“全景山水”構(gòu)圖程式在畫(huà)論中的探索與形成

1、<p>　　“全景山水”構(gòu)圖程式在畫(huà)論中的探索與形成</p><p>　　摘 要：“全景山水”以其極富特色的構(gòu)圖程式，將山水畫(huà)推向了中國(guó)美術(shù)史上的一個(gè)高峰，是山水畫(huà)章法布局的第一次全面成熟。從前人所留下的古代畫(huà)論中“全景山水”藝術(shù)特征和審美取向的探討，我們可以分析出“全景山水”發(fā)展演化的內(nèi)在邏輯。 </p><p>　　關(guān)鍵詞:中國(guó)畫(huà)；全景山水；構(gòu)圖程式；藝術(shù)形式；藝術(shù)創(chuàng)作；畫(huà)論

2、 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：J204 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p>　　從畫(huà)面構(gòu)圖形式看，全景山水是對(duì)前代山水畫(huà)景物散置的一種視覺(jué)秩序的統(tǒng)一。全景山水最突出的特點(diǎn)是它們富有特色的“程式化”構(gòu)圖，這種構(gòu)圖程式對(duì)中國(guó)山水畫(huà)產(chǎn)生了非常大的影響。中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖自產(chǎn)生之日起就與哲學(xué)思想緊密結(jié)合在一起，并以一系列的繪畫(huà)理論為其內(nèi)在的邏輯，如宗炳在《畫(huà)山水序》中即明確提出“山水以形媚道”。

3、全景山水逐步走向程式化，是眾多畫(huà)家和繪畫(huà)理論家共同推動(dòng)的過(guò)程。尤其是王維以后到宋代初期，山水畫(huà)構(gòu)圖是畫(huà)論中非常關(guān)注的問(wèn)題。那么影響五代北宋山水畫(huà)二百多年的“全景山水”構(gòu)圖程式，是如何一步一步形成的呢？從中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中可以理出一條相對(duì)清晰的線索，再現(xiàn)其演化的軌跡。 </p><p>　　一、唐代以前：山水畫(huà)構(gòu)圖的萌生期 </p><p>　　在畫(huà)論中，張彥遠(yuǎn)這樣記述了他的所見(jiàn)：“魏晉以降，名

4、跡在人間者，皆見(jiàn)之矣。其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹(shù)石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指”［1］。他的描述基本概括了當(dāng)時(shí)山水畫(huà)的面貌，這從考古發(fā)掘的壁畫(huà)和傳世的摹本可以得到印證。山水畫(huà)擺脫人物畫(huà)后的初期階段，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間都處于稚嫩的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候山水畫(huà)家們面臨的一個(gè)很大的問(wèn)題就是如何安排畫(huà)面秩序，也就是“構(gòu)圖”問(wèn)題。自然山水是龐雜的，千巖萬(wàn)壑，廣闊無(wú)垠，畫(huà)面則只有咫尺大小，即使是相對(duì)較大壁畫(huà)和屏

5、風(fēng)，也無(wú)法與廣天闊地相比。這時(shí)一系列的新問(wèn)題出現(xiàn)了：選擇自然山川中什么物象進(jìn)入畫(huà)面？如何對(duì)它們進(jìn)行組合排列？何者為主何者為次？當(dāng)作為人物畫(huà)背景的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題不是太突出。但是，山水畫(huà)一旦獨(dú)立成為畫(huà)面主體的時(shí)候，原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)顯然是不夠的，這些問(wèn)題需要重新進(jìn)行思考。 </p><p>　　美術(shù)史學(xué)界一般認(rèn)為宗炳《畫(huà)山水序》為我國(guó)山水畫(huà)論的第一篇。他能夠認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物都可以在咫尺大小的畫(huà)面上表現(xiàn)出來(lái)且并不影響山水的氣勢(shì)：

6、“豎畫(huà)三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫(huà)圖者，徒患類(lèi)之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)。如是，則嵩、華之秀玄、牝之靈，皆可得之于一圖矣”［2］（p.583）。但是，至于如何去具體的表現(xiàn)，他并沒(méi)有談到。他只是提出了一套整體的觀察和表現(xiàn)方法：“夫昆侖之大，瞳子之小，迫目以寸；則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)?＃?則??、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)?！保?］（p.583）山之大與畫(huà)之小的矛

7、盾在這里這里就得到解決了，它認(rèn)識(shí)到近大遠(yuǎn)小的規(guī)律：離得遠(yuǎn)則看到的山就小了，再把已經(jīng)在視覺(jué)上縮小的山畫(huà)出來(lái)，這個(gè)難度就降低了，再大的山也會(huì)變得可以描繪。這種觀察方法，對(duì)形成全景山水是非常重要的。人的視點(diǎn)退至無(wú)限遠(yuǎn)，可以將無(wú)窮大的高山大川完整納于視線并表現(xiàn)于畫(huà)面。畫(huà)家也便于概括出山水氣勢(shì)，統(tǒng)一畫(huà)面形象。 </p><p>　　與宗炳生活在大致相同時(shí)代但時(shí)間稍早（約30年）的顧愷之在他的畫(huà)論中曾經(jīng)談到過(guò)具體的構(gòu)圖問(wèn)題。

8、顧愷之將山水布局稱(chēng)之為“置陳布勢(shì)”，這一名詞見(jiàn)于他的《論畫(huà)&#8226;孫武》：“若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變也”。［3］“置陳布勢(shì)”是顧愷之借用軍事用語(yǔ)，“陳”即“陣”，也就是軍陣，“勢(shì)”則是陣所構(gòu)成的一種氣勢(shì)，其本意是軍陣中布置士兵的位置，安排士兵與士兵之間的關(guān)系，由此形成一定的陣勢(shì)。顧愷之并沒(méi)有具體指明是指人物還是山水的構(gòu)圖，或許他泛指繪畫(huà)中構(gòu)圖。如果從山水畫(huà)的角度理解的話，“置陳布勢(shì)”也就是借來(lái)比喻山石、樹(shù)木、

9、溪流、人物、坡岸等各種要素的構(gòu)圖安排。顧愷之在《畫(huà)云臺(tái)山記》中提出了一種假設(shè)構(gòu)圖或畫(huà)法，山水仍然是作為張?zhí)鞄熥詈蟪茸鞅尘暗摹５啾茸诒懂?huà)山水序》中的對(duì)山水構(gòu)圖闡述的籠統(tǒng)，它的價(jià)值在于對(duì)山水畫(huà)的組織安排作了相對(duì)詳盡的描述。他的設(shè)想是把畫(huà)面中的山分為三段，并要緊湊而不松散?！胺踩紊?，畫(huà)之雖長(zhǎng)，當(dāng)使畫(huà)甚促，不爾不稱(chēng)”。［4］在顧愷之的這篇畫(huà)論中，其實(shí)并未超越山水畫(huà)作為背景時(shí)的習(xí)慣畫(huà)法。他提出的一系列新的設(shè)想，與當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)相比對(duì)的話也難以

10、印證。從顧愷之的畫(huà)論中，我們可以感覺(jué)</p><p>　　王微的《敘畫(huà)》進(jìn)一步發(fā)揮宗炳“以形媚道”思想，認(rèn)為：“夫言繪畫(huà)者，意求容勢(shì)而已，且古人之作畫(huà)也，非以案城域、辯方州、標(biāo)鎮(zhèn)阜、劃浸流。本乎形者容靈。而動(dòng)者變心。”［5］這段話一方面使繪畫(huà)拋開(kāi)客觀的物象，掩蓋了當(dāng)時(shí)表現(xiàn)客觀物象的具體技能的不足。另一方面給畫(huà)家構(gòu)圖賦予更大的自由，可以按照自己的心目中的想象去畫(huà)”。他還提出“目之所及，古所見(jiàn)不周。于是乎，以一管之筆

11、擬太虛之體；以盼軀之狀，畫(huà)寸眸之明。”［5］因?yàn)檠劬λ?jiàn)到的山水景物受到視力的限制，所以要靠想象中的形象去表現(xiàn)看到的物象。王微的邏輯是對(duì)外界實(shí)際存在并被感官把握的形象，靠想象和創(chuàng)造去補(bǔ)充甚至替代，這當(dāng)然是畫(huà)家能動(dòng)性的一種反映。但畫(huà)家看到的物象是客觀而明確的。以想象去畫(huà)，使畫(huà)家可以任意補(bǔ)充景物，畫(huà)出理想的、完美的境界，同時(shí)使畫(huà)家囿于前代已有的圖象而不去觀察自然物象，不去考慮畫(huà)面的真是與自然真實(shí)之間的銜接。 </p><

12、p>　　南齊謝赫《古畫(huà)品錄》明確提出六法之經(jīng)營(yíng)位置，對(duì)后代產(chǎn)生的影響是極為深遠(yuǎn)而廣泛的。他比顧愷之“置陳布勢(shì)”含義更深。將經(jīng)營(yíng)位置作為一個(gè)問(wèn)題單獨(dú)提出來(lái)，才為畫(huà)家及理論家考慮畫(huà)面的賓主關(guān)系、透視關(guān)系等問(wèn)題打下基礎(chǔ)。六法是不可分割的，經(jīng)營(yíng)位置的目的是為了表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的生命力，是為了氣韻生動(dòng)的首要標(biāo)準(zhǔn)。位置，作為名詞，指空間的方向和部位。經(jīng)營(yíng)包含了內(nèi)在的和外在的構(gòu)思，既要看到對(duì)象本身的作用及其結(jié)構(gòu)和格局，又要苦心加以選擇取舍，在變化萬(wàn)

13、千的復(fù)雜事物中找出頭緒，理出脈絡(luò)，分清主次，組織成為一個(gè)整體，使得各個(gè)事物得到有機(jī)的聯(lián)系和統(tǒng)一。這一理論的提出對(duì)推動(dòng)全景式構(gòu)圖的產(chǎn)生起了很大的推動(dòng)作用，他促使畫(huà)家去思考自然物象如何選擇取舍提煉，最后以何種形態(tài)結(jié)構(gòu)的畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)。 </p><p>　　二、唐五代：全景山水構(gòu)圖程式的醞釀期 </p><p>　　傳為王維所作的《山水訣》對(duì)山水畫(huà)構(gòu)圖有很多論述，并總結(jié)一部分全景山水的構(gòu)圖原則。

14、對(duì)于畫(huà)面全局性的安排，他主張：“主峰最宜高聳，客山須是奔趨”，［6］（P.592）引入了賓主關(guān)系這一范疇，一方面要突出主峰的雄偉，同時(shí)又要考慮到群山的氣勢(shì)。主峰高聳為畫(huà)面的中心，群山的安排使主峰更加險(xiǎn)峻生動(dòng)。在這里，不僅注意到了營(yíng)造畫(huà)面氣勢(shì)的主峰的突出，同時(shí)也對(duì)輔助形象的生動(dòng)性作了相應(yīng)的重視，主峰與客山之間密切聯(lián)系的紐帶便是奔趨。這樣山峰的安排便不再松散雜亂，而是納入一種嚴(yán)整的主次秩序之下。在《山水論》中，又給出了非常具體的方法，如：“

15、觀者先看氣象，后辯清濁。”“定賓主之朝輯，列群峰之威儀，多則亂，少則慢，不多不少，要分遠(yuǎn)近?！薄斑h(yuǎn)山不得連近山，遠(yuǎn)水不得連近水，山腰掩抱，寺舍可安；斷岸坂堤，小橋可置。有路處則林木，岸絕處則古渡，水?dāng)嗵巹t煙樹(shù)，水闊處則征帆，林密處則居舍”。［6］（P.596）正是因?yàn)橛辛诉@么一套系統(tǒng)的構(gòu)圖方法，才使得畫(huà)面的景物越來(lái)越多，使畫(huà)家逐漸有能力處理千巖萬(wàn)壑、繁繁復(fù)復(fù)的“全景山水”。 </p><p>　　唐代的張彥遠(yuǎn)，充

16、分重視構(gòu)圖的重要性，將經(jīng)營(yíng)位置提到畫(huà)之總要的高度，但張彥遠(yuǎn)并沒(méi)有展開(kāi)進(jìn)行論述：“至于經(jīng)管位置，則畫(huà)之總要。自顧、陸以降，畫(huà)跡鮮存，難悉詳之”。［7］（P.33）但是，他從另一個(gè)角度促進(jìn)了全景山水的產(chǎn)生。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的美學(xué)傾向是壯麗豪放，是一種充滿(mǎn)生命活力的雄壯之氣。他把吳道子作為推崇的對(duì)象：“觀吳道子之跡，可謂六法俱備萬(wàn)象必盡，神人假手，窮極造化也，所謂氣韻雄壯，幾不容于縑素。”［8］（P.125）對(duì)吳道子、顧愷之壯美風(fēng)格的盛贊

17、，說(shuō)明這正是與張彥遠(yuǎn)的美學(xué)思想吻合之處。張彥遠(yuǎn)的審美精神是崇尚壯氣之美的，朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》記吳道子興善寺中門(mén)內(nèi)神圓光：“立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋，人皆謂之神助”，“觀者如睹”。［9］（P.1010）同樣，見(jiàn)于記載的壯氣聞名的畫(huà)家有張?b、韋鷗乃至王墨、僧宗偃等人。這說(shuō)明崇尚壯美這種審美心理在繪畫(huà)界形成了一股思潮，這與“全景山水”的美學(xué)內(nèi)涵是一致的。當(dāng)時(shí)及以后一段時(shí)間，相當(dāng)一部分山水畫(huà)家都在探尋表現(xiàn)這種審美特征的最佳形式。 </p&g

18、t;<p>　　荊浩在他的的山水畫(huà)理論中，推動(dòng)全景山水中的“主山”成為凝聚群山之精華的理想化形象?！豆P法記》中提出了“六要”代替了謝赫的六法，其中“思者，刪拔大要，凝想形物”，［10］主要側(cè)重于提煉概括、取舍集中，但他的基礎(chǔ)是“遍而賞之――復(fù)就寫(xiě)之，凡數(shù)萬(wàn)本方如其真”。［10］根據(jù)“創(chuàng)真”這一根本原則，將所有搜集到的各種物象加以集中表現(xiàn)。這也促使作者將所觀察到的所有的高山大川的代表性特征，凝聚于“全景山水”巍然屹立于畫(huà)面的

19、主峰。這座主峰不是自然界本身簡(jiǎn)單的一座山，而是“搜妙創(chuàng)真”的理想化的山，更能表現(xiàn)自然山川本質(zhì)的山。它的地位也就理所當(dāng)然的突出出來(lái)，其他紛繁復(fù)雜的自然物象也根據(jù)這一構(gòu)圖需要被安置在附屬位置。 </p><p>　　在《山水節(jié)要》中，荊浩講到：“遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)，山立賓主，水注往來(lái)。布山行，取巒向，分石脈，置路灣，模樹(shù)柯，安坡腳。”［11］（P.415）遠(yuǎn)景講求氣勢(shì)，近景顯示質(zhì)感，把握住了遠(yuǎn)景與近景表現(xiàn)方法的關(guān)

20、鍵。對(duì)畫(huà)面中的遠(yuǎn)景與近景的不同處理方法，更進(jìn)一步拉開(kāi)了空間感，山重水復(fù)的表現(xiàn)方法更進(jìn)了一步。 </p><p>　　三、北宋：全景山水畫(huà)構(gòu)圖程式成熟期 </p><p>　　“全景山水”構(gòu)圖程式發(fā)展成熟是在宋代早期，明確的理論總結(jié)出現(xiàn)在《林泉高致》。在這部書(shū)中明確提出了全景山水的基本法則，作了全面的闡釋。“全景山水”的出現(xiàn)，是這個(gè)時(shí)代對(duì)山水功能的認(rèn)識(shí)所推動(dòng)的，并且是非常能挈合這一創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的

21、表現(xiàn)形式。郭熙將山水畫(huà)的功能表述為代替真實(shí)山水以滿(mǎn)足出仕者林泉之心的強(qiáng)烈愿望。《山水訓(xùn)》開(kāi)篇便說(shuō)：“君子之所以愛(ài)夫山水，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所長(zhǎng)處也，泉石嘯傲，所長(zhǎng)樂(lè)也……，塵囂?\鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也?！?，然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐焉。耳目斷絕，今得妙手，郁然出之。不下堂筵，坐窮秋壑，猿聲?shū)B(niǎo)鳴，依約在耳。山光水色，湟漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉。此世之所以賞夫山水之本意也”。［12］(P.106

22、6)從而，在太平盛世居廟堂之上輔佐皇帝統(tǒng)一天下的士大夫，可以身在朝廷而澄心凈濾，體會(huì)林泉之境，以欣賞山水畫(huà)代替登臨山水“望秋云、神飛揚(yáng)、臨春風(fēng)、思浩蕩”的山水之樂(lè)，這與宗炳“臥游”之說(shuō)一脈相承。所以郭熙認(rèn)為山水畫(huà)要“可行、可望、可游、可居”。典型的全景山水每一幅都有山有水，山中有道可通山頂，山腰有樓觀，道路、橋上有人，水中有船，船中有人，這</p><p>　　此外，“全景山水”以一山為主導(dǎo)而非完全照搬真實(shí)自然，

23、平均對(duì)待、簡(jiǎn)單羅列，郭熙的畫(huà)論也作出了全面而詳盡的總結(jié)。“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼數(shù)百山之形狀，不得不悉乎？”。［12］(P.1068)當(dāng)觀察者所處視點(diǎn)遠(yuǎn)近高低不同、或環(huán)繞山水四周看時(shí)，山形會(huì)呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的姿態(tài)。一座山之自然物象情態(tài)即如此豐富而紛繁，千山萬(wàn)水又將如何？又如何將之納于靜態(tài)畫(huà)面？郭熙在荊浩的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考這

24、個(gè)問(wèn)題：“千里之山，不能盡奇，萬(wàn)里之水，豈能盡秀”……，一畫(huà)概之，版圖何異？凡此之類(lèi)，咎在于所取之不精粹也。”［12］(P.1068)如何使所取之景以一當(dāng)十、當(dāng)百，盡現(xiàn)千山萬(wàn)水之“奇”“秀”，從復(fù)雜的景象中得出一個(gè)變化統(tǒng)一、主次分明的山水意境，郭熙總結(jié)到：“大山堂堂，為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君，赫然當(dāng)陽(yáng)，而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃褰背卻之勢(shì)也。”［12］(P.1067)“山水先理會(huì)大小，名為主峰。主峰已定

25、，方作以次近著，遠(yuǎn)者，小者，大者。以其一境主之于此，古曰“主峰”（如</p><p>　　郭熙提出了“三遠(yuǎn)法”和“三大”，同樣對(duì)全景山水構(gòu)圖程式的形成起了很大的推動(dòng)作用。“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山位置平遠(yuǎn)”［12］(P.1069)。三遠(yuǎn)法”給全景山水“主賓”關(guān)系之外提供了一系列山水樹(shù)石的組織方法?！叭h(yuǎn)法”不僅是散點(diǎn)透視，而且同時(shí)又以非真正視覺(jué)所見(jiàn)的“心靈之眼”去看

26、，視線不為物所障，可以流動(dòng)、轉(zhuǎn)折、由低轉(zhuǎn)高，由高轉(zhuǎn)深，由深轉(zhuǎn)向更遠(yuǎn)?？臻g隨著“仰”、“窺”、“望”的時(shí)間流程而呈現(xiàn)出節(jié)奏感。“全景山水”一般主峰遠(yuǎn)景采用了高遠(yuǎn)之法，次峰及中近景采用了平遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)之法。在另一個(gè)難題――“比例”問(wèn)題上，《林泉高致》還提出了“三大”：“山有三大：山大于木，木大于山。山不數(shù)十重如木之大，則山不大；木不數(shù)十重如人之大，則木不大。目之所以比夫人者，先自其葉；而人之所以比夫木者，先自其頭。牧業(yè)若干可以敵人指頭，人之頭自

27、若干葉而成之，則人之大小、木之大小、山之大小，自此而皆中程度。此三大也”。［12］(P.1069)這樣，“丈山尺樹(shù)，寸馬分人”的相對(duì)頑固僵化的比例被突破了，比例的大小聯(lián)系物象之間的關(guān)系，從而趨向于合理化。準(zhǔn)確的比例，更容易充分發(fā)揮“大</p><p>　　在畫(huà)論中，郭熙將全景構(gòu)圖程式的基本法則總結(jié)出來(lái)：“凡經(jīng)營(yíng)下筆，須留天地。何謂天地？有如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景”，［12］(p.10

28、70)這也是全景山水的最典型之處。“天”與“地”，是中華民族特有的審美心理在繪畫(huà)中的體現(xiàn)?！痘茨献?amp;#8226;精神訓(xùn)》論及陰陽(yáng)二神產(chǎn)生天地時(shí)，謂“經(jīng)天營(yíng)地”，乃至繪畫(huà)構(gòu)圖、裝裱字畫(huà)也稱(chēng)上為天頭下為地頭。在這種審美心理的支配下，中國(guó)畫(huà)家面對(duì)一張素紙，無(wú)論大至盈尺或小至方寸，皆認(rèn)為是一個(gè)天地。這種章法觀念最大的優(yōu)越性是，以視覺(jué)形象的直接感受為基礎(chǔ)，在有限的范圍內(nèi)達(dá)到了最為宏大的審美境界。 </p><p>

29、　　韓拙在他的《山水純?nèi)分羞M(jìn)一步鞏固了“全景山水”構(gòu)圖程式中的一些原則，使之成為難以破壞的構(gòu)圖法則?！吧接兄骺妥鸨爸颉㈥庩?yáng)逆順之儀，其山各有形體、亦各有名，習(xí)山水之士、好學(xué)之流切要知也。主者，中山中之高大也。有雄氣敦厚，旁有輔峰叢圍者，岳也。大者尊也，小者卑也。大小罔阜朝揖于前者順也，無(wú)此者逆也?！保?3］（P.1133）“凡畫(huà)全景者，山重疊覆壓，咫尺重深，以近次遠(yuǎn)；或由下層疊，分布相輔，以卑次尊，各有順序”。［13］（P.113

30、4） </p><p>　　隨著郭熙最為準(zhǔn)確的界定和韓拙的進(jìn)一步鞏固，中國(guó)畫(huà)論中對(duì)全景山水的探索達(dá)到了頂峰，并使這種風(fēng)格穩(wěn)定下來(lái)變成了一種穩(wěn)固的山水畫(huà)程式，逐漸失去了生命力，醞釀著被新的風(fēng)格取代的因素。（責(zé)任編輯：賈明哲） </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　?。?］［唐］張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記&#8226

31、;論畫(huà)山水樹(shù)石［A］.四庫(kù)全書(shū)(子部).藝術(shù)類(lèi).書(shū)畫(huà)之屬.歷代名畫(huà)記.卷一［C］. </p><p>　?。?］［南朝&#8226;宋］宗炳.畫(huà)山水序［A］.俞劍華（編著）.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編［C］.北京：人民美術(shù)出版社，1998. </p><p>　?。?］［東晉］顧愷之.論畫(huà)&#8226;孫武［A］.周積寅（編著）.中國(guó)畫(huà)論輯要［C］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1998.4

32、14. </p><p>　　［4］［東晉］顧愷之.畫(huà)云臺(tái)山記［A］.四庫(kù)全書(shū)（子部）.藝術(shù)類(lèi).書(shū)畫(huà)之屬.御定佩文齋書(shū)畫(huà)譜.卷十五［C］. </p><p>　?。?］［南朝宋］王微.敘畫(huà)［A］.四庫(kù)全書(shū)（子部）.藝術(shù)類(lèi).書(shū)畫(huà)之屬.歷代名畫(huà)記.卷六［C］. </p><p>　　［6］［唐］王維（傳）.山水訣［A］.俞劍華（編著）.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編［C］.北京:人民

33、美術(shù)出版社，1998. </p><p>　?。?］［唐］張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記&#8226;論畫(huà)六法［A］.俞劍華（編著）.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編［C］.北京：人民美術(shù)出版社，1998. </p><p>　?。?］［唐］張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記&#8226;卷一&#8226;論畫(huà)六法［A］.周積寅（編著）.中國(guó)畫(huà)論輯要［C］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1998. </p>

34、;<p>　　［9］［唐］朱景玄.唐朝名畫(huà)錄［A］.黃賓虹、鄧實(shí)（編著）.美術(shù)叢書(shū)（第二冊(cè)）［C］.南京：江蘇古籍出版社，1997. </p><p>　?。?0］［五代］荊浩.筆法記［A］.四庫(kù)全書(shū)（子部）.藝術(shù)類(lèi).書(shū)畫(huà)之屬.畫(huà)山水賦［C］. </p><p>　?。?1］［五代］荊浩.山水節(jié)要［A］.周積寅（編著）.中國(guó)畫(huà)論輯要［C］.南京:江蘇美術(shù)出版社,1985. &

35、lt;/p><p>　?。?2］［北宋］郭熙、郭思.林泉高致［A］.黃賓虹、鄧實(shí)（編著）.美術(shù)叢書(shū)（第二冊(cè)）［C］.南京：江蘇古籍出版社,1997. </p><p>　?。?3］［北宋］韓拙.山水純?nèi)跘］.黃賓虹、鄧實(shí)（編著）.美術(shù)叢書(shū)（第二冊(cè)）［C］.南京：江蘇古籍出版社，1997.[ZK)] </p><p>　　[WT4，4”HZ]Exploration a

36、nd Formation of "Panoramic Landscape Painting" in Ancient Painting Theory </p><p>　　GAO Ji-yang </p><p>　　(School of Arts, Suzhou University, Suzhou, Jiangsu 215123) </p><p&

37、gt;　　Abstract:With its distinctive composition, as a totally mature picture arrangement, "panoramic landscape painting" promotes traditional Chinese painting to the crest in history of Chinese fine arts. Explor

38、ing the insights upon the artistic features and aesthetic tendency of "panoramic landscape painting", we could analyze the immanent logic of its evolvement. </p><p>　　Key Words:Traditional Chinese