word學(xué)習(xí)指南-thirdmillenniumministries

1、<p><b>　　他賜給我們圣經(jīng):</b></p><p><b>　　釋經(jīng)的基礎(chǔ)</b></p><p><b>　　學(xué)習(xí)指南</b></p><p>　視頻，文本及其他資源，請(qǐng)點(diǎn)擊網(wǎng)站 http://thirdmill.org</p><p><b>

2、　　學(xué)習(xí)指南</b></p><p><b>　　內(nèi)容</b></p><p>　　提綱錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　筆記錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p><b>　　復(fù)習(xí)問(wèn)題11</b></p><p>　　應(yīng)用問(wèn)題錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。<

3、/p><p>　　如何使用本課程和學(xué)習(xí)指南</p><p><b>　　觀看課程前</b></p><p>　　預(yù)備 — 完成所有推薦閱讀材料。</p><p>　　計(jì)劃休息時(shí)間 — 瀏覽大綱和時(shí)間代碼，決定在哪里開(kāi)始和結(jié)束課程觀看。IIIM課程信息密集，所以也許應(yīng)該安排一些休息時(shí)間。休息可以被放在大綱的大段落處。</

4、p><p><b>　　觀看課程中</b></p><p>　　筆記 — 使用筆記部分來(lái)輔助聽(tīng)課，記錄筆記。很多要點(diǎn)已經(jīng)在筆記里總結(jié)出來(lái)了，但你應(yīng)該補(bǔ)充自己的筆記。你應(yīng)該記錄一些的細(xì)節(jié)內(nèi)容，可以幫助你記憶和描述要點(diǎn)并加以辯護(hù)。</p><p>　　暫停/重放 — 在需要的時(shí)候可以暫?；蛑胤乓曨l，以便記筆記、回顧難點(diǎn)和重要概念、或討論興趣點(diǎn)。<

5、/p><p><b>　　觀看課程后</b></p><p>　　復(fù)習(xí)問(wèn)題 — 在空白處回答復(fù)習(xí)問(wèn)題。復(fù)習(xí)問(wèn)題應(yīng)該由自己回答，不需要在小組討論。 </p><p>　　應(yīng)用問(wèn)題 — 應(yīng)用性的問(wèn)題可用于書(shū)面作業(yè)，或小組討論。用于書(shū)面作業(yè)時(shí)，回答的長(zhǎng)度最好不要超過(guò)一頁(yè)紙。 </p><p><b>　　提綱<

6、;/b></p><p><b>　　介紹 (0:19)</b></p><p>　　客觀式 (3:25)</p><p><b>　　背景 (5:52)</b></p><p>　　影響 (10:15)</p><p>　　主觀式 (17:02)</p>

7、<p>　　背景 (18:19)</p><p>　　影響 (22:18)</p><p>　　對(duì)話式 (27:23)</p><p>　　背景 (30:16)</p><p>　　影響 (33:30)</p><p>　　比較 (38:55)</p><p>　　權(quán)威—對(duì)話與客觀

8、(40:06)</p><p>　　權(quán)威—對(duì)話與主觀 (42:03)</p><p>　　結(jié)論 (49:04)</p><p><b>　　筆記</b></p><p><b>　　介紹</b></p><p>　　知識(shí)的客體：我們嘗試去認(rèn)識(shí)的事物。</p>&

9、lt;p>　　知識(shí)的主體：進(jìn)行研究的人。</p><p>　　當(dāng)我們解釋圣經(jīng)時(shí)，我們是主體，我們研究的客體是圣經(jīng)。</p><p>　　三種主要進(jìn)路來(lái)處理知識(shí)的主、客體之間的關(guān)系：</p><p>　　客觀主義的進(jìn)路：人有可能獲得無(wú)偏見(jiàn)的知識(shí)。</p><p>　　主觀主義的進(jìn)路：知識(shí)總是受到我們個(gè)人偏見(jiàn)的影響。</p>

10、<p>　　對(duì)話主義的進(jìn)路：強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)和我們主觀看法之間存在互動(dòng)。</p><p><b>　　客觀式</b></p><p>　　客觀主義學(xué)者們認(rèn)為他們能無(wú)偏見(jiàn)地解釋圣經(jīng)。</p><p><b>　　背景</b></p><p><b>　　科學(xué)理性主義：</b>

11、;</p><p>　　勒內(nèi)·笛卡爾(1596 – 1650)，現(xiàn)代理性主義之父，因?yàn)樗瞥缋硇?，以此作為?duì)真理至高的判斷。</p><p>　　弗朗西斯·培根(1561-1626)，現(xiàn)代科學(xué)之父，把理性、邏輯思維應(yīng)用到了對(duì)物質(zhì)世界的研究方面。</p><p><b>　　結(jié)構(gòu)主義：</b></p><p

12、>　　結(jié)構(gòu)主義者嘗試使用理性和科學(xué)的客觀性來(lái)獲取對(duì)他們一切研究。</p><p><b>　　影響</b></p><p>　　批判性圣經(jīng)研究：評(píng)價(jià)圣經(jīng)通過(guò)理性調(diào)查，因此拒絕了圣經(jīng)許多的宣告和教訓(xùn)。</p><p>　　福音派圣經(jīng)研究：肯定圣經(jīng)的絕對(duì)真實(shí)與權(quán)威，所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都必須最終服從圣經(jīng)的教訓(xùn)。</p><p&g

13、t;<b>　　主觀式</b></p><p>　　主觀主義者承認(rèn)，人類和世界，特別是信仰的事，經(jīng)常太過(guò)復(fù)雜，是不能用科學(xué)理性主義分辨的。</p><p><b>　　背景</b></p><p>　　現(xiàn)代主觀主義引人注目，部分是出于對(duì)客觀主義的回應(yīng)。</p><p>　　大衛(wèi)·休謨 (1

14、711-1776)， 蘇格蘭懷疑論者，相信我們的情感、愿望和思想范疇總是在影響著我們的思維。</p><p>　　伊曼努爾·康德 (1724-1804)，德國(guó)哲學(xué)家，他相信我們只是看到向我們顯出來(lái)的世界，然后通過(guò)我們思想里已經(jīng)存在的理性范疇或概念處理我們的看見(jiàn)。</p><p>　　像浪漫主義：論證說(shuō)，詩(shī)歌、戲劇、音樂(lè)和視覺(jué)藝術(shù)提供了對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)能遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于理性和科學(xué)的

15、討論。</p><p>　　后結(jié)構(gòu)主義：強(qiáng)調(diào)人宣稱獲得客觀認(rèn)識(shí)，這是不可信的，因?yàn)槿颂苤饔^偏見(jiàn)、感覺(jué)和存在信念的局限。</p><p>　　主觀主義的解釋者論證說(shuō)，藝術(shù)和文學(xué)，包括圣經(jīng)的含義，必須是存在于我們里面。</p><p><b>　　影響</b></p><p>　　批判性圣經(jīng)學(xué)者：論證說(shuō)人不可能在圣經(jīng)經(jīng)文里

16、找到客觀的含義。所以鼓勵(lì)讀圣經(jīng)的人使用圣經(jīng)創(chuàng)造出他們自己的含義，迎合他們自己的目的。</p><p>　　福音派的圣經(jīng)研究：承認(rèn)圣經(jīng)是上帝的話語(yǔ)，所以圣經(jīng)的含義應(yīng)當(dāng)由上帝來(lái)決定，而不是來(lái)自解釋者。</p><p>　　傳道人和教導(dǎo)圣經(jīng)的人經(jīng)常把當(dāng)代的關(guān)注讀進(jìn)到圣經(jīng)的經(jīng)文里，卻毫不關(guān)注經(jīng)文的歷史背景。</p><p><b>　　對(duì)話式</b>&

17、lt;/p><p>　　“對(duì)話式”指的是解釋涉及到讀者和文本之間一種形式的談話和討論。</p><p><b>　　背景</b></p><p>　　弗里德里希·施萊爾馬赫 (1768-1834) 提出了一種出名的解釋模式，稱為“解釋學(xué)循環(huán)”。</p><p>　　托馬斯·庫(kù)恩 (1922-1996) 論

18、證說(shuō)科學(xué)知識(shí)是客觀事實(shí)與我們帶進(jìn)科學(xué)研究之中的認(rèn)識(shí)范式之間互動(dòng)的結(jié)果。</p><p>　　漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾 (1900-2002) 提出的模式從兩種眼界交融的角度講述解釋的含義。</p><p><b>　　影響</b></p><p>　　福音派人士強(qiáng)調(diào)讀圣經(jīng)有別于與其它，因?yàn)槭ソ?jīng)不像其他的書(shū)，它在我們之上有絕對(duì)的權(quán)威（

19、權(quán)威-對(duì)話式）。</p><p><b>　　比較</b></p><p><b>　　權(quán)威--對(duì)話與客觀</b></p><p>　　權(quán)威-對(duì)話模式承認(rèn)可以在圣經(jīng)經(jīng)文中尋找到客觀真理。</p><p>　　權(quán)威-對(duì)話模式有助我們避免那種看法，以為我們來(lái)讀圣經(jīng)時(shí)可以做到徹底客觀。</p>

20、<p><b>　　權(quán)威—對(duì)話與主觀</b></p><p>　　權(quán)威-對(duì)話模式承認(rèn)我們的看法和信念都影響著我們解釋圣經(jīng)的方法。</p><p>　　如果我們不把自己的主觀順?lè)谑ソ?jīng)的權(quán)威之下，我們對(duì)圣經(jīng)的解釋就會(huì)嚴(yán)重受阻。</p><p>　　查考圣經(jīng)是畢生的過(guò)程，在這過(guò)程當(dāng)中圣經(jīng)改變我們，讓我們?cè)谖覀兊幕浇绦叛鲋谐砷L(zhǎng)成熟。&

21、lt;/p><p><b>　　結(jié)論</b></p><p><b>　　復(fù)習(xí)問(wèn)題</b></p><p>　　請(qǐng)列出并解釋三種主要進(jìn)路來(lái)處理知識(shí)的主體、客體之間的關(guān)系？</p><p>　　請(qǐng)解釋客觀主義進(jìn)路的哲學(xué)和文化背景?</p><p>　　客觀式的進(jìn)路對(duì)圣經(jīng)解釋有些什么

22、影響？</p><p>　　請(qǐng)解釋主觀式進(jìn)路的哲學(xué)和文化背景?</p><p>　　主觀式的進(jìn)路對(duì)圣經(jīng)解釋有些什么影響？</p><p>　　請(qǐng)解釋對(duì)話式進(jìn)路的哲學(xué)和文化背景?</p><p>　　比較和對(duì)比：權(quán)威-對(duì)話與主觀式的模型，和權(quán)威-對(duì)話與客觀式的模型。</p><p><b>　　應(yīng)用問(wèn)題<

23、/b></p><p>　　在研讀圣經(jīng)時(shí)，你有什么逐漸形成或現(xiàn)今正在使用的方法？這些方法是如何幫助你？它們?nèi)绾文苓M(jìn)一步改進(jìn)？</p><p>　　有可能無(wú)偏見(jiàn)地解釋圣經(jīng)嗎？請(qǐng)解釋你的答案。</p><p>　　你是如何防止狹隘感情式或直覺(jué)式的閱讀圣經(jīng)？</p><p>　　你在哪些方面遇見(jiàn)過(guò)針對(duì)圣經(jīng)解釋的主觀主義？</p>

24、<p>　　主觀主義是如何影響你對(duì)圣經(jīng)的理解和解釋的？</p><p>　　讓你個(gè)人的經(jīng)歷和偏見(jiàn)影響你理解圣經(jīng)會(huì)有怎樣的危險(xiǎn)？</p><p>　　你從禱告對(duì)話式的讀經(jīng)中得到什么益處？</p><p>　　你應(yīng)該如何調(diào)整你與經(jīng)文的對(duì)話來(lái)改善你對(duì)圣經(jīng)的理解？</p><p>　　你在學(xué)習(xí)圣經(jīng)時(shí)是如何處理你的問(wèn)題和意見(jiàn)的？</p