大眾藝術(shù)消費(fèi)圖景中后現(xiàn)代無(wú)深度流行神話

1、<p>　　大眾藝術(shù)：消費(fèi)圖景中后現(xiàn)代無(wú)深度流行神話</p><p>　　摘要：本文通過對(duì)全球文化失序背景下后現(xiàn)代消費(fèi)圖景中西方藝術(shù)的剖析，揭示西方社會(huì)以商業(yè)化為特征的大眾流行藝術(shù)形式的內(nèi)蘊(yùn)機(jī)制，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)結(jié)構(gòu)的持續(xù)性進(jìn)行深層思考，并以此引起人們對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)中藝術(shù)發(fā)展走向的關(guān)注。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；消費(fèi)主義；無(wú)深度文化；大眾藝術(shù) </p>

2、<p>　　中圖分類號(hào)：G114　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-9104（2006）07-0154-02 </p><p>　　以享樂為宗旨的消費(fèi)主義為社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展，是一種畸態(tài)的、“不可持續(xù)”的逆勢(shì)發(fā)展，表面看來(lái)，它雖然暫時(shí)創(chuàng)造了富庶的物質(zhì)并又及時(shí)享受著，由此而來(lái)卻形成了某種意義上的不平衡發(fā)展，導(dǎo)致了物質(zhì)豐裕下的精神貧困與人性匱乏。 </p><p>　　一、后現(xiàn)代消

3、費(fèi)文化思想浸潤(rùn)下傳統(tǒng)精神的缺失 </p><p>　　西方以消費(fèi)文化為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義話語(yǔ)，以強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性及多元化的后現(xiàn)代思想特征。大衛(wèi)?格里芬指出后現(xiàn)代主義的“所謂的超越現(xiàn)代性，就是要擺脫機(jī)械的、科學(xué)的、二元的、家長(zhǎng)式的、歐洲中心論的、人類中心論的、窮兵黷武式的和還原的世界”。后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一種反本質(zhì)主義、他們持反中心的論調(diào)，意味著對(duì)主體中心性的消解和所謂二元對(duì)

4、立中的本質(zhì)維度。由于后現(xiàn)代主義文化強(qiáng)調(diào)價(jià)值多樣的不確性與真理的不斷闡釋性之思想觀，使其在思想與價(jià)值觀上衍變?yōu)橐环N逆話語(yǔ)理論，迥異于現(xiàn)代的思維邏輯性，并和當(dāng)代以“無(wú)中心”為主旨的社會(huì)文化的價(jià)值倫理觀融匯一體。而后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)正是將后現(xiàn)代對(duì)群體社會(huì)結(jié)構(gòu)的論述作為對(duì)西方社會(huì)消費(fèi)文化的群化理論進(jìn)行闡釋。J．哈桑以五種特質(zhì)概括了后現(xiàn)代主義特征，即不確定性(多元性)、叛逆性、隨機(jī)性、分化、模糊與破裂，破碎性、反正統(tǒng)性、非我性和內(nèi)在性

5、。其本質(zhì)也就是解構(gòu)、非中心化、消解、擴(kuò)散、非神秘化、突變、延異等特性。 </p><p>　　由西方消費(fèi)文化導(dǎo)致產(chǎn)生的人類中心主義為主的個(gè)人主義，使社會(huì)中的人之間的關(guān)系冷漠與無(wú)情，并因“獲得成功和發(fā)財(cái)致富，就要求人們具有肆無(wú)忌憚、冷酷無(wú)情和不斷攻擊的特征”，使整個(gè)西方現(xiàn)代社會(huì)中人的本質(zhì)的全面異化。 </p><p>　　當(dāng)代西方以個(gè)人為中心的消費(fèi)文化既造成了精神危機(jī)，日益導(dǎo)致人類生存危機(jī)。

6、以體現(xiàn)享樂而不是生存為目的的消費(fèi)主義文化不斷地膨脹人的欲求，在他看來(lái)，工業(yè)社會(huì)毀滅的根據(jù)就在于追求奢靡的生活方式所導(dǎo)致的各種心理疾病和精神蛻化。享樂式的生活方式最集中地表現(xiàn)在消費(fèi)主義文化上。18世紀(jì)后半期開始于英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命，到19世紀(jì)擴(kuò)展至西歐、美國(guó)及日本，產(chǎn)業(yè)革命使生產(chǎn)者從屬于消費(fèi)者，消費(fèi)者從屬于市場(chǎng)出售的產(chǎn)品，市場(chǎng)出售的產(chǎn)品從屬于為產(chǎn)品創(chuàng)造消費(fèi)者而不是為消費(fèi)者創(chuàng)造產(chǎn)品的循環(huán)進(jìn)程，這種消費(fèi)觀念和意識(shí)通過產(chǎn)業(yè)革命所形成的工業(yè)社會(huì)，特別

7、是20世紀(jì)以來(lái)，已滲透到社會(huì)價(jià)值之中，并已成為其有機(jī)組成內(nèi)容。因此，“工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念間：‘消費(fèi)更多的物資是好事’的美學(xué)意識(shí)和‘最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望’的倫理觀念的總和”。 </p><p>　　這種以消費(fèi)形式獲取享樂的新的生活方式，產(chǎn)生于美國(guó)。二戰(zhàn)后開始富裕的美國(guó)，通過各種措施培植、助長(zhǎng)消費(fèi)主義文化。工業(yè)社會(huì)就是要促使人把生產(chǎn)和消費(fèi)更多的物資視為“合理的行為”而大加贊揚(yáng)，把相反的行為看作“不合理的、落后的

8、行為”而加以責(zé)備。由美國(guó)始生的消費(fèi)主義文化啟示著其他工業(yè)化國(guó)家，并已成為人們追隨的生活方式，一個(gè)“消費(fèi)者社會(huì)”在世界范圍內(nèi)已形成。在這里，那些消費(fèi)大量的物質(zhì)財(cái)富的人會(huì)受到社會(huì)廣泛的尊敬和羨慕，人們普遍崇拜那些購(gòu)買和消費(fèi)大批物質(zhì)財(cái)富的富翁。由此，淵源于資本主義形成的以消費(fèi)主義文化為特征的精神，認(rèn)為多消費(fèi)物資是好事這樣一種美學(xué)思想和認(rèn)為設(shè)法為此而做出努力是正確的這樣一種倫理觀念就是現(xiàn)代社會(huì)的基本精神。 </p><p&g

9、t;　　消費(fèi)主義文化并沒有帶來(lái)個(gè)人幸福，相反卻掩蓋著精神空虛。由當(dāng)代工業(yè)化社會(huì)的這種精神暫時(shí)維系著資本主義表面繁華的消費(fèi)景象，同時(shí)也導(dǎo)致了工業(yè)社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的精神衰落。在消費(fèi)主義盛行期間，以工業(yè)化國(guó)家尤其是以美國(guó)占統(tǒng)治地位的社會(huì)典范式導(dǎo)引著人們把占有物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)看作是個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但富有和幸福之間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究所顯示的相關(guān)性比所想象的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要弱。在人們把消費(fèi)變成一種對(duì)豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時(shí)，掩蓋的是他們內(nèi)在精神世界的空虛和心無(wú)

10、著落。 </p><p>　　隨著現(xiàn)代社會(huì)背景下技術(shù)文明的進(jìn)步，人類被機(jī)械駕馭的生活節(jié)奏已毫無(wú)詩(shī)意可言，他們只崇尚現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的力量，接受現(xiàn)代科技帶給我們?cè)丛床粩嗟男律钯|(zhì)量和新的商品，同時(shí)也導(dǎo)致喪失了人類天性中那種對(duì)藝術(shù)直覺的天生秉賦，而在功利上無(wú)窮盡地追逐。將人類社會(huì)文藝復(fù)興以來(lái)培養(yǎng)起來(lái)的具有純正口味的藝術(shù)審美趣味已蕩然無(wú)存。人們處于消費(fèi)的時(shí)代，一邊享受著現(xiàn)代科技給予的恩惠，在緊張的生活節(jié)奏中追求快餐式的文化

11、，一切都要“即時(shí)性”的，人們不肯也沒有時(shí)間去慢慢品味正統(tǒng)的藝術(shù)。現(xiàn)代文明是以機(jī)械理性思想讓人們喪失了原本美好的一切，后現(xiàn)代和無(wú)秩序的混亂的所謂叛逆性又無(wú)法將人們重拾對(duì)古希臘與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)造的信心，同樣也無(wú)法造就出具有純正口味的大眾審美趣味。 </p><p>　　二、藝術(shù)成為承納消費(fèi)文化的鏡像映射 </p><p>　　那位曾被稱為“波普之父”的漢密爾頓道出了以突出消費(fèi)文化為標(biāo)竿的波

12、普藝術(shù)的真諦：“藝術(shù)是通俗的、短暫的、低成本的、可丟棄的、批量生產(chǎn)的、詼諧的、噱頭的、刺激的、年輕的、大企業(yè)式的等等”。它也是“工業(yè)化社會(huì)的一種伴生形態(tài)，是技術(shù)先進(jìn)的社會(huì)強(qiáng)加給落后的、社會(huì)的一種視覺語(yǔ)言”，這是以技術(shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的包括對(duì)技術(shù)認(rèn)同與否的各種觀念與趨附心態(tài)的顯現(xiàn)，他們以標(biāo)榜跟隨現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)進(jìn)步為目的給自己貼上了“大眾流行”的標(biāo)簽。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家一度以迎合大眾口味、以“媚俗”為審美趣味的藝術(shù)為波普藝術(shù)的一種變體形式，

13、為流行藝術(shù)的范疇，是一種消費(fèi)時(shí)代的大眾文化，它的視覺形式更易于為大眾所接受，它符合晚期資本主義的文化邏輯，突出大量的生產(chǎn)、復(fù)制與消費(fèi)，正如沃霍爾通過復(fù)制大量大眾耳熟能詳?shù)恼稳宋锍蔀榱嗣绹?guó)文化的象征一樣。 </p><p>　　后現(xiàn)代詩(shī)人、畫家羅青在談到對(duì)藝術(shù)研究的方法論時(shí)以臺(tái)灣為例來(lái)闡述后現(xiàn)代狀況：“后現(xiàn)代文化是后工業(yè)社會(huì)的反映，其知識(shí)發(fā)展的方式獲得新的突破，社會(huì)的價(jià)值觀及生活形態(tài)朝向更多元化推進(jìn)，資訊的交流重

14、組與復(fù)制再生，便成了后工業(yè)社會(huì)的主要生活及生產(chǎn)方式。強(qiáng)大的復(fù)制能力，促使社會(huì)走向一種以不斷生產(chǎn)消費(fèi)為主的運(yùn)作模式之中，所謂的消費(fèi)社會(huì)，便應(yīng)運(yùn)而生?！?</p><p>　　回顧中國(guó)的先鋒藝術(shù)自上世紀(jì)80年代以來(lái)，先有谷文達(dá)、呂勝中、傅中望、徐冰至黃永?P的籍傳統(tǒng)代碼張揚(yáng)了他們內(nèi)心的“后東方”靈魂，到了90年代的王廣義、劉崢、宋冬、隋建國(guó)、艾未未、邱志杰、展望、黃巖等，以及旅居海外的陳箴、蔡國(guó)強(qiáng)、阿仙等，運(yùn)用了“解

15、構(gòu)”的意念展開了更新一代“視覺分解”，同時(shí)從更廣闊的思維層面上“追討”對(duì)自我的波普化進(jìn)行詮釋，這時(shí)藝術(shù)的非理性化解構(gòu)向美術(shù)的結(jié)構(gòu)化進(jìn)行不斷“追問”與清算，達(dá)到對(duì)“傳統(tǒng)”理解的新的層面。特別是1989年現(xiàn)代藝術(shù)展王廣義的《毛澤東》畫像以及1991年“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)資料展”和1992年廣州的“90年代雙年展”拉開了中國(guó)波普藝術(shù)作為中國(guó)“政治圖像”的序幕，試圖以操作的方式來(lái)表達(dá)中國(guó)改革開放時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的諸多問題，表達(dá)了比西方具有更強(qiáng)烈的人為

16、因素與自覺性而趨向大眾精神的意愿，國(guó)內(nèi)新形式的藝術(shù)也許想從“后現(xiàn)代”話語(yǔ)中謀求“一線生機(jī)”，忽略深層的審美機(jī)制導(dǎo)致其結(jié)果就是在大削弱了觀眾原有的思維慣性，“看與被看”的主客體關(guān)系倒置造就出極力迎合“時(shí)尚”的審美趣味，這種多元化發(fā)展格局的“假相”，必然誘使大眾以為“后現(xiàn)代”即是如此，缺乏對(duì)西方文化發(fā)展背景的了解，應(yīng)深</p><p>　　檢討后現(xiàn)代社會(huì)以消費(fèi)文化為始基的“無(wú)深度”特征，表現(xiàn)為話語(yǔ)表達(dá)的直接性，具有強(qiáng)

17、烈的感受性，起負(fù)荷的感覺、無(wú)方向性、符號(hào)和意象之間的混亂及膠著狀態(tài)的融合，各種符碼的混合與無(wú)鏈?zhǔn)健腋顟B(tài)的能指等，使藝術(shù)在這種“對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美幻覺”中與現(xiàn)實(shí)的位置顛倒了。追求大眾趣味公共視覺圖像、殖民文化、邊緣性及身份體認(rèn)，以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)模糊的邊緣性也許是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征，在概念與非概念的話語(yǔ)中，藝術(shù)傳統(tǒng)表征已喪失了它原有的欣賞定勢(shì)，只注重以消費(fèi)文化為基礎(chǔ)的快餐式“雅俗共賞”。后現(xiàn)代主義除了采用復(fù)制拼貼以及多元混雜的特征外，另

18、一個(gè)特色即是將庸俗的世俗文化(我們應(yīng)稱為“當(dāng)代市井文化”)和嚴(yán)肅的精英文化融合在一塊，二者間的雜糅又時(shí)時(shí)造成矛盾的反效果。 </p><p>　　毋庸置疑，作為反映現(xiàn)代物質(zhì)生活的文化形態(tài)之一的藝術(shù)，必然負(fù)載著人類社會(huì)所帶有的種種弊端，由此一來(lái)，可以說(shuō)，西方社會(huì)基于工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)特征而產(chǎn)生的消費(fèi)文化，在藝術(shù)的框架上投射出商品化的審美價(jià)值取向，擊破了固有的傳統(tǒng)美學(xué)模式，這股潮流在有著五千年傳統(tǒng)文化的大地上肆虐為患的時(shí)候