德魯茲社團(tuán)與以色列國家的關(guān)系

1、<p>　　德魯茲社團(tuán)與以色列國家的關(guān)系</p><p>　　摘要：在以色列生活著13萬德魯茲人，與境內(nèi)其他阿拉伯人不同，早在英國委任統(tǒng)治時(shí)期德魯茲社團(tuán)就跟猶太社團(tuán)有著比較友好的關(guān)系，以色列建國后這種關(guān)系得到持續(xù)發(fā)展。從1956年起德魯茲社團(tuán)被正式納入以色列義務(wù)兵役制內(nèi)，與以色列國家結(jié)成“血盟”。作為回報(bào)，政府向德魯茲社團(tuán)承諾了平等和一體化，并利用國家機(jī)器，從歷史、宗教、教育、習(xí)俗等方面促進(jìn)獨(dú)立的德魯茲

2、民族建設(shè)，幫助德魯茲社團(tuán)構(gòu)建“以色列一德魯茲”的身份認(rèn)同。但由于以色列猶太國家的性質(zhì)所限，德魯茲社團(tuán)的一體化進(jìn)程面臨諸多挑戰(zhàn)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：以色列；德魯茲人；少數(shù)民族政策；義務(wù)兵役制；身份認(rèn)同 </p><p>　　作者簡介：王宇，博士，北京大學(xué)外國語學(xué)院西亞系希伯來語言文化教研室副教授（北京100871）。 </p><p>　　文章編號(hào)：167

3、3-5161（2014）01-0076-12 中圖分類號(hào)：D815 文獻(xiàn)標(biāo)碼：A </p><p>　　本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（13YJA850017）的中期成果。 </p><p>　　從1948年以色列建國至今，其境內(nèi)的德魯茲社團(tuán)由一個(gè)人口少、地處偏僻、以早地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的邊緣社團(tuán)，成長為在以色列最具優(yōu)勢地位的少數(shù)民族團(tuán)體，擁有較大的政治和社會(huì)影響力。截至2012年底

4、共13.3萬德魯茲人生活在以色列，其中既包括居住在加利利（Galilee）和卡爾梅勒（Carmel）山區(qū)的德魯茲公民，也包括生活在戈蘭高地的德魯茲居民。德魯茲人口占以色列全國人口的1.7%，在以色列阿拉伯人口中占8.1%。盡管人數(shù)不多，但他們卻具有較大的影響力，尤其在政治體系中表現(xiàn)很突出。以第18屆國會(huì)（2009-2013）為例，120位議員中有5位德魯茲議員，在共計(jì)15名少數(shù)民族議員中占到1/3，遠(yuǎn)超其人口比例。從政黨來源看，這些德魯

5、茲議員分別來自四個(gè)主要的猶太政黨——“利庫德”、“前進(jìn)黨”、“以色列我們的家園黨”以及以色列前總理巴拉克退出工黨后組建的“獨(dú)立黨”，只有一名來自阿拉伯民族政黨——“巴拉德黨”。對(duì)主流猶太政黨的依附，在一定程度上反映了以色列德魯茲公民的政治傾向。 </p><p>　　德魯茲社團(tuán)之所以能擁有較大的政治和社會(huì)影響力，與以色列政府的扶持是分不開的。而以色列政府對(duì)德魯茲社團(tuán)青睞有加的原因，則要?dú)w結(jié)于德魯茲社團(tuán)與以色列國家

6、和猶太民族的特殊關(guān)系。本文將詳細(xì)介紹和分析兩者關(guān)系所經(jīng)歷的歷史過程及面臨的問題。 </p><p>　　一、巴勒斯坦德魯茲社團(tuán)的背景 </p><p>　　公元11世紀(jì)埃及法蒂瑪王朝第六任哈里發(fā)哈基姆（Al-Hakim bi-Amr Allah，996～1021年在位）統(tǒng)治時(shí)期，德魯茲派從伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀派（Ismailism）中分裂出來，哈基姆失蹤后德魯茲派受到新任哈里發(fā)的鎮(zhèn)壓，

7、其領(lǐng)導(dǎo)哈姆扎·伊本·阿里（Hamza ibn Ali，985～約1022年）逃往敘利亞、黎巴嫩的山區(qū)傳教。約在公元1050年，德魯茲宗教停止向外宣傳，也不接受皈依，逐漸成為封閉式的宗教社團(tuán)。德魯茲人相信靈魂永恒及化身（轉(zhuǎn)世），被其他伊斯蘭教派視為異端。 </p><p>　　目前在全世界有一百多萬德魯茲人，主要生活在黎巴嫩、敘利亞和以色列。早期德魯茲人定居在現(xiàn)在的黎巴嫩南部和巴勒斯坦地北部，隨

8、后擴(kuò)大到敘利亞阿勒頗（Aleppo）附近的山區(qū)。從1516年歸屬奧斯曼土耳其統(tǒng)治，直到1948年英國委任統(tǒng)治結(jié)束，巴勒斯坦的德魯茲人一直過著半自治的社團(tuán)生活。由于宗教原因，德魯茲社團(tuán)跟周邊的穆斯林格格不入，常有摩擦。因?yàn)槿藬?shù)少，德魯茲社團(tuán)在沖突中往往處于劣勢。 </p><p>　　19世紀(jì)末至20世紀(jì)初猶太復(fù)國主義興起，猶太定居者涌入巴勒斯坦，很快他們就發(fā)現(xiàn)德魯茲人是潛在的伙伴。在猶太人看來，德魯茲人與自己有諸

9、多相似之處：如兩者都是由于宗教信仰的特殊性而形成的民族，宗教與民族性密不可分；在歷史上兩者都以少數(shù)民族身份生存于其他民族之中，但都成功地保持了自己的特殊性，避免了被環(huán)境同化；兩者都曾因?yàn)樽约旱奶厥庑远馐芷群?。相似的歷史經(jīng)歷為猶太人和德魯茲人的友好相處打下了基礎(chǔ)。此外，除保持自身的獨(dú)特性外，德魯茲社團(tuán)在民族和政治方面并無其他訴求，因此它與一心在巴勒斯坦建立“民族家園”的猶太社團(tuán)沒有基本利益沖突，這成為兩者能保持友好關(guān)系并進(jìn)行合作的關(guān)鍵。

10、 </p><p>　　二、德魯茲社團(tuán)與猶太社團(tuán)及以色列國家間關(guān)系的發(fā)展歷程 </p><p>　　縱觀巴勒斯坦近現(xiàn)代史，可以把德魯茲社團(tuán)與建國前的猶太社團(tuán)及以色列國家之間的關(guān)系劃分為友善——志愿合作——血盟三個(gè)階段。 </p><p>　　友善階段（20世紀(jì)初～1948年）：從猶太復(fù)國主義者大規(guī)模定居巴勒斯坦起，猶太社團(tuán)就多方尋求與德魯茲社團(tuán)保持良好關(guān)系，而后者也

11、不負(fù)所望，在20世紀(jì)30年代阿拉伯民族反猶反英大起義時(shí)，德魯茲社團(tuán)并沒有參加阿拉伯方面的斗爭，基本上保持了中立。以色列學(xué)者加布瑞艾勒·本多爾（GabrielBen-Dor）總結(jié)稱，德魯茲社團(tuán)的態(tài)度是由其社團(tuán)本身特性及歷史原因造成的：德魯茲人地處偏僻，生產(chǎn)落后，受教育程度低，鮮有知識(shí)分子，民族主義思想的傳播不廣泛，所以對(duì)當(dāng)時(shí)的阿拉伯民族起義缺乏認(rèn)同感；而作為在歷史上屢受“強(qiáng)鄰”壓迫的少數(shù)民族，德魯茲人對(duì)周邊的阿拉伯社團(tuán)并不信任；

12、另一個(gè)原因則是德魯茲人具有入鄉(xiāng)隨俗、向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的生存智慧，即塔齊亞（Taqiyyah）原則，當(dāng)時(shí)阿拉伯方面力量不強(qiáng)，組織也較混亂，成功的希望不大，因此保持中立是比較明智的。從30年代后期到1948年以色列獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)期間，猶太社團(tuán)與德魯茲社團(tuán)的重要家族和領(lǐng)袖之間有過一些合作，包括收集情報(bào)、代購武器以及為需要的猶太人提供庇護(hù)等，其中最著名的故事是后來成為以色列海法市市長的阿巴·胡施曾在德魯茲人的幫助下躲過英國委任統(tǒng)治當(dāng)局的搜捕。

13、 </p><p>　　志愿階段（1948年～1956年）：1947年11月聯(lián)合國通過“巴勒斯坦分治決議”后，阿猶局勢緊張，流血沖突不斷。阿拉伯民族主義者懲處“阿奸”的行動(dòng)（如綁架、謀殺等）頻發(fā)，有些德魯茲人受到攻擊，這加重了德魯茲人對(duì)阿拉伯民族主義者的恐懼和不信任感。1948年第一次中東戰(zhàn)爭（即以色列獨(dú)立戰(zhàn)爭）爆發(fā)初期，巴勒斯坦的德魯茲社團(tuán)拒絕了阿拉伯方面參戰(zhàn)的要求，繼續(xù)保持中立。但一個(gè)來自敘利亞的德魯茲兵團(tuán)馳

14、援阿方，駐扎在西加利利地區(qū)，當(dāng)?shù)氐牡卖斊澣藙t勸說他們不要跟猶太軍隊(duì)作戰(zhàn)，因?yàn)椤白詮莫q太人來了后德魯茲人享受到比在穆斯林治下更多的自由”。敘利亞德魯茲兵團(tuán)審時(shí)度勢，不再參加阿拉伯方面的作戰(zhàn)。1948年4～5月，由本地德魯茲社團(tuán)的領(lǐng)袖安排德魯茲兵團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人沙吉布·瓦哈布（Shakib Wahab）與猶太武裝力量哈加納（Haganah）的代表進(jìn)行會(huì)面，同年6月敘利亞德魯茲兵團(tuán)解散，多數(shù)士兵返回?cái)⒗麃?，還有一些選擇留下并加入猶太軍隊(duì)。巴

15、勒斯坦的德魯茲社團(tuán)也放棄了中立，公開倒向猶太人一邊，很多年輕人志愿加入以色列方面作戰(zhàn)。 　　1948年6月，以軍的德魯茲營（Druze Unit）正式成立，之前敘利亞德魯茲兵團(tuán)</p><p>　　血盟階段（1956年～至今）：20世紀(jì)50年代中期，以色列邊境不寧，境外人員非法滲入行為頻繁，再加上以色列陷入與埃及的軍備競賽，兵力明顯不足，頻繁召喚預(yù)備役士兵入伍。在這種情況下，德魯茲社團(tuán)領(lǐng)袖向以色列國防部長請(qǐng)?jiān)福?/p>

16、主動(dòng)要求將以色列的《國防服役法》（規(guī)定公民滿18歲需應(yīng)征入伍）適用于本社團(tuán)的男性成員。從此，德魯茲社團(tuán)與猶太國家之間結(jié)成“血盟”關(guān)系。加入義務(wù)兵役制，是德魯茲社團(tuán)和以色列國家關(guān)系中的里程碑事件。以色列雖然實(shí)行全民義務(wù)兵役制，但不論戰(zhàn)事如何，以色列軍方從來沒有征國內(nèi)的阿拉伯公民入伍，這既是國家安全的需要，也避免了阿拉伯公民在國家和民族之間進(jìn)行抉擇。 </p><p>　　德魯茲社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人請(qǐng)纓加入義務(wù)兵役制，有著多方

17、面的原因。從歷史上看，德魯茲人一直是“順民”，不管是在奧斯曼土耳其時(shí)代，還是英國委任統(tǒng)治時(shí)期，德魯茲社團(tuán)都習(xí)慣忠于所在國，而彰顯忠誠的一個(gè)重要表現(xiàn)就是進(jìn)入軍隊(duì)為所在國而戰(zhàn)。從這個(gè)角度看，德魯茲社團(tuán)加入以色列義務(wù)兵役制，也是沿襲了歷史傳統(tǒng)。當(dāng)然，德魯茲社團(tuán)接受義務(wù)兵役制還可帶來很多現(xiàn)實(shí)的好處：首先，社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人鞏固了自己的地位，對(duì)于派系斗爭激烈的德魯茲領(lǐng)袖而言，得到當(dāng)局的支持就意味著勝利和權(quán)力。接受義務(wù)兵役制對(duì)德魯茲社團(tuán)整體發(fā)展也有很大的促

18、進(jìn)，因?yàn)樵谝陨校?、參與保衛(wèi)國家是公民最重要的義務(wù)，而是否服過兵役也成為國家在分配公共資源時(shí)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。作為履行保衛(wèi)國家義務(wù)的“好公民”，德魯茲社團(tuán)得到政府和主流猶太社會(huì)的認(rèn)可；德魯茲地區(qū)的基礎(chǔ)建設(shè)也受到優(yōu)待，如優(yōu)先通電通公路通電話等；德魯茲家庭和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況也有所好轉(zhuǎn)，服兵役為德魯茲人提供了其他阿拉伯人不可能得到的工作機(jī)會(huì)。目前在以色列，85%的適齡德魯茲男青年加入國防軍服兵役，很多人服完兵役之后會(huì)繼續(xù)留在軍隊(duì)當(dāng)職業(yè)軍人或

19、者從事其他與安全有關(guān)的工作，如警察、監(jiān)獄和保安工作。20世紀(jì)90年代，約瑟夫</p><p>　　軍隊(duì)還為德魯茲人提供了一條社會(huì)上行通道，他們通過軍功積累來提高地位和影響力。在以色列國防軍、邊防警部隊(duì)、以及警界都有不少德魯茲高層。2001年第一位德魯茲少將被任命；德魯茲人哈辛·法魯茲（Hassin Faruz）曾在2004～2007年出任以色列邊防警察部隊(duì)總司令。另外，如文章開頭所提到的，在政壇德魯茲社

20、團(tuán)的影響力要遠(yuǎn)超其他少數(shù)民族團(tuán)體，2001年以色列第一位德魯茲部長上任，在議會(huì)和政府都有德魯茲人擔(dān)任過重要職位，如專門委員會(huì)的主席、副部長、總司長等：在以色列外交部里有兩位德魯茲大使，德魯茲外交官可以代表以色列國家被派駐國外。 </p><p>　　三、以色列政府對(duì)德魯茲人進(jìn)行獨(dú)立民族建設(shè)及其成果 </p><p>　　為了避免出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的阿拉伯反對(duì)派，以色列對(duì)境內(nèi)的阿拉伯人實(shí)行

21、“分而治之”的民族政策。德魯茲社團(tuán)成為該政策的先行者，從某種意義上說，也是受惠者。 </p><p>　　早在建國前，猶太社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人就認(rèn)識(shí)到，對(duì)于處在阿拉伯人口包圍中的猶太國家而言，一個(gè)獨(dú)立于充滿敵意的阿拉伯民族之外的德魯茲社團(tuán)的存在，是非常有益的。在英國委任統(tǒng)治時(shí)期，猶太方面甚至有過構(gòu)想說服德魯茲人離開巴勒斯坦到敘利亞南部與當(dāng)?shù)氐牡卖斊澣撕喜?，最終建立一個(gè)友好的、獨(dú)立的德魯茲國家。該計(jì)劃雖未實(shí)現(xiàn)，但與德魯茲人

22、結(jié)盟并鼓勵(lì)德魯茲人獨(dú)立于阿拉伯人之外的這種觀念，深植于猶太領(lǐng)導(dǎo)人心中。建國后，尤其是在德魯茲社團(tuán)被納入義務(wù)兵役制之后，以色列政府加速利用國家機(jī)器打造獨(dú)立的德魯茲民族，從法律上、思想上、教育上，甚至從習(xí)俗方面對(duì)德魯茲社團(tuán)進(jìn)行獨(dú)立的民族建設(shè)。具體舉措包括：1957年以色列宗教部承認(rèn)德魯茲宗教法庭，從法律上正式確認(rèn)了德魯茲社團(tuán)的獨(dú)立地位（在奧斯曼土耳其和英國委任統(tǒng)治時(shí)期，德魯茲人一直受穆斯林宗教法庭管理），1962年德魯茲宗教法庭開始行使職責(zé)

23、：德魯茲公民的身份證上民族一欄中標(biāo)注的是德魯茲族，不是阿拉伯族；德魯茲社團(tuán)的歷史被改寫，民間傳說被收集整理并添加到正史中去，非阿拉伯因素被突出；穆斯林的重要節(jié)日如開齋節(jié)等不再是德魯茲社團(tuán)的官方節(jié)日，而紀(jì)念德魯茲圣人的節(jié)日則得到官方確認(rèn)，如id al-</p><p>　　以色列政府還從教育方面分離德魯茲社團(tuán)和其他阿拉伯社團(tuán)。建國初期，以色列國家宗教部官員希爾施伯格（Hirschberg）就提出：（我們）應(yīng)該讓每個(gè)

24、社團(tuán)有自己的學(xué)校體系，以避免他們感覺到一個(gè)（統(tǒng)一的）阿拉伯實(shí)體的存在。由于條件所限，當(dāng)時(shí)這個(gè)建議并未被采用。到20世紀(jì)70年代中期，政府加速獨(dú)立的德魯茲教育體系的建立：1974年9月政府開始準(zhǔn)備德魯茲教學(xué)計(jì)劃，1974年12月31日，“德魯茲教育和文化委員會(huì)”成立，由德魯茲人和猶太人組成的團(tuán)隊(duì)開始具體設(shè)置教學(xué)計(jì)劃和科目；1976年德魯茲教育的課程設(shè)定，主要講授德魯茲傳統(tǒng)、德魯茲歷史和德魯茲文化；1977以色列教育部正式將德魯茲人和切爾克