎人的利益格局、生命品質(zhì)和情感價(jià)值，而且直接

15、關(guān)乎人類(lèi)發(fā)展的前景；與此同時(shí)，在全球化背景下，科技一經(jīng)濟(jì)與倫理的悖論也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，凸顯并困擾著人類(lèi)，以至于人們對(duì)此達(dá)到了一種高度的認(rèn)同度，因而從道德哲學(xué)的視域?qū)徦棘F(xiàn)代科技“是其所是”的實(shí)然邏輯，不僅關(guān)涉現(xiàn)代科技發(fā)展倫理境遇、現(xiàn)狀與運(yùn)作機(jī)制及倫理關(guān)系，而且關(guān)涉其產(chǎn)生的多重倫理效應(yīng)及其倫理悖論。 </p><p>　　首先，就發(fā)展倫理境遇而言，現(xiàn)代科技適值千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，與此同時(shí)，也遭遇到前所未有的多重挑

16、戰(zhàn)。一是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題層出不窮，亟需通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代科技去解決，其中既有人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身關(guān)系的倫理問(wèn)題，又有科技與經(jīng)濟(jì) </p><p>　　政治一文化關(guān)系的倫理問(wèn)題；既有現(xiàn)實(shí)空間生產(chǎn)的問(wèn)題，如建筑、交通、城市發(fā)展等問(wèn)題，又有虛擬空間生產(chǎn)的問(wèn)題，如信息控制技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等問(wèn)題；既有水問(wèn)題、土地問(wèn)題、空氣質(zhì)量問(wèn)題，又有能源資源、海洋開(kāi)發(fā)等問(wèn)題；既有大尺度的航空航天問(wèn)題，又有微觀(guān)尺度的納米等問(wèn)題；既有生

17、命科學(xué)技術(shù)與倫理問(wèn)題，又有生態(tài)環(huán)境正義等問(wèn)題。二是這些問(wèn)題常常不是以單個(gè)問(wèn)題的形式出現(xiàn)，而是以問(wèn)題群或者問(wèn)題集的方式顯現(xiàn)，令人應(yīng)接不暇。因而應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，不能采取傳統(tǒng)的單科獨(dú)進(jìn)的方式，須整合多學(xué)科的人力物力資源，以集成創(chuàng)新的模式、多層次、多元運(yùn)作機(jī)制，協(xié)同解決。三是這些問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，連鎖反應(yīng)。一個(gè)問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。因此，解決這些問(wèn)題，須有未雨綢繆的布展――一防患于未然，辯證法的思維――善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及其問(wèn)題之間的聯(lián)系并且找到解

18、決問(wèn)題的突破口，銳意創(chuàng)新的勇氣，百折不撓的精神，全球性的視野。 </p><p>　　其次，就現(xiàn)代科技發(fā)展現(xiàn)狀而言，正如萊斯所指出的那樣，現(xiàn)代科學(xué)作為一種強(qiáng)有力的工具而起作用，其發(fā)展背后的動(dòng)機(jī)是人類(lèi)“滿(mǎn)足我們自我保存的需要。換言之，對(duì)知識(shí)需求程度取決于在一個(gè)族類(lèi)中權(quán)利意志增長(zhǎng)的程度；一個(gè)族類(lèi)控制一定數(shù)量的實(shí)在以便成為它的主人，以便把它變成仆人”。由于世界范圍的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的激烈的社會(huì)沖突

19、就同科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間存在一種辨證關(guān)系：每一方都迫使其他方面進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)。因此，在追求控制自然的意志中所反映出來(lái)的目標(biāo)，不是各種目標(biāo)和目的的簡(jiǎn)單集合，而是包含著互相矛盾的部分的整體。技術(shù)上的發(fā)展顯然會(huì)加強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)在社會(huì)中以及在國(guó)家之間關(guān)系中的力量。因而只要在個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)和國(guó)家間存在著廣泛的力量分配不均，技術(shù)就將作為控制的工具起作用。反之，新形態(tài)的科學(xué)和技術(shù)可能與新興階級(jí)進(jìn)行的爭(zhēng)奪霸權(quán)的斗爭(zhēng)相聯(lián)系，但在一切由一個(gè)特殊集團(tuán)統(tǒng)治為特征的

20、社會(huì)形態(tài)中，無(wú)論是科學(xué)還是技術(shù)，嚴(yán)格地說(shuō)，都不能作為一般解放的手段。因?yàn)?，“那種把技術(shù)和科學(xué)攫為已有的工業(yè)社會(huì)，為更有效地統(tǒng)治人和自然，為更有效地使用它的資源而組織起來(lái)。當(dāng)這些努力的成就打開(kāi)了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的新向度時(shí)，這個(gè)社會(huì)就成了不合</p><p>　　再者，就現(xiàn)代科技運(yùn)作機(jī)制及倫理關(guān)系而言，在客體向度上，當(dāng)代資本運(yùn)作的霸權(quán)邏輯，在一定程度上控制著現(xiàn)代科技的運(yùn)作，其實(shí)踐層面邏輯則表現(xiàn)為――以“經(jīng)濟(jì)理性”為原則、以利

21、潤(rùn)為生產(chǎn)動(dòng)機(jī)，把科學(xué)技術(shù)、自然資源、人的創(chuàng)造能力等各種要素僅僅作為資本積累的手段；其價(jià)值哲學(xué)層面的邏輯表現(xiàn)為急功近利的價(jià)值取向――以功利主義的道德價(jià)值觀(guān)權(quán)衡社會(huì)經(jīng)濟(jì)一文化的發(fā)展及其相關(guān)的評(píng)價(jià)體系；其哲學(xué)方法論層面的邏輯表現(xiàn)為工具理性大行其道――以純粹工具理性主義的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代科技及其人、財(cái)、物的開(kāi)發(fā)和利用。在器物文化層面表現(xiàn)為對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采，致使地球幾十億年形成的一次性能源在短短的兒百年中面臨枯竭之虞、物種銳減、環(huán)境污染遍及全

22、球、自然災(zāi)害頻發(fā)；在關(guān)系文化層面，人們的幸福感指數(shù)銳減。人與自然、人與人、人與自身的倫理關(guān)系均處于緊張狀態(tài)；在觀(guān)念文化層面，急功近利的價(jià)值取向和工具理性腐蝕著人們的靈魂，拜金主義、拜物主義橫行。從主體向度來(lái)看，正像海德格爾所說(shuō)：“在以技術(shù)方式組織起來(lái)的人的全球性帝國(guó)主義中，人的主觀(guān)主義達(dá)到了它的登峰造極的地步，人由此降落到被組織的千篇一律狀態(tài)的層面上，并在那里設(shè)立自身。這種千篇一律狀態(tài)成為對(duì)地</p><p>　

23、　還有，就現(xiàn)代科技產(chǎn)生的倫理效應(yīng)而言，出現(xiàn)多重的倫理悖論。 </p><p>　　其一，導(dǎo)致了科技一人與自然倫理關(guān)系的悖論。萊斯指出，控制自然的目的是保衛(wèi)生命和提高生命-這對(duì)于個(gè)體和類(lèi)都是一樣的。但是現(xiàn)有的實(shí)現(xiàn)這些目的的手段卻包含著這種潛在的毀滅性，即這些手段在生存斗爭(zhēng)中的充分使用會(huì)使到目前為止以眾多苦難換來(lái)的利益遭到毀滅。 </p><p>　　其二，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技空間生產(chǎn)的悖論。如城市

24、交通立體化體系的形成與發(fā)展，一方面方便了人們的出行，另一方面，不僅加劇了人一地倫理關(guān)系的緊張，而且使得整個(gè)城市成了一個(gè)大工地，揚(yáng)塵、噪音、霧霾困擾著城市及其居民。此外，隨著汽車(chē)業(yè)科技的迅猛發(fā)展，城市的交通空前擁堵，增加了人們的煩躁、焦慮感。 　　其三，互聯(lián)網(wǎng)悖論凸顯。一方面，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)啟了人們自由交往的虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)的便捷、快速、吸引了更多的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)而生成了人一網(wǎng)絡(luò)一人的新型倫理關(guān)系。另一方面，網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致了一種溫情的強(qiáng)制。因?yàn)橹挥羞M(jìn)

25、入網(wǎng)絡(luò)，人們才能被編碼，才能證明自己的身份，否則，將無(wú)法確認(rèn)。然而使個(gè)人的隱私權(quán)、生命安全、國(guó)家安全、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、金融運(yùn)作等受到前所未有的嚴(yán)重威脅與挑戰(zhàn)，面臨著新的道德困境。 </p><p>　　其四，基因技術(shù)對(duì)人的身體與人和諧的悖論?；蚣夹g(shù)本來(lái)試圖促進(jìn)“作為人自身身體的自然”與人的和諧，然而，卻出現(xiàn)了某種“不自然”的狀況，同時(shí)它還打破了人的生殖、生育的某個(gè)或某些自然過(guò)程的環(huán)節(jié)。這正如庫(kù)爾特拜爾茨所說(shuō)：“不管這

26、需要多長(zhǎng)時(shí)間，但今天任何人都不得不承認(rèn)：早晚有一天，能夠通過(guò)技術(shù)對(duì)人進(jìn)行徹底的‘改良’?！币蚨?，“作為人自身身體的自然”與人的和諧，將凸現(xiàn)為，“自然人”（自然生命）與“技術(shù)人”（人工生命）的和諧。就“自然人”（自然生命）與“技術(shù)人”（人工生命）的和諧而言，“自然人”一“技術(shù)人”的和諧，這里包括以下兩個(gè)方面：其一，為了使未來(lái)“技術(shù)人”擁有一種有價(jià)值的品質(zhì)，究竟是一種“善良的”強(qiáng)制，還是一種“德性的恐怖”？其二，如何處理自然生命與人工生命、

27、自然家庭與人工生命家庭的關(guān)系等等諸多的倫理問(wèn)題。 </p><p>　　上述現(xiàn)代科技產(chǎn)生的多重的倫理悖論，正如馬克思曾深刻指出的那樣：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利?似乎足以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎

28、愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)少，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”愛(ài)因斯坦也指出，科技發(fā)展沒(méi)有使我們從單調(diào)的勞動(dòng)中真正得到解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸；大多數(shù)人一天到晚疲倦地工作著，他們?cè)谄涔ぷ髦泻翢o(wú)樂(lè)趣……。因此，“我們應(yīng)當(dāng)重視實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)，因?yàn)槲覀兪窃鯓拥木腿Q于我們的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)”?，F(xiàn)代科技的倫理悖論，其“實(shí)

29、現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)”的深層原因如同馬克思在《1861―1863年手稿》中深刻指出的那樣，在資本主義生產(chǎn)方式下，科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段；資本家只是為了生產(chǎn)過(guò)程的需要，利用和占有科學(xué)技術(shù)。法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始</p><p>　　那么，如何才能超越現(xiàn)代科技的實(shí)然邏輯的倫理悖論，復(fù)歸其真善美的本然邏輯，顯然，依舊停留于其實(shí)然邏輯是找不到出路的，這正如美國(guó)生態(tài)馬克思主義思想家福斯特指出的那樣：“認(rèn)為這些技術(shù)奇

30、跡能夠解決問(wèn)題的想法不僅背離熱力學(xué)的基本定律，而且否定了所有我們所了解的資本主義自身的運(yùn)行機(jī)制，在這種機(jī)制里技術(shù)革新從屬于市場(chǎng)需求。”因?yàn)樗ㄟ^(guò)解讀“杰文斯悖論”，發(fā)現(xiàn)了這樣的現(xiàn)實(shí)狀況：通過(guò)技術(shù)改進(jìn)與革新，雖然提高了某種自然資源的利用效率，但其結(jié)果不是減少而是增加了對(duì)這種資源的需求。因?yàn)橘Y源利用效率的改進(jìn)使利潤(rùn)得以增加，從而導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，并導(dǎo)致對(duì)資源需求的增加。因此，超越現(xiàn)代科技的實(shí)然邏輯須依據(jù)現(xiàn)代科技發(fā)展歷史辯證法建構(gòu)現(xiàn)代科技的

31、應(yīng)然邏輯。 </p><p>　　四、現(xiàn)代科技應(yīng)然邏輯的道德哲學(xué)意蘊(yùn) </p><p>　　現(xiàn)代科技的應(yīng)然邏輯，即現(xiàn)代科技“是其所應(yīng)是”。從道德哲學(xué)的視域探索現(xiàn)代科技“是其所應(yīng)是”的應(yīng)然邏輯，不僅關(guān)涉現(xiàn)代科技發(fā)展的倫理價(jià)值導(dǎo)向、運(yùn)作機(jī)制，而且關(guān)涉現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)遵循的倫理原則。 </p><p>　　現(xiàn)代科技“是其所應(yīng)是”的應(yīng)然邏輯不同于倫理“是其所應(yīng)是”的應(yīng)然邏輯。

32、倫理“是其所應(yīng)是”的應(yīng)然邏輯是其題中之意，而現(xiàn)代科技“是其所應(yīng)是”的應(yīng)然邏輯中蘊(yùn)涵于的現(xiàn)代科技形態(tài)之中，現(xiàn)代科技形態(tài)是現(xiàn)代科技“是其所應(yīng)是”的應(yīng)然邏輯生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和運(yùn)作的意義域，離開(kāi)了這一意義域，其應(yīng)然邏輯存在的合理性、現(xiàn)實(shí)的必要性將有顛覆之虞?，F(xiàn)代科技形態(tài)在其研究對(duì)象、操作方略上都因循著科技自身的規(guī)律，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么現(xiàn)代科技應(yīng)然邏輯的道德哲學(xué)建構(gòu)，不僅蘊(yùn)涵科技活動(dòng)主體同時(shí)也蘊(yùn)涵科技倫理主體，其主體認(rèn)知圖式不僅有現(xiàn)代科技“是其所

33、是”實(shí)然邏輯，還須有現(xiàn)代科技“是其所應(yīng)是’’的應(yīng)然邏輯。這意味著現(xiàn)代科技發(fā)展要求科技活動(dòng)主體具有雙重角色和雙重認(rèn)知圖式，這蘊(yùn)涵兩大突破：一是對(duì)原有科技認(rèn)同的突破；二是對(duì)原有倫理認(rèn)同的突破。與此同時(shí)，蘊(yùn)涵了兩大轉(zhuǎn)變：一是科技活動(dòng)主體向科技一倫理主體轉(zhuǎn)變，科技共同體向科技一倫理實(shí)體轉(zhuǎn)變。由此導(dǎo)致原有科技認(rèn)知視域與認(rèn)知方式由知性的工具性和原子式分析型向反思式和匯聚式的辯證思維轉(zhuǎn)變。進(jìn)而引發(fā)原有科技共同體范式的嬗變、學(xué)理性評(píng)價(jià)機(jī)制的嬗變和科技活

34、動(dòng)主體行為方式的嬗變，即由“能做什么”向“能做一應(yīng)做</p><p>　　就現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)然邏輯的倫理價(jià)值導(dǎo)向而言，現(xiàn)代科技本然邏輯蘊(yùn)涵的科技活動(dòng)主體真善美的期望和“達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著非常大的出入，不能預(yù)見(jiàn)的作用占了優(yōu)勢(shì)，不能控制的力量比有計(jì)劃發(fā)動(dòng)的力量強(qiáng)得多。”因?yàn)閺臍v史上看，“到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果”，要求在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本的霸權(quán)

35、邏輯猶如海德格爾所說(shuō)，起主宰作用“他物”，它“是一種與人之單純求知欲不同的他物……這個(gè)他物是一個(gè)作用于所有科學(xué)、但對(duì)科學(xué)本身也隱而不現(xiàn)的實(shí)事?tīng)顟B(tài)。由于資本的霸權(quán)邏輯是以獲取利潤(rùn)為旨?xì)w，因而現(xiàn)代科技發(fā)展如果仍然在這種資本的霸權(quán)邏輯的控制下，是難以超越現(xiàn)代科技的實(shí)然邏輯的倫理悖論。因此現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)然邏輯的倫理價(jià)值導(dǎo)向須堅(jiān)持厚德、崇道、重義，勿受物役。這樣，人才能離開(kāi)狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就“愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見(jiàn)的作用、不能控

36、制的力量對(duì)這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。 　　就現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)然邏輯運(yùn)作的倫理機(jī)制而言，是在反思、批判和否定資本逐利增殖型與資源無(wú)限消耗型運(yùn)作模式，因而它具有解蔽性――將一直以來(lái)被遮蔽科學(xué)、</p><p>　　就現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)遵循的倫理原則而言，由于現(xiàn)代科技的應(yīng)然邏輯始點(diǎn)是自然及其與之相關(guān)的事實(shí)與人的關(guān)系。這里所關(guān)涉的“人”亦與“人倫”倫理關(guān)涉的“人”有一定的區(qū)別，主要有三個(gè)層面，一

37、是指與自然相對(duì)應(yīng)的人類(lèi)；二是指從事科技活動(dòng)的主體；三是指科技活動(dòng)服務(wù)的對(duì)象。由此便生成了相應(yīng)的不同質(zhì)的倫理關(guān)系實(shí)體：其一，人與自然認(rèn)知一控制的倫理關(guān)系實(shí)體；其二，科技共同體的倫理實(shí)體；其三，以供一需為基礎(chǔ)的利益相關(guān)性的倫理關(guān)系實(shí)體。由于現(xiàn)代科技發(fā)展的倫理原則具有普適性，即對(duì)于這些不同質(zhì)的倫理關(guān)系實(shí)體都有一定的調(diào)節(jié)作用，因而其內(nèi)涵超越原有的人倫關(guān)系的倫理原則，具體表現(xiàn)為，從關(guān)注人倫協(xié)調(diào)到關(guān)注自然―科學(xué)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)―人的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；從關(guān)

38、注個(gè)體德性到關(guān)注組織共同體德性；從注重個(gè)體行為道德心路歷程及其養(yǎng)成道德的規(guī)范擬定到注重集體行動(dòng)的倫理邏輯及其規(guī)范與倫理機(jī)制的建構(gòu)；從關(guān)注道德自律到關(guān)注制度倫理建構(gòu)；從注重道德啟迪和道德評(píng)價(jià)到注重道德責(zé)任問(wèn)責(zé)與追究。這樣，對(duì)于現(xiàn)代科技倫理主體而言，不僅要追求現(xiàn)代科技“是其所是”的真理，而且須關(guān)注現(xiàn)代科技產(chǎn)生的多重科技―自然―社會(huì)的生態(tài)效應(yīng)，進(jìn)而探尋現(xiàn)代科技所關(guān)涉的諸倫理關(guān)系及其應(yīng)然邏</p><p>　　五、現(xiàn)代科

39、技三重邏輯與現(xiàn)代科技的倫理本質(zhì) </p><p>　　以上從道德哲學(xué)視域探索現(xiàn)代科技三重邏輯即現(xiàn)代科技的本然邏輯、實(shí)然邏輯與應(yīng)然邏輯審視，旨在揭示現(xiàn)代科技的倫理本質(zhì)： </p><p>　　其一，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的本然邏輯的探索，從客體向度揭示了現(xiàn)代科技與人一社會(huì)一自然構(gòu)成的生活世界之間即需求及其滿(mǎn)足之間的內(nèi)在聯(lián)系及其歷史辯證法；從主體向度揭示了現(xiàn)代科技蘊(yùn)涵了現(xiàn)代科技活動(dòng)主體基于自然規(guī)律、社

40、會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)代科技發(fā)展的規(guī)律，對(duì)現(xiàn)代科技和人與自然、人與社會(huì)、人與自身倫理關(guān)系的內(nèi)在秩序的期望、選擇與設(shè)計(jì)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代科技之所以發(fā)生發(fā)展，深深地植根于一定的社會(huì)，與一定社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展、人的生活需要相關(guān)，又與科技活動(dòng)主體基于一定社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展、人的生活需要所進(jìn)行的道德價(jià)值選擇密切相關(guān)。 </p><p>　　其二，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的實(shí)然邏輯的探索，不僅在于展現(xiàn)現(xiàn)代科技取得的最新進(jìn)展及其成就，而且在于揭示現(xiàn)代科技發(fā)

41、展的倫理境遇，其中包括人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身倫理關(guān)系等倫理問(wèn)題多重性和科技與經(jīng)濟(jì)政治一文化關(guān)系等倫理問(wèn)題的多樣性、多元性和多變性?，F(xiàn)代科技的發(fā)展倫理境遇導(dǎo)致其發(fā)展現(xiàn)狀的復(fù)雜性：由于世界范圍的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，因而國(guó)家內(nèi)部及國(guó)家之間的激烈的社會(huì)沖突就同科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間存在的一種辨證關(guān)系：每一方都迫使其他方進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)。因此，在追求控制自然的意志中所反映出來(lái)的目標(biāo)，不是各種目標(biāo)和目的的簡(jiǎn)單集合，而是包含著互相矛盾的部分

42、的整體。正如馬爾庫(kù)塞指出的那樣：“那種把技術(shù)和科學(xué)攫為已有的工業(yè)社會(huì)，為更有效地統(tǒng)治人和自然，為更有效地使用它的資源而組織起來(lái)。當(dāng)這些努力的成就打開(kāi)了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的新向度時(shí)，這個(gè)社會(huì)就成了不合理的?！比绻覀円骄吭诋?dāng)代全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，現(xiàn)代科技發(fā)展的現(xiàn)狀的運(yùn)作機(jī)制及倫理關(guān)系，可以看到資本的霸權(quán)邏輯在一定程度上控制著現(xiàn)代科技的運(yùn)作，這種資本運(yùn)作的霸權(quán)邏輯如同海德格爾所說(shuō)的“座架”，它“意味著對(duì)那種擺置的聚集，這種擺置擺置著人，也即逼

43、迫著人，使人以訂</p><p>　　其三，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的應(yīng)然邏輯的探索，不僅闡述了作為現(xiàn)代科技發(fā)展的倫理價(jià)值導(dǎo)向須堅(jiān)持厚德、崇道、重義，勿受物役何以必要、何以可能，而且考察了現(xiàn)代科技發(fā)展運(yùn)作機(jī)制和應(yīng)遵循的倫理原則。正是在這一意義上，可以說(shuō)，現(xiàn)代科技的應(yīng)然邏輯是一種生存智慧，體現(xiàn)了科技活動(dòng)主體對(duì)于現(xiàn)代科技應(yīng)然邏輯的倫理規(guī)范的自知、自覺(jué)，對(duì)于自身道德行為的自律、自?。滑F(xiàn)代科技的應(yīng)然邏輯作為又一種發(fā)展智慧，一方面，

44、由于現(xiàn)代科技實(shí)然邏輯應(yīng)對(duì)“如何生存”充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)、機(jī)遇和不測(cè)之風(fēng)險(xiǎn)，因而現(xiàn)代科技倫理應(yīng)然邏輯的倫理關(guān)系不斷變化發(fā)展、倫理風(fēng)險(xiǎn)千變?nèi)f化，且具有諸多的不可預(yù)測(cè)性、倫理規(guī)范須相應(yīng)地不斷更新、拓展，在此意義上，可以說(shuō)，現(xiàn)代科技的應(yīng)然邏輯是發(fā)展倫理智慧的凝聚；另一方面，由于科技活動(dòng)主體在其應(yīng)然邏輯的運(yùn)作中，關(guān)涉多元的利益主體的多重利益，因而需要協(xié)調(diào)眾多的利益關(guān)系；同時(shí)，由于各種利益的誘惑、沖突甚多，在多元利益的博弈中，科技倫理主體對(duì)于科技倫理實(shí)體的

45、向心力減弱，其行為樣態(tài)趨于多樣，其行為結(jié)果往往是正負(fù)效應(yīng)并舉，而且對(duì)人―自然―社會(huì)的影響巨大，因此，僅僅強(qiáng)調(diào)道德主體對(duì)于應(yīng)然邏輯的倫理規(guī)范的自知、自覺(jué)，對(duì)于自身道德行為的自律、自省還</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1][荷蘭]舒爾曼.科技文明與人類(lèi)未來(lái)[M].李小兵，等譯.北京：東方出版社，1995. </p>

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