古代閩南傳統(tǒng)園林的營(yíng)造理論

1、<p>　　古代閩南傳統(tǒng)園林的營(yíng)造理論</p><p>　　摘要：在歷史發(fā)展的潮流之中，閩南傳承自中原的歷史傳統(tǒng)，并部分吸收了來(lái)自異域的文化傳統(tǒng)，逐漸形成本土的特色，營(yíng)造的實(shí)例太多，造就了一批營(yíng)造園林的楚翹。這一批園林的營(yíng)造實(shí)踐者有所感悟，并形成有一定代表性的營(yíng)造理論，其中有的與中國(guó)其他地區(qū)的營(yíng)造理論不謀而合，也有由于特殊的地理、氣象、歷史等因素而形成地域特有的營(yíng)造習(xí)慣。 </p><

2、;p>　　關(guān)鍵詞：古代傳統(tǒng)園林；閩南園林；營(yíng)造藝術(shù)；園林理論 </p><p>　　中圖分類號(hào)：TU986 </p><p><b>　　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A </b></p><p>　　文章編號(hào)：1671-2641（2016）02-0000-00 </p><p>　　Abstract： During the his

3、toric development， Minnan inherited historic tradition from the central China， and also absorbed the cultural tradition from the foreign countries， gradually formed its local features existing in many gardens . During th

4、at period， some excellent gardens produced a good batch of outstanding persons. Those practitioners of the gardens construction were inspired by the constructions and created some representative theories， which matched u

5、p construction theories of other are</p><p>　　Key words： Ancient traditional garden； Minnan garden； Construction Theory </p><p>　　1. 閩南傳統(tǒng)園林發(fā)展脈絡(luò) </p><p>　　閩南在地理上指福建南部，即現(xiàn)在的泉州、漳州及廈門三市，

6、因具相同的文化淵源及相似的文化傳統(tǒng)而統(tǒng)稱閩南。閩南文化源于中原漢文化，傳統(tǒng)園林藝術(shù)也是在早期由中原傳入，在閩南這個(gè)特殊的環(huán)境中，又融匯了世界各地多元文化及地域元素，而逐漸形成有別于中原的另一種園林景觀特色園林。 </p><p>　　西晉永嘉五年（311）中原政治動(dòng)蕩“五胡亂華”，世族“衣冠南渡”部分定居在晉江之岸的九日山下，這些人衍化為現(xiàn)在的泉州人。當(dāng)時(shí)福建屬于未開(kāi)化地區(qū)，這些來(lái)自中原的人，將建筑、園林等中原傳

7、統(tǒng)文化帶到這個(gè)荒蠻之地。唐總章二年（669），朝廷派陳政（616～677）帶領(lǐng)數(shù)千山西上黨縣子弟兵，進(jìn)入閩南平定山區(qū)土著的嘯亂，并衍化為現(xiàn)在的漳州人。唐末五代，中原戰(zhàn)亂，國(guó)家分裂。河南固始縣的王潮、王審?、王審知三兄弟率領(lǐng)農(nóng)民起義軍入閩，統(tǒng)一福建，建立了“五代十國(guó)”中的閩國(guó)，而泉州則成為了福建的第二行政中心。中原文化就這樣隨人們的遷徙而不斷地輸入閩南。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從西晉至五代，閩南的建筑材料、營(yíng)造技藝等建筑園林相關(guān)技術(shù)與中原差別不大。

8、</p><p>　　閩南的園林始于隱士的隱居，《泉州府志》載：“秦時(shí)有大道者，修真清源山左峰，后人供奉之，名為大道巖。”[1]這隱居地后來(lái)發(fā)展成為泉州著名的景區(qū)。隱士往往選擇風(fēng)景幽美之地，辟園結(jié)廬，現(xiàn)都已成了人們休憩游玩的旅游勝地。從西晉至五代，閩南園林屬于初創(chuàng)階段，由中原漢人帶入，形式與中原一脈相承；從北宋至元代，因海上絲綢之路的興起，閩南泉州成為了中國(guó)最繁華的對(duì)外貿(mào)易港口，園林建設(shè)也達(dá)到興盛階段，這一時(shí)期閩

9、南建設(shè)了一批大型的私家園林。來(lái)自世界各地不同宗教信仰、膚色的商人定居泉州，帶來(lái)了包括園林藝術(shù)在內(nèi)的異域文化傳統(tǒng)，閩南園林由于中原傳統(tǒng)閩南化以及異域多元文化的融合，開(kāi)始本土化的特色衍化。到了明代由于朝廷的海禁政策推行及明末鄭成功短暫盤踞臺(tái)灣，閩南的海外貿(mào)易一落千丈，停止了與外面世界的交流。隨著閩南傳統(tǒng)建筑的成形，園林本土化的衍化逐漸固化，閩南園林達(dá)到了成熟階段，獨(dú)具特色。 </p><p><b>　　2

10、. 營(yíng)造特色 </b></p><p>　　成熟階段的閩南傳統(tǒng)園林，形式多樣、特色鮮明，但越來(lái)越趨向小型化、家庭化、生活化，以小景取勝，頗有小家碧玉之風(fēng)采[2]。這一階段，閩南園林以書院園林及私家園林為代表，數(shù)量多、分布廣且特色鮮明，如何喬遠(yuǎn)（1558～1631）的鏡山書院、黃道周（1585～1646）的鄴山講堂、李光地（1642～1718）的榕村書屋、漳州的丹霞書院、永春吾峰山村的侯龍書院（圖1）等

11、。私家園林則有施瑯（1621～1696）的“春夏秋冬四季園”（圖2）、丁煒（1627～1696）的“回園”、鄭運(yùn)錦（1698～1765）的中憲第庭園（圖3）、王國(guó)珍的“海珠堂庭園”（圖4）、黃元禮的“尺遠(yuǎn)齋”（圖5）、鄭開(kāi)禧的“可園”（圖6）等。相對(duì)于江南園林來(lái)說(shuō)，閩南園林平面布局較簡(jiǎn)潔，以小空間近距離的欣賞為主；園林均有湖石假山、掘池為景的做法，假山體量小巧，有池必有石橋，并以平板橋居多[3]；建構(gòu)筑物是構(gòu)成閩南園林的重要元素，形式有

12、：樓堂齋館、亭廊軒榭、坊塔橋院、拱門石埕、長(zhǎng)墻漏窗、石欄凳幾等，風(fēng)格均按閩南傳統(tǒng)建筑做法，采用紅磚、紅瓦、白石、燕尾脊、水車堵、鳥(niǎo)踏等要素；大量采用石材，園林中的建筑、地鋪、橋、池、花臺(tái)等均采用閩南盛</p><p>　　閩南各地方志或詩(shī)詞中記載的閩南傳統(tǒng)園林非常多，但能保存下來(lái)的卻極少數(shù)。當(dāng)前，業(yè)界對(duì)于閩南傳統(tǒng)園林關(guān)注度不夠，研究成果也不多，而關(guān)于營(yíng)造理論的研究更是少之又少。泉州已故文史專家陳泗東（1924～1

13、994）曾寫有《泉州古建園林雜談》一文，文中提及“五因”及“園居”[4]，因此進(jìn)行深化研究，細(xì)讀明清時(shí)期各園林營(yíng)造者的營(yíng)造心得原文，經(jīng)過(guò)對(duì)其生平及園林實(shí)例的擴(kuò)展研究，結(jié)合現(xiàn)存的閩南園林遺跡，發(fā)現(xiàn)這些論述盡管篇幅不多，但對(duì)閩南園林的影響不亞于《園冶》①對(duì)蘇州園林的影響，可總結(jié)提升為園林營(yíng)造理論。 </p><p><b>　　3.1 五因論 </b></p><p>　

14、　明代泉州名仕何喬遠(yuǎn)（1558～1631）官至戶部侍郎贈(zèng)工部尚書，著有《閩書》等著作，在廣西布政司任后，曾回鄉(xiāng)在清源山興建園林化的“鏡山書院”施教隱居二十余年。林如源（1577～1648），字維清，被稱為“布衣文仕”，為何喬遠(yuǎn)之表侄，林如源一生不參加科舉，不入仕途，在老家馬甲鎮(zhèn)構(gòu)筑有“五因別業(yè)”，在此潛心研讀經(jīng)典，著作頗豐。 </p><p>　　“鏡山書院”在清源山之賜恩巖稍下方，原系南宋資政殿學(xué)士李邴（108

15、5～1146）結(jié)廬隱居之地，何喬遠(yuǎn)的書院建設(shè)因地制宜，陸續(xù)依山勢(shì)而建，終成規(guī)模。書院四周荊棘為籬，拙木為扉，周邊植荔枝百株，榕林為蔭，藤蘿交織，美材竹箭[5]，簡(jiǎn)樸而不失幽雅。何喬遠(yuǎn)于西側(cè)高地建一列三間土廬，題匾“自誓齋”；土廬西側(cè)有清水一泓，題“漱枕”，分出一股被疏浚為九曲之水，與主泉相匯，形成瀑布，題“鏡石”；北側(cè)“不厭”石頂建一孤亭，素雅僻靜；此外還建有供奉先賢圣像的“天聽(tīng)閣”等建筑。此后鏡山書院一直是泉州士子的游學(xué)聚集地，直到清

16、末廢止科舉，而慢慢荒落?！拔逡騽e業(yè)”因無(wú)具體的建設(shè)情況記載，則不甚明了，但以林如源的性格秉性，及馬甲鎮(zhèn)地處山鄉(xiāng)的情況推測(cè)，“五因別業(yè)”應(yīng)是一地處清辟、建設(shè)依山形地勢(shì)、質(zhì)樸無(wú)華的園林化草廬書齋之類。 </p><p>　　何林二人互有走動(dòng)，關(guān)系亦親、亦師、亦友，感情至深。何喬遠(yuǎn)曾為“五因別業(yè)”題聯(lián)：“因山，因水，因樹(shù)，因石，且又因先人之跡，是為草堂；隱農(nóng)，隱圃，隱釣，隱屠，何如隱詩(shī)酒之間，乃稱真隱?！苯?jīng)分析研究后認(rèn)

17、為這是二人根據(jù)自身的造園經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的造園理論，林如源后來(lái)在《何司徒佳話》書中另總結(jié)為：“因山、因水、因樹(shù)、因石，且又因先人之居，不為無(wú)因”，這與計(jì)成（1582～卒不詳）《園冶》的“巧于因借”似有異曲同工之妙。所謂的“因”有“利用”及“原由”的意思，也就是說(shuō)造園之妙在于對(duì)自然及人文環(huán)境的巧以利用，不做沒(méi)有原由的營(yíng)造，園林各屬性之間需遵循一定的邏輯關(guān)系?！秷@冶》成書于何喬遠(yuǎn)去世的1631年，可見(jiàn)“五因”理論的提出早于“巧于因借”理論。而“

18、五因”相對(duì)于“巧于因借”是更具體化的闡述，從另一角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)閩南營(yíng)造園林的流行做法，無(wú)不以山、水、石、植物及建筑的巧妙組合取勝，這與后人總結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)園林的四大要素：掇山、理水、建筑與植物，不謀而合。 </p><p><b>　　3.2 三近論 </b></p><p>　　明末漳州名仕黃道周（1585～1646）在家鄉(xiāng)蟄伏期間于龍溪縣江東橋畔的鄴侯山麓蓬萊渡口創(chuàng)

19、建鄴山講堂，黃道周治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，初創(chuàng)講堂就制定了嚴(yán)格的教規(guī)，先生與學(xué)生上下課均要遵循一套完整的禮儀。據(jù)傳講堂曾三易其地，方選該址，可見(jiàn)其對(duì)環(huán)境要求的嚴(yán)格，講堂地處僻靜，負(fù)峽臨水而建，盡收自然山水之美景。講堂由三近堂、興善堂及樂(lè)性堂三組建筑組成，黃道周在此一邊講學(xué)一邊營(yíng)造學(xué)堂，不但教書育人，且筆耕不輟，著書頗豐，兼有營(yíng)造感悟。 </p><p>　　三近堂在峽中最早建成，臨江而建，附有釣魚臺(tái)，堂內(nèi)有軒庭曲廊，庭內(nèi)植有梧

20、桐Firmiana platanifolia、桂花Osmanthus fragrans，筑有硯山，三近堂負(fù)崖臨水，遠(yuǎn)望峰巒迭起，近瞰江水滔滔，皆為奇景。與善堂在峽北，樂(lè)性堂在峽南為課堂，背負(fù)芙蓉峽，石林簇立，江水環(huán)之，亦是山奇水秀。黃道周在此留題有題 “蓬萊峽”“芙蓉峽”“道不絕風(fēng)”“墨池”“游罄”等五處石刻。 </p><p>　　黃道周在《三近堂記》②里解釋“三近”之名的緣由：“或曰三近何居乎？以為好學(xué)力行知

21、恥，而又曰近山近水近月?！彼阎螌W(xué)理念總結(jié)為“好學(xué)”“力行”與“知恥”，將其對(duì)自然山、水、月品性的理解，對(duì)應(yīng)其治學(xué)的理念，在《三近堂記》中又進(jìn)一步解釋山的品性：“山以積小高大，以為好學(xué)；騰踔堅(jiān)確，以為力行；導(dǎo)水而行，遇坎而止，不宕不淫，以為知恥?！彼钠沸裕骸八詤R流慕海，以為好學(xué)；平科決險(xiǎn)，以為力行；蕩滌潔清，以為知恥。”月的品性：“月以資日爭(zhēng)輝，以為好學(xué)；三旬考績(jī)，以為力行；平滿挹虛，以為知恥?！?</p><p

22、>　　既有治學(xué)的理念，又納入近山、近水、近月的解釋，故有了負(fù)峽臨水的地理選擇，因山就勢(shì)的建筑，也可以理解為其營(yíng)造講堂的原則。而其后續(xù)的建設(shè)、環(huán)境的營(yíng)造無(wú)不是圍繞這個(gè)原則，借山水之自然景色融合月色之柔美，充滿了畫意，故鄴山講堂是一組融合自然與人文之美的園林景觀建筑。 </p><p>　　三近論之精粹在于園林地址的選擇及對(duì)自然環(huán)境的利用，也即《園冶》的相地與借景。鄴山講堂現(xiàn)僅存廢墟，而其所負(fù)的“峽”，也已淤積

23、，但腳下的九龍江水靜流，遠(yuǎn)山綿綿，皓月當(dāng)空映在江面，仍是一副優(yōu)美的圖畫。此地遠(yuǎn)離城市，又有水路直通漳府各地，在此建設(shè)書院首先是因優(yōu)美的江景，臨“峽”而建則是讓書院融入這個(gè)港灣式地形，可多角度的借周邊山景，使書院內(nèi)外空間、遠(yuǎn)近景觀相互滲透，構(gòu)成秀美的山水畫卷。 </p><p><b>　　3.3 園居論 </b></p><p>　　明代江蘇太倉(cāng)人王世懋（1536～1

24、588）為進(jìn)士出身，官至太常少卿，多才多藝，精通詩(shī)文，對(duì)園藝也頗有體會(huì)。他一生游歷各地，潛心研究各地園林藝術(shù)，著有約七千字的《學(xué)圃雜疏》，論述了其對(duì)各種花木瓜果的多年研究，是一篇頗具影響力的古代園藝著作。 </p><p>　　王世懋晚年歸隱，在故鄉(xiāng)筑有私家園林“澹圃”，在此隱居終老，澹圃的營(yíng)建集合了其對(duì)園林研究的畢生心得，選址以地僻為勝，營(yíng)造以自然為美，厭惡奢華的風(fēng)格，在澹圃里以淡泊的水池為核心，稻田瓜蔬果木組

25、景，建筑及疊石比例較少，以水景及植物景觀取勝，很是契合“澹圃”的意境。這與江南的私家園林營(yíng)造手法不太一樣，把實(shí)際生產(chǎn)生活融入園林的設(shè)計(jì)與他在各地生活體驗(yàn)有關(guān)，王世懋的造園理念既受其旅途體會(huì)的影響，也受到社會(huì)發(fā)展和時(shí)代潮流的影響[6]。 　　王世懋在福建任提學(xué)副使時(shí)，曾著有約七千字的《閩部疏》，主要描述福建各地的民情風(fēng)物，描述最多的為園林及植物。對(duì)于閩南園林部分著墨大概二千多字，可見(jiàn)其對(duì)閩南印象的深刻，其中寫道：“泉州城大而土?xí)?，士大?/p>

26、皆散處。余以六月行部，人家多依原隰為園林。肩輿過(guò)其下，嘉瓜四垂，朱槿熠熠，綠柚扶搖于短垣之內(nèi)，丹荔點(diǎn)綴于碧葉之間，令人目不暇給。”總結(jié)了當(dāng)時(shí)泉州私家園林的“園居”特點(diǎn)，筆者通過(guò)調(diào)查閩南私家園林（特別是明清以后）遺存，發(fā)現(xiàn)種植鄉(xiāng)土瓜果確是閩南園林的普遍做法，或許這種園林營(yíng)造手法對(duì)其后來(lái)澹圃的營(yíng)造產(chǎn)生了一定的影響。 </p><p>　　所謂的園居，就是一種與家常生產(chǎn)生活緊密結(jié)合的園林化居住方式，這有別于掇山理水的專

27、門園林營(yíng)造，是居住建筑輕度園林化的營(yíng)造模式。在閩南的民居里，常看到一些具有園林景門窗特征的門窗；而前所說(shuō)的在天井二側(cè)擺設(shè)石桌并在其上擺放造型盆景及盆栽花卉（，也是園居的一種體現(xiàn)；閩南民居的房前屋后均有空余之地，這空地往往會(huì)設(shè)瓜棚、種果樹(shù)，是一種農(nóng)作與居住結(jié)合，而又具有園林意味的做法；在布局上也會(huì)有因地制宜，利用邊角地塊，布置園林小景的做法（圖8）。這一類園居因與生產(chǎn)生活密切相關(guān)，所以表現(xiàn)出來(lái)的往往是質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格，甚至有點(diǎn)草根的味道，展

28、現(xiàn)出了私家園林的另一種模式。 </p><p><b>　　4. 小結(jié) </b></p><p>　　閩南傳統(tǒng)園林的營(yíng)造傳承了來(lái)自中原的特色，歷經(jīng)不同歷史階段的發(fā)展，在多元文化的交融之后，形成了有別于中國(guó)其他地方的營(yíng)造特色。營(yíng)造實(shí)例多，特色鮮明，富有地域風(fēng)格個(gè)性，五因論、三近論、園居論是各代園林營(yíng)造者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，有所感悟的總結(jié)，是集體智慧的集成，在閩南園林的史海里，

29、如繭抽絲、如野尋寶，并結(jié)合閩南傳統(tǒng)園林的營(yíng)造特點(diǎn)，而提煉這些園林營(yíng)造理論，豐富了閩南傳統(tǒng)園林的內(nèi)涵與完整性。 </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　　①《園冶》是明代江南造園家計(jì)成，根據(jù)造園實(shí)踐的理論總結(jié)，從造園的相地到施工環(huán)節(jié)等，進(jìn)行了詳細(xì)的描述，既有實(shí)際操作的實(shí)踐基礎(chǔ)，又有審美的理論高度，是中國(guó)古代園林藝術(shù)的重要論著。 </p&g

30、t;<p>　　②黃道周是明末漳州名仕，時(shí)而宦海時(shí)而治學(xué)，在家鄉(xiāng)創(chuàng)建鄴山講堂，招徒授業(yè)，《三近堂記》是他在營(yíng)建園林式的鄴山講堂后而寫的感悟。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 清源山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì).清源山志[M].北京：中華書局，2004：3. </p><p>　　[2]陳允敦

31、.泉州古園林鉤沉[M].福州：福建人民出版社，1993：2-3. </p><p>　　[3]李敏.福建古園林考略[J] .中國(guó)園林，1998（1）：12-19. </p><p>　　[4]陳泗東.幸園筆耕錄[M].廈門：鷺江出版社，2003：100. </p><p>　　[5]陳允敦.泉州古園林鉤沉[M].福州：福建人民出版社，1993：52. </p&