猶太教與以色列國(guó)家價(jià)值觀的形成、純化、普及和重構(gòu).pdf

1、猶太教與以色列人集體意識(shí)形態(tài)內(nèi)在部分的國(guó)家價(jià)值觀的形成有深切關(guān)系，在猶太教的影響下，以色列的國(guó)家價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)歷史的過(guò)程，猶太教的“地、城、殿”思想構(gòu)成了以色列國(guó)家價(jià)值觀的核心?！暗爻堑睢彼枷霝楹诵牡膰?guó)家價(jià)值觀深深的存在于以色列人的意識(shí)中，以色列人在亡國(guó)、流散時(shí)候表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈和明顯，他們不只關(guān)心自己的景況，亡國(guó)更激起他們關(guān)心耶路撒冷和錫安的命運(yùn)。當(dāng)猶太人民被迫離開(kāi)他們的“地”、流散到各處，“城”被攻破、占領(lǐng)，“殿”亦被毀壞，國(guó)

2、將不國(guó)時(shí)候，已經(jīng)牢固樹(shù)立起來(lái)的、內(nèi)化到血髓里的共同意識(shí)形態(tài)、國(guó)家價(jià)值觀此時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的張力，使以色列國(guó)家經(jīng)歷了三次傾覆還能三次恢復(fù)?，F(xiàn)代以色列國(guó)的建立，為以色列國(guó)家價(jià)值觀披上一層民主、現(xiàn)代性的面紗，使其內(nèi)容上具有了兩重性：宗教性與世俗性，但這并未從根本上改變以色列價(jià)值觀的內(nèi)在構(gòu)成。 以色列人建立國(guó)家思想最早來(lái)自三位先祖——亞伯拉罕、以撒、雅各，而對(duì)先祖?zhèn)儼l(fā)生影響則是對(duì)“地”的渴望。歷史記述以色列先祖?zhèn)兊纳?，開(kāi)始于創(chuàng)造天地的

3、獨(dú)一之神亞衛(wèi)從萬(wàn)民中呼召亞伯拉罕，應(yīng)許他成為大國(guó)。可見(jiàn)，以色列的先祖?zhèn)儾⒎怯捎谏?jì)的緣故，而是為了履行亞衛(wèi)的約定，越過(guò)幼發(fā)拉底河，來(lái)到迦南地。所以他們被人稱為“過(guò)河的人”，河水的那一邊，是崇奉各種偶像的人類世界，河水的這一邊，是與獨(dú)一之亞衛(wèi)立約作萬(wàn)國(guó)楷模的以色列人。以色列人的記述里，雖然并不太多顯示對(duì)祖宗的尊崇，另一方面，他們記述中表明出來(lái)的對(duì)“地”的尊崇卻是確鑿篤定的，“地”甚至取得了超越祖宗、凌駕一切之上的最高的地位，表達(dá)了當(dāng)時(shí)“地

4、”對(duì)他們具有極高的價(jià)值，以至具有了后來(lái)逐漸神圣化、上升到國(guó)家價(jià)值觀的基礎(chǔ)。以色列的國(guó)家早期記憶景象也被敘述為亞衛(wèi)從萬(wàn)國(guó)中呼召他們、與他們立約，約的中心是把一塊地應(yīng)許給了他們，以此形成早期以色列的國(guó)家認(rèn)同。 在地與殿觀念的指引下，約書(shū)亞領(lǐng)導(dǎo)以色列人進(jìn)入“美地”，并為以色列人主持了拈鬮分配“美地”。實(shí)踐上摩西、約書(shū)亞完成了以色列人帶進(jìn)美地這一階段，為接下來(lái)的具體“城”、“殿”的出現(xiàn)做了預(yù)備。 進(jìn)入公元前的1000年時(shí)，以色列

5、人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移到大衛(wèi)與所羅門手上。大衛(wèi)是一個(gè)關(guān)鍵人物。公元前1055年擊敗全部敵人登上寶座后，他開(kāi)工建造了宏偉的耶路撒冷作為京城，構(gòu)成為一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的象征。為了凝聚以色列國(guó)民，大衛(wèi)竭力從猶太教汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展出猶太教“城”與“殿”的高峰思想。大衛(wèi)決意要把約柜迎進(jìn)大衛(wèi)城(耶路撒冷)，并建造一座豪華宮殿給代表亞衛(wèi)的約柜居住。后世以色列人認(rèn)為大衛(wèi)的功績(jī)大體主要有三件：一、他擊敗了周邊敵人，為“殿”的建造準(zhǔn)備安寧的環(huán)境。二、建立耶路撒冷城。三、他

6、預(yù)備亞勞拿的禾場(chǎng)作為建造“殿”的場(chǎng)地。大衛(wèi)之后，他的兒子所羅門這個(gè)名字與殿更密切的聯(lián)系在一起，他按父親的愿望在耶路撒冷城建造了圣殿。以色列人出埃及后四百八十年，所羅門作王第四年(公元前1012年)，開(kāi)始在錫安山建造“殿”，歷時(shí)40年建成。 大衛(wèi)所羅門時(shí)代以色列國(guó)家發(fā)展循著由“地”及“城”，由“城”及“殿”的路線，就已經(jīng)達(dá)到了歷史上的最高峰，至此以色列國(guó)家價(jià)值觀也完全成型。這的確是一個(gè)令以色列人心神往之的黃金時(shí)代。以色列人不僅得著

7、一塊他們稱之為“流奶與蜜”的土地，并且在上面建造了一個(gè)代表強(qiáng)大國(guó)家的行政中心——“美中之美”的耶路撒冷城，他們進(jìn)一步有了一個(gè)可以共同寄托民族靈魂的所在--“圣中之圣”的“殿”。歷史的發(fā)展不再僅僅停在物質(zhì)的層面上，更是內(nèi)化到他們每個(gè)人的情感里、使全體以色列人經(jīng)歷到一種共同的負(fù)擔(dān)、感覺(jué)、思想、情感、觀點(diǎn)、觀念、意見(jiàn)，甚至他們的影響了他們的邏輯的意識(shí)形態(tài)。數(shù)百年前他們常常表露出來(lái)的而造成難處的個(gè)人主義，在此已全然為國(guó)家主義所頂替。在猶太教的啟

8、蒙、引導(dǎo)下整個(gè)民族國(guó)家早期史的進(jìn)展既是精神的歷程，又是外化的物質(zhì)的歷程，最終達(dá)到了思想、意志、情感文明與物質(zhì)文明上的統(tǒng)一，兩個(gè)高峰在此相遇。大衛(wèi)與所羅門時(shí)代是地、城、殿意識(shí)形態(tài)也就是以色列國(guó)家價(jià)值觀的成熟時(shí)期。這三樣逐漸在以色列國(guó)家史上形成了孜孜以求的最高價(jià)值，“地城殿”把所有以色列人團(tuán)結(jié)在一起，他們不僅是精神上信奉猶太教的猶太人，而且也是把國(guó)家建構(gòu)起來(lái)的“地城殿人”，不論他們是凡俗的還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫q太教信徒，他們?nèi)际遣徽鄄豢鄣摹暗爻堑钚?/p>

9、徒”。他們也開(kāi)始把先輩們?yōu)楹我霭＜?、為何要過(guò)紅海、為何要建立帳幕、為何要取得美地、為何要拈閹分配美地……甚至為何要有以色列人本身的根本問(wèn)題，歸結(jié)于此。在他們看來(lái)以色列史表面上是一部“如何”發(fā)展的歷史，深處則是一部以色列史“為何”如此發(fā)展的歷史，即為了“地、城、殿”的歷史。自大衛(wèi)、所羅門的時(shí)代開(kāi)始，以色列人無(wú)論距耶路撒冷有多遠(yuǎn)，無(wú)論貧窮還是富有，都要一年三次舉家上耶路撒冷的圣殿里朝見(jiàn)亞衛(wèi)。在一年三次的全國(guó)性節(jié)期里，數(shù)百萬(wàn)的男男女女扶老攜

10、幼，或駕車、或騎馬、或步行，在中東沙漠地區(qū)的漫天塵沙中向耶路撒冷行進(jìn)。這種盛大景象年復(fù)一年的舉行，標(biāo)志著猶太教成功的塑造出來(lái)的以色列國(guó)家集體意識(shí)的完全成型。 “地城殿”思想為核心的國(guó)家價(jià)值觀深深的存在于以色列人的意識(shí)中，以色列人在亡國(guó)、流散時(shí)候表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈和明顯，他們不只關(guān)心自己的景況，亡國(guó)更激起他們關(guān)心耶路撒冷和錫安的命運(yùn)，已經(jīng)牢固樹(shù)立起來(lái)的、內(nèi)化到血髓里的共同意識(shí)形態(tài)、國(guó)家價(jià)值觀此時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的張力，使以色列國(guó)家經(jīng)歷了

11、三次傾覆還能三次恢復(fù)。公元前586年的“巴比倫之囚”中，國(guó)土淪喪，人民被擄到遙遠(yuǎn)的巴比倫，以色列人還是無(wú)法忘記“耶路撒冷”和“殿”，二十幾年后有一些余民自發(fā)地回到以色列地，他們歸回的動(dòng)機(jī)是為了建造被拆毀的圣殿。以所羅巴伯、哈該、撒迦利亞、以斯拉、尼西米這些精英的為代表的行動(dòng)，說(shuō)明“地城殿”的思想已經(jīng)內(nèi)化到民族血輪里，國(guó)家價(jià)值觀能以影響、支配一些精英人士的行動(dòng)了。在余民們立好城墻的那一天，尼希米作了一個(gè)舉動(dòng)，吩咐男男女女都聚集到水門前的寬

12、闊處，擺出一個(gè)講臺(tái)，請(qǐng)祭司經(jīng)學(xué)家以斯拉向他們講明律法的內(nèi)在意義。他們急切需要用摩西的律法書(shū)來(lái)潔凈、教育、并重新構(gòu)成。集會(huì)的末了，全體以色列人在約書(shū)上蓋上自己的印章，重申他們要信守與亞衛(wèi)的約定。 元前331年希臘大軍的鐵蹄碾過(guò)歐洲、中東，很快控制了以色列之地。在希臘將軍安提阿克以彼凡尼的統(tǒng)治下，以色列人的意識(shí)形態(tài)再次受到威脅。他反對(duì)亞衛(wèi)與祂子民所立的圣約：又除掉了常獻(xiàn)給亞衛(wèi)的祭祀。還把猶太人視為不潔的豬作為祭物搬上圣殿，以色列普通

13、民眾人心中最神圣的東西被觸及了，他們?cè)僖膊荒芷届o。一個(gè)向異教獻(xiàn)祭的場(chǎng)合里，老祭司馬提亞把獻(xiàn)祭人砍倒在祭壇上，他們逃進(jìn)了深山，大批以色列群眾受吸引前來(lái)投奔。這是手無(wú)寸鐵的平民們起來(lái)反抗訓(xùn)練有素的希臘軍隊(duì)，目的只是他們希望能夠得到準(zhǔn)許照常在殿里侍奉。公元前164年11月25日以色列人潔凈被玷污的殿。歷史進(jìn)入了一個(gè)新的哈斯蒙尼王朝。這次的恢復(fù)起始于殿，完成于殿。起于殿，地城殿思想在恢復(fù)了以色列國(guó)家的事上再一次的彰顯了自己的巨大影響力。

14、 后來(lái)，以色列地又經(jīng)歷了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。公元70年羅馬提圖斯率大軍攻打耶路撒冷，羅馬人將圣殿盡數(shù)拆毀?！俺恰眽Ρ还テ疲暗睢痹獾綒?，以色列人又失去了“地”，被擄走、分散，國(guó)家遭到毀滅打擊。這是他們第三次經(jīng)歷地失、城破、殿壞。此后以色列人開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)將近兩千年的無(wú)國(guó)、無(wú)地、無(wú)城、無(wú)殿的“大流散”時(shí)期，成為散居的民族，在萬(wàn)國(guó)中被拋來(lái)拋去，人們不會(huì)想到的是兩千年后，在古老的地城殿思想并未湮滅，以色列還能如同老樹(shù)發(fā)出新枝一樣奇跡般的再次復(fù)國(guó)。

15、 與國(guó)內(nèi)大多論者認(rèn)為現(xiàn)代以色列國(guó)家價(jià)值觀發(fā)生過(guò)全面轉(zhuǎn)型不同，我們認(rèn)為以色列國(guó)家價(jià)值觀并不存在過(guò)所謂“艱難的轉(zhuǎn)型”，現(xiàn)代以色列國(guó)家的價(jià)值觀仍然始終以傳統(tǒng)為內(nèi)核，以現(xiàn)代為憑借，一表一里，交相為用的，二者調(diào)和并結(jié)構(gòu)在一起。西奧多·赫茨爾倡導(dǎo)下，1897年瑞士的巴塞爾召開(kāi)了第一屆猶太復(fù)國(guó)主義代表大會(huì)。巴塞爾綱領(lǐng)說(shuō)明，一開(kāi)始他們就秉持了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的立場(chǎng)。有些人認(rèn)為不必回到巴勒斯坦，這樣難度太大。然而這種提案遭到其他人強(qiáng)烈反對(duì)，權(quán)宜的

16、方案被否決了，回歸以色列地的意愿得到重申和加強(qiáng)。表面上是赫茨爾在領(lǐng)導(dǎo)，毋寧說(shuō)是“地”、“城”、與“殿”在吸引、領(lǐng)導(dǎo)以色列人的恢復(fù)。以色列的建立表面上是一種現(xiàn)代的“世俗彌賽亞主義”的勝利，可是另一方面，工黨的領(lǐng)袖本-古里安自己宣稱猶太現(xiàn)代復(fù)國(guó)主義就是“對(duì)錫安山的渴望和在那里建立一個(gè)模范民族”，錫安正是“殿”所在的地方，也指代“殿”，于是傳統(tǒng)的“錫安”加上現(xiàn)代的“勞工”，共同凝結(jié)了以色列入，締造出一個(gè)新以色列國(guó)來(lái)。 許多學(xué)者認(rèn)為20

17、世紀(jì)60年代以前的以色列國(guó)家其國(guó)家價(jià)值觀是現(xiàn)代性的，60年代后由于大規(guī)模東方移民的到來(lái)和新一代以色列人的成長(zhǎng)改變了以色列人口結(jié)構(gòu)，于是價(jià)值觀又轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)性。我們認(rèn)為以色列傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非“不是你吃掉我，就是我吃掉你”的關(guān)系，如本文前面所描述的，地城殿的傳統(tǒng)價(jià)值觀已經(jīng)深深存在以色列人的思想中，是始終推動(dòng)他們、支持他們復(fù)興的內(nèi)在穩(wěn)固力量。雖然六·五戰(zhàn)爭(zhēng)后信仰者集團(tuán)庫(kù)克出來(lái)要求猶太人從宗教義務(wù)出發(fā)，恢復(fù)以色列的昔日光榮，似乎以色列這時(shí)候才再度向