淺析知識(shí)女性的文化身份

1、<p>　　淺析知識(shí)女性的文化身份</p><p>　　摘 要： 文章從文化身份的定義和特點(diǎn)出發(fā)，解讀小說《圍城》里幾位女性人物的文化身份。研究發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)三十年代的中國(guó)婦女雖然有了較辛亥革命前更鮮明的文化身份，但是一定程度上受到來自男性及社會(huì)的壓力和阻撓。 </p><p>　　關(guān)鍵詞： 文化身份 群體認(rèn)同 自我認(rèn)同 《圍城》 </p><p>

2、;　　文化身份（cultural identity），在漢語(yǔ)語(yǔ)境下被譯為文化認(rèn)同。最早是在西方英語(yǔ)語(yǔ)境的后殖民理論研究中，以斯皮瓦克和巴巴為代表的理論家提出的。近十多年來，文化身份研究已成為文化研究和文學(xué)研究領(lǐng)域里不可忽視的理論課題。學(xué)者們?cè)谖幕Z(yǔ)境下研究其根本差異，并透過這種本質(zhì)的差異尋找某種具有共性和本質(zhì)特點(diǎn)的相同點(diǎn)。從人類社會(huì)產(chǎn)生不平等的時(shí)候起，到當(dāng)今這個(gè)全球化、地球村的時(shí)代，文化身份不管是作為特征或是一種認(rèn)同建構(gòu)，都顯示其在文化

3、研究中的重要地位。語(yǔ)言、文化與身份的相互關(guān)系研究已成為國(guó)外社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。像文化身份與民族身份的異同及語(yǔ)言在構(gòu)建個(gè)人文化身份所扮演的角色等問題引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，針對(duì)這些問題并沒有達(dá)成一致而仍在進(jìn)行深入的研究和探討。本文擬從文化身份的含義和特點(diǎn)出發(fā)，以錢鐘書的《圍城》為窗口，解讀二十世紀(jì)三十年代中國(guó)知識(shí)女性的文化身份。 </p><p>　　1.文化身份的定義 </p><p>

4、　　談到文化身份，我們不能避開文化。文化一詞，在西方源于拉丁文Cultura，本意為土地耕耘和作物培育，指的是農(nóng)耕和園藝類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。以后逐漸引申到精神生活，用于人類的心靈、智慧、情操、德行和風(fēng)尚的培養(yǎng)教育，泛指一切知識(shí)乃至全部社會(huì)生活內(nèi)容。在現(xiàn)代英語(yǔ)中，Culture的詞義更廣泛。至今人們給文化下的定義已有上百種，這里我們采用Kroeber &amp; Kluckhohn 給文化下的一個(gè)綜合定義：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外

5、顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！保死５?格爾茨 1999：6）而Claire Kramsch的文化身份定義是：“Cultural identity is bureaucratically of self-ascribed membership in a specif

6、ic culture.”（Claire Kramsch 2000：126）Kramsch的定義從兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)文化群體成員對(duì)其文化歸屬</p><p>　　2.文化身份的特點(diǎn) </p><p>　　2.1文化身份的雙重規(guī)定性 </p><p>　　文化身份的認(rèn)同包括自我認(rèn)同與外部認(rèn)同兩個(gè)過程。自我認(rèn)同是指一個(gè)文化群體或個(gè)體自我認(rèn)可并給其他文化群體或同一文化群體中的其他

7、成員表現(xiàn)出的形象;外部認(rèn)同是指他人賦予某個(gè)文化群體或個(gè)體的形象，這兩個(gè)過程共同作用才能構(gòu)成某個(gè)群體或個(gè)體的文化身份。 </p><p>　　2.2文化身份的多元性 </p><p>　　文化身份是多元的而不是一元的，就是說體現(xiàn)在個(gè)體身上的文化身份具有多樣性的特點(diǎn)。個(gè)體的文化身份受到個(gè)體所屬及周邊文化群體普遍價(jià)值觀念的影響而得以發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)人們?cè)诟鼜V闊的社會(huì)里與不同的文化團(tuán)體確立

8、忠誠(chéng)的歸屬感，文化身份就會(huì)變得日趨復(fù)雜和多樣化。 </p><p>　　2.3文化身份具有繼承性和發(fā)展變化性 </p><p>　　一方面一種文化身份由這個(gè)群體的成員代代相傳，部分傳統(tǒng)的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念在當(dāng)今社會(huì)依然被繼承沿用，另一方面隨著社會(huì)的變遷、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境改變、概念的更新，一種文化身份的特點(diǎn)在繼承中會(huì)不斷發(fā)展更新，甚至發(fā)生改變。聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)報(bào)告指出：“ 任何形

9、式的身份都是極為復(fù)雜的，因?yàn)橹挥信c他人相聯(lián)系，個(gè)人的個(gè)體身份和社團(tuán)身份才得以實(shí)現(xiàn)，并且個(gè)人所忠誠(chéng)歸屬的各個(gè)社團(tuán)也處在一種永恒變化的模式?！保║NESCO Learning 1996） </p><p>　　3.三十年代中國(guó)知識(shí)女性的文化身份 </p><p>　　人是文化造就的動(dòng)物，身份是人對(duì)自己與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)。文化身份，在一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的身份意識(shí)淡化的時(shí)段里，對(duì)于中國(guó)人，尤其是中國(guó)

10、婦女來說是極陌生的。辛亥革命前，封建禮教“三從四德”嚴(yán)重束縛中國(guó)婦女的身心健康發(fā)展?！芭訜o才便是德”、“女人頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短”更是殘酷無情地弱化甚至踐踏、抹殺婦女們的文化身份。辛亥革命后，婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，婦女要求解放、渴望獨(dú)立自由、捍衛(wèi)文化身份（雖然那時(shí)還沒有文化身份的提法）的呼聲越來越高，這些都從一定程度上改善和改變婦女的地位，尤其是社會(huì)上層?jì)D女的地位。在主要以知識(shí)分子生活和體驗(yàn)為藝術(shù)表現(xiàn)的錢鐘書的《圍城》中，三十年代中國(guó)知識(shí)分子

11、對(duì)人生的體驗(yàn)、對(duì)前途的迷茫和困惑，對(duì)自身的歸屬和對(duì)文化的認(rèn)同，都生動(dòng)活潑地躍然紙上，其中就有幾位女知識(shí)分子，如蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉和汪太太等。 </p><p>　　在《圍城》中，我們可以看到三十年代中國(guó)婦女的文化身份較以前得到極大的維護(hù)和認(rèn)同。女性和男性一樣，可以接受高等教育，可以出國(guó)留洋、獲取博士學(xué)位，可以出去工作，在婚姻家庭上可以自己做主，可以有自己的思想，可以對(duì)男人說不……如蘇文紈，里昂大學(xué)的女博士，聰

12、明睿智、高雅大方。“婚姻是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。”就是她所說的至理名言。她很清楚地知道自己想要什么，并為此做出不懈的努力。雖然她不是錢鐘書先生所鐘愛的人物，對(duì)她的描寫和評(píng)論總帶著些許的諷刺和批評(píng)，但我們不能否認(rèn)，蘇文紈用她的言行及思想向大家（包括她所屬的群體和外部群體）展現(xiàn)一個(gè)優(yōu)雅高貴的現(xiàn)代女知識(shí)分子形象。從這種形象中，她獲得力量、信心及一種油然而生的自豪感和社會(huì)使命感，從而更完全、更清晰地實(shí)現(xiàn)自己的文化身份

13、。同樣，蘇文紈的表妹――唐曉芙也是如此。“她是摩登文明社會(huì)里那樁罕物――一個(gè)真正的女孩”，她天真活潑、聰明伶俐，很懂得如何打扮自己。孫柔嘉，小說的女主人公，更是費(fèi)盡心思周折地生存、找尋自己的幸福（雖然最終還是沒有找到）。在學(xué)校沒有給差旅費(fèi)的情況下，經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉來到一個(gè)落后的內(nèi)地大學(xué)――三閭大學(xué)當(dāng)助教。一個(gè)像她這</p><p>　　那么，作為構(gòu)成人類社會(huì)另一半的男人是如何看待婦女的文化身份的？他們對(duì)此又是什么態(tài)度

14、呢？《圍城》的男主人公――方鴻漸記得《三國(guó)演義》中的一句名言“妻子如衣服”。雖然他并沒有把這當(dāng)做是自己的座右銘，但是他覺得有了衣服，損失個(gè)把老婆不算什么。他的好朋友――趙辛楣曾經(jīng)和他討論：“我以后要女人來侍候我。我寧可娶一個(gè)老實(shí)、簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下姑娘，不必受高深的教育，只要身體健康、脾氣服從，讓我舒舒服服地做她的Lord and Master。”就是這些受過先進(jìn)思想熏陶的男人都持此種觀點(diǎn)，更不用說那些信奉“三從自德”的封建衛(wèi)士。 </p

15、><p>　　還有一位人物不得不提，汪處厚的夫人汪太太。汪太太愛生病，過著幽居的生活，平時(shí)愛擺弄些畫、音樂等。比她大20歲，且臉色“鐵青”的丈夫?qū)λ钟兴岱馈５谛≌f中，我們卻沒有聽到汪太太對(duì)自己的生活有半句抱怨的評(píng)價(jià)，但從后來她與趙辛楣散步被“捉住”的表現(xiàn)看，明明沒有發(fā)生什么見不得人的事情，汪太太偏偏往自己身上“抹黑”，并諷刺辛楣道“你的膽只有芥菜子這么大――”。此種異常的行為恰恰都在提示這個(gè)女人婚姻生活的不如意

16、， 她在有意無意地沖破生活對(duì)她的羈絆，尋找本屬于自己的天地。成功與否，我們不得而知，這似乎是作者的有意安排，預(yù)示著三十年代中國(guó)婦女的奮斗是沒有止境的。 </p><p><b>　　4.結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　若干年后的今天，當(dāng)我們品味小說，品味小說中女性人物的酸甜苦辣時(shí)，不禁感慨萬分。三十年代的中國(guó)知識(shí)女性，盡管堅(jiān)持不懈地努力斗爭(zhēng)，但是她們不僅要面對(duì)來自

17、男性的重重阻撓，還要面對(duì)傳統(tǒng)觀念的壓力。清楚地界定她們的文化身份有一定的困難，因?yàn)槭棺陨碚J(rèn)同和群體認(rèn)同達(dá)成統(tǒng)一、一致的可能性很小。但是正是由于她們所做出的不懈努力，從那以后，更多的中國(guó)婦女開始覺醒，走上為自由獨(dú)立，換句話說，為鮮明的文化身份而奮斗的漫漫路程。如今人類已經(jīng)跨入了21世紀(jì)的門檻，全球化、地球村的趨勢(shì)也同時(shí)促進(jìn)了文化身份的發(fā)展變化。當(dāng)代中國(guó)婦女的文化身份出現(xiàn)了多樣化和復(fù)雜化，她們中的大部分正自豪地高舉著人類社會(huì)的半邊天。 &l

18、t;/p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]錢鐘書.圍城.（Jeanne Kelly and Nathan K.Mao翻譯）[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2003. </p><p>　　[2]Claire Kramasch.Language and Culture [M].Shanghai Foreign La

19、nguages Education Press 2000. </p><p>　　[3]克利福德?格爾茨.劉東，黃平，編.韓莉，譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，1999. </p><p>　　[4]李江.譚恩美小說作品文化身份分析[J].思想戰(zhàn)線，2013（1）. </p><p>　　[5]孫世權(quán).文化身份：跨文化商務(wù)溝通研究新視角[J].社會(huì)科學(xué)家，2