猶太教與以色列國家價值觀的形成、純化、普及和重構.pdf

1、猶太教與以色列人集體意識形態(tài)內在部分的國家價值觀的形成有深切關系，在猶太教的影響下，以色列的國家價值觀的形成經(jīng)歷了一個歷史的過程，猶太教的“地、城、殿”思想構成了以色列國家價值觀的核心?！暗爻堑睢彼枷霝楹诵牡膰覂r值觀深深的存在于以色列人的意識中，以色列人在亡國、流散時候表現(xiàn)得更為強烈和明顯，他們不只關心自己的景況，亡國更激起他們關心耶路撒冷和錫安的命運。當猶太人民被迫離開他們的“地”、流散到各處，“城”被攻破、占領，“殿”亦被毀壞，國

2、將不國時候，已經(jīng)牢固樹立起來的、內化到血髓里的共同意識形態(tài)、國家價值觀此時就會表現(xiàn)出強大的張力，使以色列國家經(jīng)歷了三次傾覆還能三次恢復?，F(xiàn)代以色列國的建立，為以色列國家價值觀披上一層民主、現(xiàn)代性的面紗，使其內容上具有了兩重性：宗教性與世俗性，但這并未從根本上改變以色列價值觀的內在構成。 以色列人建立國家思想最早來自三位先祖——亞伯拉罕、以撒、雅各，而對先祖?zhèn)儼l(fā)生影響則是對“地”的渴望。歷史記述以色列先祖?zhèn)兊纳睿_始于創(chuàng)造天地的

3、獨一之神亞衛(wèi)從萬民中呼召亞伯拉罕，應許他成為大國?？梢?，以色列的先祖?zhèn)儾⒎怯捎谏嫷木壒剩菫榱寺男衼喰l(wèi)的約定，越過幼發(fā)拉底河，來到迦南地。所以他們被人稱為“過河的人”，河水的那一邊，是崇奉各種偶像的人類世界，河水的這一邊，是與獨一之亞衛(wèi)立約作萬國楷模的以色列人。以色列人的記述里，雖然并不太多顯示對祖宗的尊崇，另一方面，他們記述中表明出來的對“地”的尊崇卻是確鑿篤定的，“地”甚至取得了超越祖宗、凌駕一切之上的最高的地位，表達了當時“地

4、”對他們具有極高的價值，以至具有了后來逐漸神圣化、上升到國家價值觀的基礎。以色列的國家早期記憶景象也被敘述為亞衛(wèi)從萬國中呼召他們、與他們立約，約的中心是把一塊地應許給了他們，以此形成早期以色列的國家認同。 在地與殿觀念的指引下，約書亞領導以色列人進入“美地”，并為以色列人主持了拈鬮分配“美地”。實踐上摩西、約書亞完成了以色列人帶進美地這一階段，為接下來的具體“城”、“殿”的出現(xiàn)做了預備。 進入公元前的1000年時，以色列

5、人的領導權轉移到大衛(wèi)與所羅門手上。大衛(wèi)是一個關鍵人物。公元前1055年擊敗全部敵人登上寶座后，他開工建造了宏偉的耶路撒冷作為京城，構成為一個強大國家的象征。為了凝聚以色列國民，大衛(wèi)竭力從猶太教汲取營養(yǎng)，發(fā)展出猶太教“城”與“殿”的高峰思想。大衛(wèi)決意要把約柜迎進大衛(wèi)城(耶路撒冷)，并建造一座豪華宮殿給代表亞衛(wèi)的約柜居住。后世以色列人認為大衛(wèi)的功績大體主要有三件：一、他擊敗了周邊敵人，為“殿”的建造準備安寧的環(huán)境。二、建立耶路撒冷城。三、他

6、預備亞勞拿的禾場作為建造“殿”的場地。大衛(wèi)之后，他的兒子所羅門這個名字與殿更密切的聯(lián)系在一起，他按父親的愿望在耶路撒冷城建造了圣殿。以色列人出埃及后四百八十年，所羅門作王第四年(公元前1012年)，開始在錫安山建造“殿”，歷時40年建成。 大衛(wèi)所羅門時代以色列國家發(fā)展循著由“地”及“城”，由“城”及“殿”的路線，就已經(jīng)達到了歷史上的最高峰，至此以色列國家價值觀也完全成型。這的確是一個令以色列人心神往之的黃金時代。以色列人不僅得著

7、一塊他們稱之為“流奶與蜜”的土地，并且在上面建造了一個代表強大國家的行政中心——“美中之美”的耶路撒冷城，他們進一步有了一個可以共同寄托民族靈魂的所在--“圣中之圣”的“殿”。歷史的發(fā)展不再僅僅停在物質的層面上，更是內化到他們每個人的情感里、使全體以色列人經(jīng)歷到一種共同的負擔、感覺、思想、情感、觀點、觀念、意見，甚至他們的影響了他們的邏輯的意識形態(tài)。數(shù)百年前他們常常表露出來的而造成難處的個人主義，在此已全然為國家主義所頂替。在猶太教的啟

8、蒙、引導下整個民族國家早期史的進展既是精神的歷程，又是外化的物質的歷程，最終達到了思想、意志、情感文明與物質文明上的統(tǒng)一，兩個高峰在此相遇。大衛(wèi)與所羅門時代是地、城、殿意識形態(tài)也就是以色列國家價值觀的成熟時期。這三樣逐漸在以色列國家史上形成了孜孜以求的最高價值，“地城殿”把所有以色列人團結在一起，他們不僅是精神上信奉猶太教的猶太人，而且也是把國家建構起來的“地城殿人”，不論他們是凡俗的還是嚴謹?shù)莫q太教信徒，他們全都是不折不扣的“地城殿信

9、徒”。他們也開始把先輩們?yōu)楹我霭＜?、為何要過紅海、為何要建立帳幕、為何要取得美地、為何要拈閹分配美地……甚至為何要有以色列人本身的根本問題，歸結于此。在他們看來以色列史表面上是一部“如何”發(fā)展的歷史，深處則是一部以色列史“為何”如此發(fā)展的歷史，即為了“地、城、殿”的歷史。自大衛(wèi)、所羅門的時代開始，以色列人無論距耶路撒冷有多遠，無論貧窮還是富有，都要一年三次舉家上耶路撒冷的圣殿里朝見亞衛(wèi)。在一年三次的全國性節(jié)期里，數(shù)百萬的男男女女扶老攜

10、幼，或駕車、或騎馬、或步行，在中東沙漠地區(qū)的漫天塵沙中向耶路撒冷行進。這種盛大景象年復一年的舉行，標志著猶太教成功的塑造出來的以色列國家集體意識的完全成型。 “地城殿”思想為核心的國家價值觀深深的存在于以色列人的意識中，以色列人在亡國、流散時候表現(xiàn)得更為強烈和明顯，他們不只關心自己的景況，亡國更激起他們關心耶路撒冷和錫安的命運，已經(jīng)牢固樹立起來的、內化到血髓里的共同意識形態(tài)、國家價值觀此時就會表現(xiàn)出強大的張力，使以色列國家經(jīng)歷了

11、三次傾覆還能三次恢復。公元前586年的“巴比倫之囚”中，國土淪喪，人民被擄到遙遠的巴比倫，以色列人還是無法忘記“耶路撒冷”和“殿”，二十幾年后有一些余民自發(fā)地回到以色列地，他們歸回的動機是為了建造被拆毀的圣殿。以所羅巴伯、哈該、撒迦利亞、以斯拉、尼西米這些精英的為代表的行動，說明“地城殿”的思想已經(jīng)內化到民族血輪里，國家價值觀能以影響、支配一些精英人士的行動了。在余民們立好城墻的那一天，尼希米作了一個舉動，吩咐男男女女都聚集到水門前的寬

12、闊處，擺出一個講臺，請祭司經(jīng)學家以斯拉向他們講明律法的內在意義。他們急切需要用摩西的律法書來潔凈、教育、并重新構成。集會的末了，全體以色列人在約書上蓋上自己的印章，重申他們要信守與亞衛(wèi)的約定。 元前331年希臘大軍的鐵蹄碾過歐洲、中東，很快控制了以色列之地。在希臘將軍安提阿克以彼凡尼的統(tǒng)治下，以色列人的意識形態(tài)再次受到威脅。他反對亞衛(wèi)與祂子民所立的圣約：又除掉了常獻給亞衛(wèi)的祭祀。還把猶太人視為不潔的豬作為祭物搬上圣殿，以色列普通

13、民眾人心中最神圣的東西被觸及了，他們再也不能平靜。一個向異教獻祭的場合里，老祭司馬提亞把獻祭人砍倒在祭壇上，他們逃進了深山，大批以色列群眾受吸引前來投奔。這是手無寸鐵的平民們起來反抗訓練有素的希臘軍隊，目的只是他們希望能夠得到準許照常在殿里侍奉。公元前164年11月25日以色列人潔凈被玷污的殿。歷史進入了一個新的哈斯蒙尼王朝。這次的恢復起始于殿，完成于殿。起于殿，地城殿思想在恢復了以色列國家的事上再一次的彰顯了自己的巨大影響力。

14、 后來，以色列地又經(jīng)歷了羅馬帝國的統(tǒng)治。公元70年羅馬提圖斯率大軍攻打耶路撒冷，羅馬人將圣殿盡數(shù)拆毀?！俺恰眽Ρ还テ疲暗睢痹獾綒?，以色列人又失去了“地”，被擄走、分散，國家遭到毀滅打擊。這是他們第三次經(jīng)歷地失、城破、殿壞。此后以色列人開始長達將近兩千年的無國、無地、無城、無殿的“大流散”時期，成為散居的民族，在萬國中被拋來拋去，人們不會想到的是兩千年后，在古老的地城殿思想并未湮滅，以色列還能如同老樹發(fā)出新枝一樣奇跡般的再次復國。

15、 與國內大多論者認為現(xiàn)代以色列國家價值觀發(fā)生過全面轉型不同，我們認為以色列國家價值觀并不存在過所謂“艱難的轉型”，現(xiàn)代以色列國家的價值觀仍然始終以傳統(tǒng)為內核，以現(xiàn)代為憑借，一表一里，交相為用的，二者調和并結構在一起。西奧多·赫茨爾倡導下，1897年瑞士的巴塞爾召開了第一屆猶太復國主義代表大會。巴塞爾綱領說明，一開始他們就秉持了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的立場。有些人認為不必回到巴勒斯坦，這樣難度太大。然而這種提案遭到其他人強烈反對，權宜的

16、方案被否決了，回歸以色列地的意愿得到重申和加強。表面上是赫茨爾在領導，毋寧說是“地”、“城”、與“殿”在吸引、領導以色列人的恢復。以色列的建立表面上是一種現(xiàn)代的“世俗彌賽亞主義”的勝利，可是另一方面，工黨的領袖本-古里安自己宣稱猶太現(xiàn)代復國主義就是“對錫安山的渴望和在那里建立一個模范民族”，錫安正是“殿”所在的地方，也指代“殿”，于是傳統(tǒng)的“錫安”加上現(xiàn)代的“勞工”，共同凝結了以色列入，締造出一個新以色列國來。 許多學者認為20

17、世紀60年代以前的以色列國家其國家價值觀是現(xiàn)代性的，60年代后由于大規(guī)模東方移民的到來和新一代以色列人的成長改變了以色列人口結構，于是價值觀又轉向了傳統(tǒng)性。我們認為以色列傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非“不是你吃掉我，就是我吃掉你”的關系，如本文前面所描述的，地城殿的傳統(tǒng)價值觀已經(jīng)深深存在以色列人的思想中，是始終推動他們、支持他們復興的內在穩(wěn)固力量。雖然六·五戰(zhàn)爭后信仰者集團庫克出來要求猶太人從宗教義務出發(fā)，恢復以色列的昔日光榮，似乎以色列這時候才再度向