我國寶卷整理工作研究

1、<p>　　我國寶卷整理工作研究</p><p>　　關(guān)鍵詞：寶卷；寶卷整理；寶卷目錄；寶卷數(shù)字化 </p><p>　　摘要：寶卷是在宗教和民間信仰活動中演唱的一種說唱形式。本文回顧近八十年的寶卷整理情況，其編排方式主要有三類，但其中也略有不足，寶卷整理工作需要進一步加以改善。 </p><p>　　中圖分類號：G256文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-

2、1588（2013）02-0135-03 </p><p>　　寶卷是一種同宗教（佛教和明清民間宗教）和民間信仰活動相結(jié)合的說唱文學(xué)形式，是演唱非文學(xué)的宗教內(nèi)容和非宗教的勸善作品。近八百年來，寶卷在特殊的民俗文化中產(chǎn)生和發(fā)展，它留存了大量卷本，為多角度、多層面研究中國歷史、中國宗教史、民間信仰及民間文學(xué)等提供了重要文獻。 </p><p><b>　　1寶卷整理現(xiàn)狀 </b

3、></p><p>　　二十世紀(jì)三十年代，已有學(xué)者開始探索寶卷價值，收藏和整理寶卷。二十世紀(jì)八十年代，越來越多的學(xué)者對寶卷進行搜集整理。使得寶卷目錄和寶卷卷本的整理碩果累累。 </p><p>　　鄭振鐸先生是從學(xué)術(shù)角度為寶卷進行編目的第一人[1]，傅惜華、胡士瑩、李世瑜、車錫倫等先生對寶卷進行編目，從《寶卷總錄》到《中國寶卷總目》，目錄得以不斷完善。他認為“注意到寶卷的文人極少，沒

4、有人將他們看做是文學(xué)作品。他們雖然沒有先秦文學(xué)、漢賦、唐詩宋詞質(zhì)量上乘，正統(tǒng)高雅，他們只是民間的文學(xué)，大眾的文學(xué)，但是他們其中也不無好的作品”[2]。其著作《佛曲敘錄》將鄭氏所藏清末民初37種寶卷（另有變文6種，雜曲1種）各作內(nèi)容、年代、版本、作者等方面的介紹[3]。二十世紀(jì)四十年代，惲楚材先生陸續(xù)發(fā)表《寶卷續(xù)錄》、《寶卷續(xù)志》、《訪卷偶識》。《寶卷續(xù)錄》按照鄭氏《佛曲敘錄》體例將自藏寶卷各作敘錄，《寶卷續(xù)志》內(nèi)收目錄一百數(shù)十種，均系惜

5、陰書局和翼化堂刊行，《訪卷偶識》內(nèi)收常州樂善堂木板印的寶卷目錄12種。關(guān)德棟先生著《寶卷漫錄》，此文系關(guān)氏對所藏寶卷作的敘錄。另外，鄭振鐸先生在其著作《中國俗文學(xué)史》第十一章著錄自己所藏的部分寶卷，其中明代萬歷左右的及清初的梵篋本二十種，給出《藥師本愿功德寶卷》、《目連寶卷》、《銷釋萬靈護國了意至圣伽藍寶卷》、《藥王救苦忠孝寶卷》、《土地寶卷》部分原文[4]。二十世紀(jì)五</p><p>　　2000年，王紹曾先生

6、主編的《清史稿藝文志拾遺》出版。著名版本目錄學(xué)家胡道靜盛贊此書“既為目錄學(xué)上一大盛事，亦為清代文獻括存之大業(yè)”[6]。此書增補清人著述54，880種，是《藝文志》的5倍多。《清史稿藝文志拾遺》著錄寶卷242部，324卷，內(nèi)不分卷者21部。它按寶卷卷名首字筆畫數(shù)目進行排序，對寶卷卷名、異名、卷次、版本、曾于何種目錄著錄過，并對何人作序、何人校正、何人訂、何人纂等作了著錄。寶卷不重復(fù)著錄，如，《金開寶卷》（一名相罵寶卷）一卷 道光元年余慶堂

7、金抄本 宣統(tǒng)二年錦源抄本 民國三十五年鄒玉書抄本 寶卷綜錄[7]，后當(dāng)不再著錄《相罵寶卷》。 </p><p>　　《中國寶卷總目》是目前最完備的寶卷目錄，共收入海內(nèi)外公私104家收藏的寶卷1，585種，版本5，000余種。此著收入寶卷之多，是傅、胡、李目的三倍之多[8]。其中，明清民間寶卷相對較多，也多稀見的珍本，近30種為孤本。 </p><p>　　江浙地區(qū)和河西地區(qū)對本地區(qū)寶卷進行

8、了大規(guī)模的收集和整理，著作頗豐。如《靖江寶卷》、《中國靖江寶卷》、《河西寶卷選》、《河西寶卷續(xù)選》、《酒泉寶卷》等。《酒泉寶卷》（上編）系西北師范大學(xué)古籍整理研究所、酒泉市文化館合編，郭儀、譚蟬雪等選編整理，1991年由甘肅人民出版社出版。蘭州大學(xué)、酒泉市文化館等單位和個人搜集到的寶卷總數(shù)133種，版本265種。編者擇取8種寶卷，其中收有現(xiàn)存最古老的寶卷《香山寶卷》。方步和編著《河西寶卷真本校注研究》，1992年由蘭州大學(xué)出版社出版。作

9、者選取河西寶卷10種，對其進行校注評，并保留其原貌，如有殘缺，以“編著者按”或加“□”或加括號標(biāo)明。但如果內(nèi)容實為枝枝蔓蔓，則刪去。另外，還有一些由各市縣的文化單位出版的，如，何登煥編輯的《永昌寶卷》，由永昌文化局出版，它分上下冊，收錄寶卷32種。2006年，政協(xié)臨澤委員會編的《臨澤寶卷》出版。徐永成主編的《金張掖民間寶卷》，2007年由甘肅文化出版社出版，分為三冊，它收錄金張掖地區(qū)寶卷51部。這些由文化單位整理出版的寶卷卷本雖經(jīng)過了校

10、正和整理，但是編者在整理的同時，也丟掉了寶卷卷本的真實面貌，如把方言用語改為普通話、刪</p><p>　　歐陽小玲，鐘東：我國寶卷整理工作研究歐陽小玲，鐘東：我國寶卷整理工作研究此外，張希舜主編《寶卷初集》，1994年由山西人民出版社出版，分為40冊。編著從全國各地的圖書館、檔案館、個人等手中搜集了數(shù)量龐大的寶卷，從中挑選了四百余種進行整理出版。《中國宗教歷史文獻集成·民間寶卷》系周燮藩主編，濮文起分

11、卷主編。2005年由黃山書社出版，共20冊，收錄民間宗教與民間俗文學(xué)歷史文獻（即寶卷）357種，是目前國內(nèi)外收錄最多的民間宗教與民間俗文學(xué)歷史文獻集編[9]。中國臺灣地區(qū)、日本、前蘇聯(lián)等地區(qū)也對寶卷進行了整理研究工作。 </p><p>　　2寶卷整理編排方式 </p><p>　　現(xiàn)有的寶卷整理著作編排方式主要有3類，即無序、按寶卷內(nèi)容排列、按教派排列。如《河西寶卷選》編排無規(guī)律可循。《

12、寶卷初集》有前期寶卷和后期寶卷之分，前期寶卷在前，后期寶卷在后，每期寶卷依類相從?！吨袊诮虤v史文獻集成·民間寶卷》民間宗教歷史文獻在前，民間俗文學(xué)歷史文獻在后，所錄歷史文獻按照明代的無為教、黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽教、大乘天真圓頓教、龍?zhí)斓篮颓宕奶斓亻T教、在理教、民生教等這些教派產(chǎn)生的時間先后順序排列。 　　寶卷整理著作的編者加工主要有注釋、評論及版本。如《河西寶卷真本校注研究》屬于編者自選自注體著作，對所選文章

13、均有注釋。注釋后，作者對河西寶卷產(chǎn)生的時代、社會影響及作品的優(yōu)劣，作了簡要的評論。如《仙姑寶卷》注釋28處，其中對寶卷中專有名詞及方言作注釋，這既保留了寶卷原有特色，也使得讀者對寶卷的背景、結(jié)構(gòu)及內(nèi)容有了更深入的理解。作者在注后的簡評中，對《仙姑寶卷》的內(nèi)容、形式及意義作了簡要的評論?！吨袊诮虤v史文獻集成·民間寶卷》目錄中，注明每種寶卷的版本。 </p><p>　　這些寶卷整理著作的附載內(nèi)容主要有序

14、、凡例、影圖、目錄、集錄、研究論文及曲調(diào)等。如《河西寶卷真本校注研究》凡例5條，皆用一、二、三之類序數(shù)領(lǐng)起?！督饛堃疵耖g寶卷》附有“張掖寶卷手抄本”書影，本書有分冊目錄，無總冊目錄。《河西寶卷續(xù)選》有總冊目錄，無分冊目錄?！逗游鲗毦磉x》書后附河西寶卷集錄，介紹河西寶卷搜集情況。《河西寶卷真本校注研究》后載編者、作者對河西寶卷研究成果?！督饛堃疵耖g寶卷》書后附寶卷曲調(diào)，如十字符、蓮花落。 </p><p>　　3寶

15、卷需要進一步改善 </p><p>　　越來越多的學(xué)者搜集、整理研究寶卷，寶卷整理成果頗豐，但是寶卷整理工作還可以進一步加以改善。 </p><p>　　3.1寶卷目錄還需不斷修訂和完善 </p><p>　　隨著寶卷搜集工作的全面進行，許多隱藏在民間的寶卷開始被研究者發(fā)現(xiàn)，進入廣大讀者的視野。而目前最全面的寶卷目錄《中國寶卷總目》對有些寶卷并未著錄，如，陳俊峰在甘

16、肅省漳縣遮陽山發(fā)現(xiàn)的八部寶卷中，《佛說大乘通玄法華真經(jīng)》、《佛說赴命皈根還鄉(xiāng)寶卷》、《法舡普渡地華結(jié)果尊經(jīng)》及《還宗佛法身出細普賢經(jīng)》未見著錄。隨后在漳岷山區(qū)發(fā)現(xiàn)的六部寶卷有五種未見著錄。又如《金闕化身玄天上帝寶卷》，據(jù)《中國寶卷總目》著錄，僅日本岡山大學(xué)大淵忍爾藏有上卷，而李豫教授于2003年4月在張?zhí)m市場搜集到此部寶卷上下卷[10]。 </p><p>　　3.2去除重復(fù)及明確留存 </p>&

17、lt;p>　　各寶卷整理著作均為注明參考底本，而且其中多有重復(fù)，如《酒泉寶卷》、《金張掖寶卷》及《河西寶卷真本校注研究》內(nèi)容多有重復(fù)，《救劫寶卷》在《河西寶卷選》、《金張掖寶卷》、《河西寶卷真本校注研究》等都有出現(xiàn)。另外，編者在對寶卷內(nèi)容該刪該留上態(tài)度并不明確，如一些民間信仰涉及迷信，但是反映了當(dāng)時的百姓心理或社會現(xiàn)實，是否需要刪掉，方言特征是否需要改為普通話。筆者認為， 因為這是寶卷特色，注釋即可，不必刪除。 </p>

18、;<p>　　3.3寶卷整理的嚴(yán)謹性 </p><p>　　對整理的寶卷需要進行研究，不能未加研究，盲目選入。如《酒泉寶卷》（上編）前言中提到《韓祖成仙寶傳》酒泉本為1702年，而《中國寶卷總目》對《韓祖成仙寶傳》的酒泉藏本著錄如下： </p><p>　　清光緒二十六年（1900年），甘肅酒泉印經(jīng)社刊本，一冊。卷首載道光元年（1821年）二五道人序。卷名《湘祖成仙傳》。（酒

19、泉、譚蟬雪）[11] </p><p>　　又如《酒泉寶卷》（上編）認為《香山寶卷》（又名《觀音濟度本愿真經(jīng)》），酒泉本的原敘為“永樂丙申歲”（1416年），后敘為“康熙丙午歲”（1666年），且不說《香山寶卷》是否就是《觀音濟度本愿真經(jīng)》，車錫倫先生認為“敘中所屬年代均系委托”[12]。孰是孰非，還有待進一步考證。 </p><p>　　3.4檢索方式的改進 </p>&l

20、t;p>　　各寶卷整理著作檢索方式過于單一，只能在目錄中按照卷本出現(xiàn)的先后順序挨個進行查找，檢索起來特別麻煩，浪費時間和精力，效率低下，特別是諸如《民間寶卷》、《寶卷初集》這樣大型的寶卷整理著作。寶卷整理著作可以借鑒寶卷目錄著作，如增加寶卷卷名首字的拼音或者筆畫進行檢索，那么讀者就會事半功倍。此外，寶卷整理者還須注明“同卷異名”和“同名異卷”。如臺灣新文豐出版社出版的《明清民間宗教經(jīng)卷文獻》卷五中的《龍華寶經(jīng)》即《古佛天真考證龍華

21、寶經(jīng)》，目錄中并未注明，這對讀者查找和檢索增加了一定的難度。 </p><p>　　3.5寶卷整理的數(shù)字化 </p><p>　　寶卷的數(shù)字化，即將紙本古籍轉(zhuǎn)換成可供檢索和閱讀的全文數(shù)據(jù)庫，它是古籍?dāng)?shù)字化潮流的必然產(chǎn)物。寶卷的數(shù)字化，不僅使寶卷得以更好的保存和傳播，也為浩大繁瑣的翻檢工作節(jié)省了大量的人力、物力和財力。寶卷的數(shù)字化應(yīng)遵循若干原則，即統(tǒng)一字符編碼標(biāo)準(zhǔn)；保留原書格式，如原書的橫豎

22、排列方式、原書的頁碼和行列；兼容注釋、標(biāo)點等文本信息；實現(xiàn)目錄和全文的對接。一種廣泛應(yīng)用于古籍?dāng)?shù)字化領(lǐng)域的DjVu格式，可幫助實現(xiàn)寶卷的數(shù)字化，建立寶卷數(shù)據(jù)庫。DjVu格式將圖像分離成前景層（即文本和線條）和背景層（即紙的紋理和圖片）進行壓縮，用高分辨率還原文字，使銳利邊緣得以保留，最大限度地提高可辨性；同時用較低的分辨率壓縮背景，使整個圖像的質(zhì)量得到保證[13]。 </p><p><b>　　4結(jié)語

23、 </b></p><p>　　寶卷，公私均有收藏，但目錄不盡統(tǒng)一。而且流傳于民間的寶卷多手抄本，錯別字較多，迷信成分較重。經(jīng)過對寶卷進行編目、整理和研究，寶卷的價值得到很大程度的開發(fā)和利用。寶卷也逐漸普及，雅俗共賞。但寶卷是至今尚未被充分發(fā)掘、整理、研究的重要的民間文獻，更為嚴(yán)重的是，寶卷面臨消亡。寶卷整理工作任重而道遠，還有待改善。 </p><p><b>　　

24、參考文獻： </b></p><p>　　[1][5]車錫倫.中國寶卷研究論集[M].臺北：學(xué) </p><p>　　海出版社，1997：49. </p><p>　　[2]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1998：307-308. </p><p>　　[3]鄭振鐸.中國文學(xué)研究[M].北京：作家出版社，1957：

25、1068-1101. </p><p>　　[4]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1998：306-347. </p><p>　　[6]喬好勤.中國目錄學(xué)史上的盛事—讀王紹曾.《清史稿藝文志拾遺》.[J]圖書館雜志，2002（2）：73. </p><p>　　[7]王紹曾.清史稿藝文志拾遺[M].北京：中華書局，2000：2344. </p&

26、gt;<p>　　[8]車錫倫.中國寶卷總目[M].北京：北京燕山出版社，2000：2. </p><p>　　[9]濮文起等.中國宗教歷史文獻集成·民間寶卷[M].合肥：黃山書社，2005：15. </p><p>　　[10]李豫.山西介休寶卷說唱文學(xué)調(diào)查報告[R].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010：33. </p><p>　　[11