庖丁解牛,內(nèi)容最新最全

1、中國(guó)的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那類(lèi)耀眼的星座之一。這個(gè)枯瘦的老人家像一只下蛋的雞，趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋，然后咯咯地叫著“天道自然，養(yǎng)生全身”八個(gè)字，向人們傳播自己的思想。莊子的思想被后人稱(chēng)之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。,,莊子何其人,其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。 ——魯迅,1、庖丁解牛追求的是什么？,預(yù)習(xí)檢查,2、庖丁是經(jīng)過(guò)哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？,

2、,3、道境的外在表現(xiàn)是什么？,4、道境的內(nèi)在本質(zhì)是什么？,5、達(dá)到道境的方法是什么？,6、達(dá)到道境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度是什么？,莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟子的年齡略小，曾做過(guò)蒙邑的漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。 　雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，但在他的內(nèi)心深處則充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，

3、可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。他認(rèn)為做官扼殺人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈?！∏f子主張精神上逍遙自在，在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴(lài)外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順。,莊子其想,春秋戰(zhàn)國(guó)----紛亂的時(shí)代,儒家的回應(yīng)：　　儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的

4、私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。,道家的回應(yīng)：　　道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。,儒家和道家的比較,儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。,,,,道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）

5、 《莊子》（《南華經(jīng)》）,名 ， 時(shí)期 國(guó)人，著名的思想家， 家學(xué)派的重要代表，與____ 并稱(chēng)為“ ”。,富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用______ 來(lái)說(shuō)明道理。,莊子：,《莊子》：,《莊子》共33篇,,內(nèi)篇（7）,外篇（15）,雜篇（11）,,莊周門(mén)人

6、和后學(xué)所作,周,戰(zhàn)國(guó),宋,老子,老莊,寓言,道,莊周所作,養(yǎng)生主: 指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。,有關(guān)《莊子》,《莊子》是 中期思想家 和他的門(mén)人以及后學(xué)所著，現(xiàn)存 篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為_(kāi)___學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“ ”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識(shí)論上屬于相對(duì)主義，對(duì)生活的態(tài)度主張一切 “安時(shí)而處順”；政治上主張“_________”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一

7、切文化知識(shí)。,戰(zhàn)國(guó),莊子,道家,莊子,無(wú)為而治,33,解 題：,庖：廚師。丁：廚師的名字。解牛：剖開(kāi)、分割。分解牛的肢體。庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。,踦yǐ(支撐，接觸)   騞huō(象聲詞)  砉huā(象聲詞） 謋huò(象聲詞) 卻xì(同隙，空隙) 軱gū(大骨)   硎xíng

8、(磨刀石)   窾kuǎn(空)       怵chù(害怕，恐懼) 間jiàn（間隙） 向 xiǎng 通“響” 蓋 hé 通“盍”,字 音,初讀課文,讀準(zhǔn)字音讀清句讀,庖丁解牛,《莊子·養(yǎng)生主》,學(xué)習(xí)目標(biāo),1、通過(guò)朗讀，疏通文意并掌握重要的文言知識(shí)。（重點(diǎn)）2、通過(guò)深入

9、思考，理解課文所闡發(fā)的人生哲理。（難點(diǎn)）,,《莊子》是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書(shū)的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮。文章想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味。 莊子，

10、名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。在他們的哲學(xué)里也談及個(gè)人養(yǎng)生的主要關(guān)鍵即“養(yǎng)生主”，那么“養(yǎng)生主”是什么呢？《庖丁解?！方o了我們答案。,,,莊子的思想 一、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來(lái)一針見(jiàn)血，常給予無(wú)情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)

11、其“仁義”也加以嘲諷。 二、向往自由。他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)力改變，非?？鄲灒灾料麡O厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。 三、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。,莊子散文的風(fēng)格

12、 浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過(guò)虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語(yǔ)言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大?？傊?，莊子的文章長(zhǎng)于說(shuō)理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)

13、的哲學(xué)” “哲學(xué)的文學(xué)”。,庖 丁 解 ?！肚f子·養(yǎng)生主 》,庖，廚師。丁，人名。,解，分解、分割,讀課文 疏文意1、朗讀課文,讀準(zhǔn)字音。2、結(jié)合注釋逐句翻譯課文， 注意 圈點(diǎn)勾畫(huà),提出疑問(wèn)。,翻譯,庖páo丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦yǐ，砉huā然向然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會(huì)。

14、 文惠君日：“嘻，善哉！技蓋（=盍）至此乎？”,丁廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出豁豁的聲音，沒(méi)有不合音律的。合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。 梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會(huì)高超到這種程度??？”,手之所觸， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。,手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤健?/p>

15、,音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義。,“所”字結(jié)構(gòu)“所”+動(dòng)詞=名詞性結(jié)構(gòu),疑難句子翻譯,翻譯,庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好hà0者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn，因其固然，技（=枝）經(jīng)肯綮qìng之未嘗（碰），而況大軱gū乎！,丁廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）

16、技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是全牛的。三年以后，不再能見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入（牛體筋骨相接的）大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的樣子（構(gòu)造），尚且不曾拿刀碰到過(guò)筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！,翻譯,良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎

17、xíng。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。,技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有幾千頭了，但是刀刃（的鋒利）就象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，它對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)（游動(dòng)）刀刃必然是

18、有余地的?。∫虼?，十九年來(lái)，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。,翻譯,雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵chù然為戒，視為（之）止，行為（之）遲，動(dòng)刀甚微，謋huò然已解，如土委（于）地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善（=繕）刀而藏之。,雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因?yàn)檫@個(gè)而（停止）集中在那里，動(dòng)作因?yàn)檫@個(gè)而緩慢下來(lái)。動(dòng)起刀來(lái)非常輕微，豁啦一聲（牛的骨和

19、肉一下子）解開(kāi)了，就象泥土散（卸）落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿(mǎn)，（然后）把刀擦抹（拭擦）干凈后收藏起來(lái)?！?臣所好者道也,進(jìn)乎技矣.,我所愛(ài)好的是（事物）的規(guī)律，超過(guò)技術(shù)了。,(hào) 愛(ài)好，喜歡,疑難句子翻譯,技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎。,從未嘗試（砍）脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？,助詞，提前賓語(yǔ),通“枝”,疑難句子翻譯,疑難句子翻譯,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

20、,用很薄的刀刃插入有空隙的（骨節(jié)間）,寬寬綽綽地，它對(duì)于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地。,“然”……的樣子,介詞，用,(jiàn) 空隙,翻譯,文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?梁惠王說(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了廚師的這番話(huà)，懂得了養(yǎng)生的道理了。”,疑難句子翻譯,1、臣所好者道也,進(jìn)乎技矣.,2、因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎。,我所愛(ài)好的是（事物）的規(guī)律，超過(guò)技術(shù)了。,依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，從沒(méi)有（拿刀去）嘗試脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)

21、的地方，更何況大骨頭呢？,4、每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止， 行為遲。,每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)集結(jié)的地方，我看到那里很難解，就小心翼翼地作為戒備，視力因?yàn)榻诲e(cuò)聚結(jié)的地方而集中到一點(diǎn)，動(dòng)作因?yàn)樗徛聛?lái)。,3、以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。,用沒(méi)有厚度的刀刃插入有空隙的（骨節(jié)間）,寬寬綽綽地，它對(duì)于游走的刀刃必定是有余地。,欣賞“解牛之美”,第1自然段：  描寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面，在這里作者運(yùn)用大膽的夸張和

22、生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫(xiě)得簡(jiǎn)直如入化境。,從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理。,解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)——連用5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。,解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音——用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至

23、高境界。,作者寫(xiě)解牛場(chǎng)面，避而不談實(shí)況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫(xiě)庖丁解牛動(dòng)作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會(huì)”。,寫(xiě)解牛時(shí)不聞牛慘叫，只能聽(tīng)到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了，說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。,第 2自然段： 借文惠君的贊嘆和提問(wèn)，過(guò)渡下文。,第3自然段： 寫(xiě)解牛的三個(gè)階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。三個(gè)階

24、段體現(xiàn)了只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。通過(guò)對(duì)比三者的不同意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)“道”的重要。,閱讀1—2節(jié)，思考問(wèn)題：,1、手觸——肩倚——足履——膝踦這一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，細(xì)致生動(dòng)，有什么表達(dá)效果？,這一系列的動(dòng)作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟。,2、這自然就引出了什么話(huà)題？,（技蓋至此乎）,庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？,3、庖丁當(dāng)過(guò)“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過(guò)哪些階段

25、才達(dá)到這個(gè)境界的？,⑵“三年之后”—————“未嘗見(jiàn)全牛也”,⑶“方今之時(shí)”—————“以神遇而不以目視” “依乎天理”“因其固然”,解牛的三個(gè)階段,⑴“始臣之解牛之時(shí)”——“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”,目無(wú)全牛,,切中肯綮,,游刃有余,,躊躇滿(mǎn)志,“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?《庖丁解?！返膬?nèi)容層次,,本文共4段，可分三部分。 第一部分（首段）：描寫(xiě)庖丁解牛的一個(gè)

26、場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。 第二部分（第2、3段）：寫(xiě)庖丁技術(shù)之所以高超的原因。 第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。,良庖歲更刀,割也,族庖月更刀,折也,臣之刀十九年,以無(wú)厚入有間,,寫(xiě)作手法,對(duì)比,一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程,一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程,始解牛時(shí)：所見(jiàn)無(wú)非牛者 ——月更刀　苦練中……三年之后：目無(wú)全牛 ——?dú)q更刀　苦練中……方今之時(shí)：以神遇而不以目視

27、——19年，刀刃若新發(fā)于硎,目有全牛,,目無(wú)全牛,,游刃有余,（不懂規(guī)律）,（認(rèn)識(shí)規(guī)律）,（運(yùn)用規(guī)律）,一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程,試分析庖丁的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)（解牛技術(shù)高超的原因）：解牛之道,其一，對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視

28、為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。,寓言含義 一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。,理解莊子之道,文惠君聽(tīng)庖丁“解牛之道”后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”?！　♀叶〉摹敖馀Ｖ馈焙臀幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？,莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會(huì)其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生的道理。

29、 那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？,用____的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻_____，用___來(lái)比喻___。,在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁解牛一樣，避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年 .,牛體,社會(huì),刀,人,文惠君從中得到了什么啟示？,作者用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用刀來(lái)比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。,文惠君從庖丁的經(jīng)歷中得到的

30、“養(yǎng)生”哲理 。,庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍?！　∥幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。　　相似之處：順應(yīng)自然。,本文的本意是要用故事來(lái)說(shuō)明-------養(yǎng)生之道。,用　　　的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻_____，用___來(lái)比喻___。,告訴人們：在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自

31、己。,牛體,社會(huì),刀,人,以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理,把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到哪些人生之道？,結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語(yǔ)句能教給我們?cè)鯓拥牡览怼?臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無(wú)厚入有間——每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微——善刀而藏之——,了解規(guī)律，掌握規(guī)律,抓住本質(zhì)，用心處事,順其自然，不強(qiáng)求,避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)

32、議,以己之利攻彼之弊,不莽撞，謹(jǐn)慎行事,收斂鋒芒，低調(diào)做人,謹(jǐn)行,藏鋒,,,依理,小寓言大智慧,——這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示？,56,這則故事對(duì)我們有什么啟示？,1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。,2、面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對(duì)。,3、要熱愛(ài)本職工作。,4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。,5、做事要循序漸進(jìn)?！?文惠君聽(tīng)庖丁“解牛之道”后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”?！　♀叶〉摹敖馀Ｖ馈焙臀幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”有什

33、么聯(lián)系？,庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍?！　∥幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”:養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害?！　∠嗨浦帲喉槕?yīng)自然。,本文的本意是要用故事來(lái)說(shuō)明-------養(yǎng)生之道。,用　　　的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻_____，用___來(lái)比喻___。,告訴人們：在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。,牛

34、體,社會(huì),刀,人,以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理,能力拓展：,有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？,它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀

35、滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理?,東郭子曾經(jīng)去問(wèn)莊子：“道在哪兒呢？” 莊子說(shuō)：“無(wú)所不在?！睎|郭子沒(méi)聽(tīng)懂，說(shuō)：“你總要說(shuō)出一個(gè)地方來(lái)?！?#160;   莊子便隨口說(shuō)：“在螻蟻?！?#160;東郭子挺不滿(mǎn)，說(shuō)：“道就這么卑下嗎？” 莊子又說(shuō)：“在草稗?！睎|郭子更加不滿(mǎn)了：為什么道就更加卑下了呢？    莊子就

36、更沒(méi)好氣了，說(shuō)：“在瓦礫。”東郭子更加痛苦了：“怎么越說(shuō)越卑下?。俊?莊子實(shí)在煩了，就說(shuō)：“在屎溺。” 這下東郭子終于不說(shuō)話(huà)了。  所謂道法自然，也就是說(shuō)，自然之中皆是道理。 天地?zé)o處不在，所以道無(wú)所不在。,吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！B(yǎng)生主,【譯文】 我們的生命是有限度的

37、，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。,莊周認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)

38、落階級(jí)消極遁世的思想情緒。,能力拓展：書(shū)上認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？,它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱

39、逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理?莊周認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒(méi)落階級(jí)消極遁世的思想情緒。,古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三種之境界: “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。” 此第一境也。  “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人

40、憔悴?！?此第二境也 。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火　　闌珊處?！贝说谌骋病?　　　　　——王國(guó)維《人間詞話(huà)》,[清]王國(guó)維《人間詞話(huà)》人生三境界說(shuō)：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。臣之所好者，道也——衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。三年之后、方今之時(shí)——眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視——,不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn),

41、堅(jiān)定不移，孜孜以求,千錘百煉，終成正果,莊子名言,“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉”–––––––中國(guó)人沒(méi)有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的“正氣”意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理”–––––––事實(shí)上，中國(guó)人只對(duì)“原天地之美”感興趣，對(duì)人世間之外的理沒(méi)有興趣。,“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國(guó)人都

42、給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人。,“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國(guó)人的名利思想極重，所以，有人站出來(lái)反對(duì)名利。 “鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”（鷦鷯鳥(niǎo)在深林中筑巢，不過(guò)占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過(guò)以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也

43、是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國(guó)社會(huì)太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒(méi)有敢于入世、挑戰(zhàn)社會(huì)、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率俊！靶危ㄈ怏w）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避

44、世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤(pán)，這大概是東方人的悲觀主義吧？,“終身役役而不見(jiàn)其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見(jiàn)有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對(duì)為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無(wú)是非的區(qū)別，此也無(wú)是非的區(qū)別）––––––：中國(guó)人沒(méi)有多少是非觀念、真理意識(shí)，諸子百家都是教導(dǎo)人們

45、混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計(jì)為善行）。 “天地一指，萬(wàn)物一馬”（天地只有一種元素，萬(wàn)物紛紛也只是一類(lèi)）––––––針對(duì)名家白馬非馬的爭(zhēng)論，莊子“齊萬(wàn)物”，認(rèn)為萬(wàn)物一馬。在這種渾沌主義、相對(duì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類(lèi)、物理探索。,“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣

46、人陳述它但不主觀地評(píng)判）–––––對(duì)于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國(guó)人沒(méi)有探索的欲望，所以，科技離不開(kāi)眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然蝴蝶也?！恢苤畨?mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”（過(guò)去，我莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶?！褋?lái)之后，我搞不清是我莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我莊周）––––––中國(guó)哲學(xué)家的思想也模糊如夢(mèng)，飄飄渺渺，混混頓頓，沒(méi)有嚴(yán)密的思維。 “吾生也有涯，而知也無(wú)涯

47、，以有涯隨無(wú)涯，殆也”（我們的生命有限，而知識(shí)無(wú)限，以有限對(duì)付無(wú)限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對(duì)付知識(shí)的無(wú)涯。大概對(duì)于中國(guó)人所探討的人際而言，知識(shí)也沒(méi)什么用處，惟有經(jīng)驗(yàn)足矣。西方人重點(diǎn)探討的是自然界，這時(shí)才能體現(xiàn)出知識(shí)的用處，所以，西方名言稱(chēng)：知識(shí)就是力量。,“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門(mén)而生存。這樣，

48、可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對(duì)使用謀略，同時(shí)他又是大謀略家，也可以說(shuō)是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門(mén)生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來(lái)的。 “人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無(wú)用之用（無(wú)用東西的用處）也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無(wú)用之用，就是遠(yuǎn)離官場(chǎng)、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會(huì)責(zé)任，任由暴政橫行。 “死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––

49、––––無(wú)論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專(zhuān)制、腐敗與自己的貧困、受虐。 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身長(zhǎng)命，這是典型的中國(guó)思想。莊子也墮入世俗之中。,“于”字的用法和意義,合于《桑林》之舞而刀刃若新發(fā)于硎恢恢乎其于游刃必有余地矣雖然，每至于族,（介詞，引出對(duì)象）,（介詞：從）,（介詞，對(duì)于）,（介詞，引出對(duì)象）,文言知識(shí)積累,“然”字的

50、用法和意義,砉然向然（都是助詞，前一個(gè)是象聲詞詞尾，后一個(gè)是形容詞詞尾）奏刀騞然（助詞，象聲詞詞尾）因其固然（名詞詞尾，……的樣子）雖然，每至于族（代詞：這樣）怵然為戒（助詞，形容詞詞尾，相當(dāng)于“……地”）,“為”字的用法和意義,庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給）吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（前是動(dòng)詞。解；后一個(gè)介詞：因?yàn)椋┮暈橹?，行為遲（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋┨岬抖?，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因

51、為）,“乎”字的用法和意義,技盍至此乎？（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢）進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于 “于”，介詞，可不譯）依乎天理（相當(dāng)于 “于”，介詞，可不譯）而況大軱乎（疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：呢）恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容詞詞尾，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)）,,一詞多義　　善：“ 善哉”　　　　　“善刀而藏之”　　　為：“庖丁為文惠王解牛”　　　　　“視為止，行為遲”　　　族：“族庖月更刀”　　　　　“每至于族”　　　乎：

52、“技蓋至此乎”　　　　　“依乎天理”　　　　　“恢恢乎其游刃必有余地矣”,表示同意的應(yīng)答詞,通“繕”，修治，擦拭,介詞，給，替,因?yàn)?眾，一般的,,叢聚，集結(jié)之處,語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn),介詞。相當(dāng)于“于”,助詞，用于詞尾，不譯,,古今異義：,天理,固然,雖然,至于,,,,,古：天然結(jié)構(gòu)　　今：常指天然的道理,古：本來(lái)的樣子　　今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折 b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí),古：雖然如此

53、，盡管那樣　　今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞,古：動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到了　今：a.達(dá)到某種程度　　b.另提一事,“依乎天理”,“因其固然”,“雖然，每至于族”,“每至于族”,判斷句，“……者，……也”,,“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語(yǔ)前置：技未嘗經(jīng)肯綮,代詞“是”作“以”的賓語(yǔ)，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置,“臣之所好者，道也。”“技經(jīng)肯綮之未嘗” 　“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎,特殊句式,,游刃有余：目無(wú)全牛：

54、躊躇滿(mǎn)志：切中肯綮：,積累文中成語(yǔ),現(xiàn)在使用他來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。,現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。,文中是悠然自得，心滿(mǎn)意足的意思?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。,肯，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。正好切中事情的關(guān)鍵。,通假字　　“向”　　“蓋”　　“善”詞類(lèi)活用　　“良庖歲更刀，族庖月更刀”,通“響”,通“盍”,通“繕”,“歲”、“月”，名詞

55、做狀語(yǔ),《莊子》中成語(yǔ),望洋興嘆      出處：《莊子·秋水》     原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。     釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無(wú)可奈何。朝三暮四    出處：《莊子

56、3;齊物論》     原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。     釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無(wú)常。薪火相傳       出處：《莊子·養(yǎng)生主》     原文：“指窮于

57、為薪，火傳也，不知其盡也?！?#160;    釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。喻師父?jìng)鳂I(yè)于弟子，一代代地傳下去。,探驪得珠       出處：《莊子·列御寇》       原文：“取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚

58、微之有哉！”       釋義：原指抓住機(jī)會(huì)獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c(diǎn)。越俎代皰       出處：《莊子·逍遙游》     原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣。”     釋義：喻超出自己的職責(zé)，越

59、權(quán)辦事或包辦代替。螳臂當(dāng)車(chē)       出處：《莊子·人間世》       原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也。”       釋義：喻自不量力，招致失敗。,螳螂捕蟬，黃雀在后   

60、0;   出處：《莊子·山木》     原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真?！?#160;    釋義：喻目光短淺，只想到算計(jì)別人，沒(méi)想到別人在算計(jì)他。屠龍之技     出處：《莊子·列御寇》 

61、0;   原文：“朱平漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。”     釋義：喻技術(shù)雖高，但無(wú)實(shí)用。以強(qiáng)凌弱     出處：《莊子·盜跖》     原文：“自是以后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯武以來(lái)，皆亂人之徒也?！?#160;  

62、  釋義：仗著自己強(qiáng)大就欺侮弱者。,運(yùn)斤成風(fēng)     出處：《莊子·徐無(wú)鬼》     原文：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊萬(wàn)里鼻不傷，郢人立不失容?！?#160;    釋義：喻手法純熟，技術(shù)高超。莊周夢(mèng)蝶    

63、; 出處：《莊子·齊物論》     原文：“昔日莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。”     釋義：不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。亦真亦幻。捉襟見(jiàn)肘     出處：《莊子·讓王》     原文

64、：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納履而踵決?！?#160;    釋義：喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。     《莊子》是一種處世的態(tài)度，亦是一本智慧的大書(shū)，此僅舉寥寥數(shù)語(yǔ)，遺漏之處肯定還有很多。（馬康桃輯）,莊子名言,“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉”–––––––中國(guó)人沒(méi)有真理意識(shí)，只有效忠于皇帝的“正氣”意識(shí)，以及權(quán)力意識(shí)，權(quán)力

65、可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理”–––––––事實(shí)上，中國(guó)人只對(duì)“原天地之美”感興趣，對(duì)人世間之外的理沒(méi)有興趣。,“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國(guó)人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人。,“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國(guó)人的名利思想極

66、重，所以，有人站出來(lái)反對(duì)名利。 “鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”（鷦鷯鳥(niǎo)在深林中筑巢，不過(guò)占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過(guò)以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食

67、人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國(guó)社會(huì)太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒(méi)有敢于入世、挑戰(zhàn)社會(huì)、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率俊！靶危ㄈ怏w）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤(pán)，這大概是東方人的悲觀主義吧？,“終身役役而不見(jiàn)其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見(jiàn)有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀

68、了）–––––––莊子反對(duì)為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無(wú)是非的區(qū)別，此也無(wú)是非的區(qū)別）––––––：中國(guó)人沒(méi)有多少是非觀念、真理意識(shí)，諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計(jì)為善行）。 “天地一指，萬(wàn)物一馬”（天地只有一種元素，萬(wàn)物紛紛也只是一類(lèi)）––––––針對(duì)名家白馬非馬的爭(zhēng)論，莊子

69、“齊萬(wàn)物”，認(rèn)為萬(wàn)物一馬。在這種渾沌主義、相對(duì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類(lèi)、物理探索。,“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評(píng)判）–––––對(duì)于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國(guó)人沒(méi)有探索的欲望，所以，科技離不開(kāi)眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢(mèng)為蝶，栩栩然蝴蝶也?！恢?/p>

70、周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”（過(guò)去，我莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來(lái)之后，我搞不清是我莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我莊周）––––––中國(guó)哲學(xué)家的思想也模糊如夢(mèng)，飄飄渺渺，混混頓頓，沒(méi)有嚴(yán)密的思維。 “吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也”（我們的生命有限，而知識(shí)無(wú)限，以有限對(duì)付無(wú)限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對(duì)付知識(shí)的無(wú)涯。大概對(duì)于中國(guó)人所探討的人際而言，知識(shí)也沒(méi)什么用

71、處，惟有經(jīng)驗(yàn)足矣。西方人重點(diǎn)探討的是自然界，這時(shí)才能體現(xiàn)出知識(shí)的用處，所以，西方名言稱(chēng)：知識(shí)就是力量。,“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門(mén)而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對(duì)使用謀略，同時(shí)他又是大謀略家，也可以說(shuō)是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門(mén)生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來(lái)的。

72、“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無(wú)用之用（無(wú)用東西的用處）也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無(wú)用之用，就是遠(yuǎn)離官場(chǎng)、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會(huì)責(zé)任，任由暴政橫行。 “死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無(wú)論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專(zhuān)制、腐敗與自己的貧困、受虐。 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身

73、長(zhǎng)命，這是典型的中國(guó)思想。莊子也墮入世俗之中。,牛刀小試,,一詞多義　　善：“ 善哉”　　　　　“善刀而藏之”　　 族：“族庖月更刀”　　　　　“每至于族”,表示同意的應(yīng)答詞,通“繕”，修治，擦拭,眾，一般的,,叢聚，集結(jié)之處,為庖丁為文惠君解牛吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（前一個(gè)：分解；后一個(gè)：作為）視為止，行為遲（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：因?yàn)椋┨岬抖?，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志（兩個(gè)“為”同義，都是介詞：