《魔戒》內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代神話意味

1、<p>　　《魔戒》內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代神話意味</p><p>　　摘要：在科學(xué)與技術(shù)高度發(fā)展的20世紀(jì)，“神話”得到了又一次復(fù)興。這樣的現(xiàn)象勢必有其固有的社會文化因素，作為奇幻小說開山之作的《魔戒》生動地證實了這一點?！赌Ы洹匪哂械耐陚涞纳裣?、二元對立的結(jié)構(gòu)、《圣經(jīng)》中經(jīng)典人物的影子和虛構(gòu)的情節(jié)，使《魔戒》具有明顯的神話意味，其內(nèi)蘊(yùn)暗合了人類個人行為和社會行為的永恒模式，在現(xiàn)代社會具有特殊價值。 </

2、p><p>　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代神話；奇幻小說；二元對立；經(jīng)典情節(jié) </p><p>　　中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）02-0115-04 </p><p>　　“神話”是現(xiàn)代批評中一個十分重要的范疇，盡管對“神話”尤其是“現(xiàn)代神話”的界定眾說紛紜，但這絲毫沒有阻礙神話在詩學(xué)層面和比喻層面的廣泛運用。同時，“神話”在20

3、世紀(jì)重新復(fù)蘇與盛行必然有一種社會、歷史和文化的背景，這一點已經(jīng)成為人們普遍的共識。蘇聯(lián)學(xué)者葉?莫?梅列金斯基在其著作《神話的詩學(xué)》中指出：“社會的震蕩使西歐知識界許多人確信：在文化的薄層之下，確有永恒的破壞和創(chuàng)造之力在運動；它們直接來源于人之天性和人類共有的心理及玄學(xué)之本原。為揭示人類這一共同的內(nèi)蘊(yùn)而力求超越社會――歷史的限定以及時間――空間的限定，是現(xiàn)實主義向現(xiàn)代主義過渡的契機(jī)之一；而神話因其固有的象征性（特別是與“深蘊(yùn)”心理學(xué)相結(jié)合

4、），成為一種適宜的語言，可用以表述個人行為和社會行為的永恒模式以及社會宇宙和自然宇宙的某些本質(zhì)性規(guī)律。”[1]這樣的解釋雖然不能說十分全面，但是也恰當(dāng)?shù)亟忉屃藶槭裁淳眠h(yuǎn)的神話在今天的世界依然具有不可替代的價值。神話在經(jīng)歷了幾千年社會變更之后仍然沒有過時，因為其中蘊(yùn)涵著人類關(guān)心的永恒問題：人類的終極歸宿?，F(xiàn)代神話成了現(xiàn)代人闡釋自己對世界和生活的理解的一種獨特方式，最能代表這種感受的文學(xué)作品莫過于《魔</p><p>

5、;　　本文基于現(xiàn)代神話特征，聯(lián)系《魔戒》產(chǎn)生的文化根基，對作品的敘事方式及人物進(jìn)行分析，解讀其內(nèi)蘊(yùn)中的現(xiàn)代神話意味。 </p><p>　　一、“現(xiàn)代神話”的特征 </p><p>　　現(xiàn)代神話和古代神話相比具有一些特殊的社會意義――如果傳統(tǒng)神話擔(dān)負(fù)著傳承文化與道德的社會責(zé)任，那么現(xiàn)代神話則剛好相反?，F(xiàn)代神話的產(chǎn)生，很大程度上是由于現(xiàn)代文化的瑣碎、平庸、混亂和無意義以及文化本身的支離破碎。

6、為了統(tǒng)一文化，為了反抗現(xiàn)實生活中的無意義與平庸，作家不得不靠虛構(gòu)來“給當(dāng)代混亂的歷史以‘形狀和意義的方式’”。[2]正如《現(xiàn)代主義》一書所說：20世紀(jì)的文化“已經(jīng)喪失了一致性和生命力，所以作家才不得不企圖以唯一可能的方式――虛構(gòu)來對文化進(jìn)行‘再統(tǒng)一’”。[3]這種觀點雖然悲觀，但是也揭示出現(xiàn)代神話所產(chǎn)生的社會背景。但需要注意的是，雖然現(xiàn)代神話中具有反叛性和先鋒性，（例如《尤利西斯》通過對《奧德賽》建立并行結(jié)構(gòu)來達(dá)到對現(xiàn)實生活的反諷效果）

7、但是現(xiàn)代神話中依然存在著傳統(tǒng)神話所具備的二元對立的敘事特點，我們甚至可以從現(xiàn)代神話中窺見傳統(tǒng)神話經(jīng)典人物和經(jīng)典象征甚至是經(jīng)典情節(jié)的影子。在所有20世紀(jì)的現(xiàn)代神話中，托爾金的長篇小說《魔戒》無疑是一個極為全面與成功的例子，《魔戒》不僅開創(chuàng)了現(xiàn)代奇幻小說的先河，還通過敘事方式、情節(jié)和人物塑造，向我們展示了一個前所未有的神秘的世界。 </p><p>　　奇幻小說以歐洲中世紀(jì)文化為背景，包括神、龍、暴力、魔法以及城堡等

8、中世紀(jì)的文化因素，并且擁有自己完整的神系。與騎士小說描寫騎士單槍匹馬冒險的經(jīng)歷、主題大多是描述天真無邪的少年探詢真正的騎士道路（即基督教道路）的歷程[1]相比，奇幻小說以職業(yè)不同的人所組成的冒險隊為主，早期奇幻以拯救世界為其目的，后來的奇幻由于受到心理學(xué)的影響，主要情節(jié)已經(jīng)從拯救世界轉(zhuǎn)化到了對深層人性的挖掘，并且具備了宏大的敘事角度。例如喬治?馬丁的《冰與火之歌》就向我們展現(xiàn)了一個殘忍冷酷的北方世界。奇幻小說也與科幻小說不同，后者描寫的

9、是一個可能存在的世界。在這個被認(rèn)識的“真實”世界里，“科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新扮演著關(guān)鍵性的角色。奇幻作家并沒有以未來的科學(xué)觀念為主題，而把他們的故事安排在和現(xiàn)實毫無關(guān)聯(lián)的另一個世界?！盵4]也就是說，奇幻小說所創(chuàng)造的是一個游離于現(xiàn)實之外的非現(xiàn)實世界，這個世界有自己的神，自己的版圖，甚至有的奇幻世界還擁有獨立的時間和季節(jié)的計算體系（如《冰與火之歌》中只有冬夏之分，而且一個季節(jié)最長可以延續(xù)9年），《魔戒》也不例外。 </p><

10、p>　　二、《魔戒》產(chǎn)生的文化根基 </p><p>　　《魔戒》一方面創(chuàng)造了一個嶄新的神學(xué)世界，正如邁克爾?懷特所說：“托爾金的神話，其最顯著的特點之一便是，它描述的是一個完全沒有基督教會的世界，就像它所根基的古老傳統(tǒng)一樣。依照基督教的說法，中土是一個‘墮落’的世界，一直未獲救贖?！盵4]但是另一方面，由于20世紀(jì)不可能產(chǎn)生真正意義上的原初神話，加上《魔戒》本身的根基是北歐神話和日耳曼神話以及托爾金自己的

11、宗教信仰，在《魔戒》中，我們依然可以看到貫穿于整個人類文學(xué)史的經(jīng)典人物和經(jīng)典情節(jié)。這些經(jīng)典人物和經(jīng)典情節(jié)承擔(dān)了很多的象征意義。先來看貫穿整部小說的主要線索――至尊魔戒?！赌Ы洹返那楣?jié)從一開始便圍繞著至尊魔戒的得與失而展開，魔王索隆打造了蘊(yùn)含無比力量的至尊魔戒并希望以此控制整個中土世界，在第一次全中土的戰(zhàn)爭中，人王伊倫迪爾用長劍斬斷索隆的手指從而獲得魔戒，而要徹底毀滅索隆，伊倫迪爾必須把魔戒投入末日山的火焰中，但是伊倫迪爾沒有抵擋住魔戒至

12、高力量的誘惑而把魔戒據(jù)為己有并因此而遭難，從此以后魔戒便下落不明。幾千年以后，索隆希望借由魔戒的力量重新復(fù)活，而第二次中土大戰(zhàn)――也就是整部小說的主要情節(jié)――就圍繞著失落的魔戒展開了。在《魔戒》的第一部中是這</p><p>　　前面已經(jīng)提到，深刻的二元對立是現(xiàn)代神話的特征之一，而在《魔戒》中，二元對立是非常明顯的。呈現(xiàn)于古老敘事詩歌中，通常屬于神話范疇的、由敵對部族形成的二元對立是魔戒整個結(jié)構(gòu)的支撐點。正如《神

13、話的詩學(xué)》所指出的：“仇者”大多屬冥界，即同地下世界、死亡、疾疫等相連；而“己”部族則限定于“中界”，處于天神的護(hù)佑下。[1]魔戒中的正―邪對立非常符合上述的對立形式。由人類、精靈、矮人，有的時候還包括一些意志堅強(qiáng)的侏儒和善良的法師組成了正義陣營。這些種族生活的地方無一不被描繪成風(fēng)景優(yōu)美，自然平和的地方。當(dāng)然，不排除人類的邊境城市中存在著暴力和邪惡的因素，但是作為整個人類的精神支柱的米納斯提利斯城卻擁有絕世的輝煌和壯觀。書中是這樣描述的

14、：“外墻從山腳開始向外延伸出一百多里，然后把佩蘭諾原野圍在墻里。原野上是綿長斜坡上美麗肥沃的土地，和深深落入安達(dá)因河河谷的傾斜的層層臺地……外墻內(nèi)土地肥沃，耕地廣袤，有許多果園，農(nóng)莊上家家都有烘房、谷倉、羊圈和牛欄，從高地上流下來的小溪，潺潺流過綠地，匯入安達(dá)因河的懷抱?！盵6]如果說人類的居所洋溢著壯闊，那么同屬“己”方的精靈則居住在優(yōu)美的森林：“那里的樹與別處的不同，</p><p>　　正邪的二元對立進(jìn)一步

15、發(fā)展，就延伸到了所有神話共有的母題――生與死的二元對立。神話的思想集注于解答諸如生死的奧秘、命運等純屬“玄想”的問題，而這些問題，從某種意義上來說，居于科學(xué)的外際――純邏輯的闡釋，即使在現(xiàn)代社會，也未必能使人們感到滿足。[1]可見，解釋生死的問題是神話天然就具備的特征?！赌Ы洹纷鳛?0世紀(jì)的神話，也從自己的世界觀出發(fā)，對生與死做出了闡釋。在《魔戒》中，生與死的對立主要存在于純善種族精靈和純惡種族戒靈之間。這兩個種族一個擁有永恒的生命，而

16、另一個則注定永遠(yuǎn)在死亡的深淵徘徊并以冰冷的死亡之劍為其標(biāo)志。介于兩者之間的其他種族如人類和矮人則游走在生與死之間。精靈是眾神在“神木紀(jì)”將星辰送入中洲世界――“愛達(dá)（Arda）”而產(chǎn)生的，并且被賦予了無盡的生命。能夠奪走精靈的生命的只有致命的創(chuàng)傷和深沉的悲哀。而戒靈則剛好相反，他們本來就是歸順于魔戒之王，成為了魔戒的陰魂，能夠消滅他們的只有熊熊的烈火。這里我們又看到了另一組二元對立，同時也和生死密切相關(guān)，那就是冰與火、冷與熱、光與暗的對

17、立。生命作為被贊美的對象，存在于溫暖光明的現(xiàn)實世界，而死亡是一種懲罰，并且注定是冰冷的和灰暗的。但是</p><p>　　《魔戒》的現(xiàn)代神話意味分析，有一個重要的參照系，即由大量神話故事組合而成的基督教圣典《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》中包含著很多文學(xué)中的“永恒形象”，這些永恒形象對后來特別是20世紀(jì)的現(xiàn)代神話的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。事實上，從古老神話中借用經(jīng)典形象是整個文學(xué)系統(tǒng)中非常普遍的事。這樣的利用包含兩個方面。一方面

18、是直接把經(jīng)典形象的特質(zhì)移植到現(xiàn)代文學(xué)作品中來，比如在卡夫卡的小說《城堡》的主人公K身上可以看出西西弗斯的特征，他們都在從事著永遠(yuǎn)不可能有結(jié)束的追尋。而《百年孤獨》中馬貢多的創(chuàng)始人霍賽?阿卡迪奧?布恩蒂亞“帶著幾家人離開原來的故鄉(xiāng)去尋找新的樂園，的確像摩西帶領(lǐng)猶太人‘出埃及’”。[2]另一種利用則是像《尤利西斯》那樣，通過借助經(jīng)典人物形象，或者說是通過現(xiàn)代主人公與經(jīng)典形象之間的平行行為來達(dá)到對現(xiàn)實的諷刺?！赌Ы洹吩趧?chuàng)造人物的時候采用了前一

19、種方法?！赌Ы洹分械慕巧珎兩砩咸N(yùn)藏著和《圣經(jīng)》中的經(jīng)典形象群極為一致的特點，至尊魔戒的承擔(dān)者――佛羅多更是20世紀(jì)的耶穌。佛羅多與耶穌的相似點在于，二者都承擔(dān)起拯救人類的責(zé)任，耶穌為此背負(fù)著承擔(dān)全人類罪責(zé)的十字架，而佛羅多毅然背負(fù)的是有可能毀滅世界的不祥之物――至尊</p><p>　　《魔戒》開創(chuàng)了奇幻小說的先河，向我們展現(xiàn)的是一個前所未有的，完全游離于現(xiàn)實之外的，甚至擁有自己的語言體系的世界。它植根于西方基督

20、教文化的土壤，從北歐神話中汲取營養(yǎng)，既有基督教色彩又有明顯的神話特征；它以二元對立的敘事方式探討了人類一直在探討的問題，比如生與死，光與暗，以及人類出路的問題；作品中的人物，從行動、思想和選擇上都反映出其與基督教文化和北歐文學(xué)之間的聯(lián)系?！赌Ы洹纺壑祟惖幕孟?，以神話的思維闡釋了現(xiàn)實世界，這些思考和探索使《魔戒》內(nèi)蘊(yùn)具有明顯的現(xiàn)代神話意味。 </p><p>　　[參考文獻(xiàn)][1][蘇]葉?莫?梅列金斯基.神話

21、的詩學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1990. </p><p>　　[2]吳曉東.從卡夫卡到昆德拉[M].北京：三聯(lián)書店，2004. </p><p>　　[3]彼得??？思{.現(xiàn)代主義[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1988. </p><p>　　[4][英]邁克爾?懷特.魔戒的鍛造者[M].吳可譯.上海：上海譯文出版社，2005. </p><