物種起源

1、《物種起源》導(dǎo)言,導(dǎo)入課文,我們的祖先究竟是誰？生命從哪里起源？,《物種起源》導(dǎo)言,達(dá)爾文,對于遠(yuǎn)古時(shí)期的人來說，人類的起源是一個(gè)極為神秘的問題。 用神創(chuàng)論來解釋生命的起源問題，在世界各民族中是比較普遍的一種做法，它往往和不同生產(chǎn)發(fā)展階段聯(lián)系在一起。生命起源就是生物界的所有物種都是由神(上帝)分別創(chuàng)造的，是一成不變的，或者只能在種的范圍里變化，但決不能形成新種?；浇獭妒ソ?jīng)》里所說的上帝六天創(chuàng)造世界萬物的說

2、法，最初來自某些古代民族的神話故事。但是自從基督教在西方中世紀(jì)占統(tǒng)治地位后，神創(chuàng)論就成為神圣不可侵犯的教條。我國雖然沒有像西方那樣占壓倒地位的宗教勢力來宣揚(yáng)神創(chuàng)論，但是也有類似的各種神創(chuàng)論思想廣泛流行。 　　我國就有女媧捏土造人的傳說，古代埃及相信第一個(gè)人是由一個(gè)名叫哈奴姆的神在陶器場里塑成的，《圣經(jīng)》上也有上帝用泥土造人的說法。,神秘的傳說——生命起源,但是無論在我國、在西方，都有和神創(chuàng)論相對立的生物進(jìn)化的思想，認(rèn)為萬物是變化的，一

3、種生物是由其他生物演變來的，這是一種進(jìn)步的思想。 　　我國古代就有“腐肉生蛆”、“枯草化螢”的說法。在印度的經(jīng)典里也有從汗液和糞便中產(chǎn)生出各種寄生物和蒼蠅等的記載。這些說法，今天看來是幼稚可笑的，但是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，能夠提出生命是一種物質(zhì)自然變化過程產(chǎn)物的觀點(diǎn)來和神創(chuàng)觀點(diǎn)相對立，還是很可取,到了中世紀(jì)，正是生物學(xué)領(lǐng)域處于“神創(chuàng)論”與生物進(jìn)化思潮激烈斗爭的時(shí)期?！吧駝?chuàng)論”認(rèn)為，一切生物都是按上帝的意志有計(jì)劃地創(chuàng)造出來的，貓被創(chuàng)造出來

4、是為了逮老鼠，老鼠創(chuàng)造出來是為了給貓吃的。而且認(rèn)為“物種不變”。無神論者和堅(jiān)持唯物主義的自然科學(xué)家則認(rèn)為，生物不是上帝創(chuàng)造的，是在一定的外界條件、環(huán)境的影響下，逐漸演變、進(jìn)化而來。這兩種觀點(diǎn)誰也說服不了誰。達(dá)爾文《物種起源》的問世，以豐富的事實(shí)駁斥了“神創(chuàng)論”的謬誤性和反動性，證明了“進(jìn)化論”的科學(xué)性。從而引起這么大的影響。同時(shí)這本書也被恩格斯被為“劃時(shí)代的著作”，甚至把達(dá)爾文的貢獻(xiàn)與馬克思的人類歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)相提并論。,作者介紹,

5、達(dá)爾文Darwin,Charles ） （1809.2.12~1882.4.19英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。學(xué)醫(yī)未成改學(xué)神學(xué)，后對博物學(xué)產(chǎn)生興趣。達(dá)爾文在神學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)的思想屬于特創(chuàng)論、物種不變論和目的論的范疇，認(rèn)為萬物皆由上帝創(chuàng)造。畢業(yè)后，他以博物學(xué)家身份隨海軍考察船貝格爾號作了5年的環(huán)球旅行。,達(dá)爾文在途中接受了均變論觀點(diǎn)，加上親眼見到的大量事實(shí)與他原有的觀點(diǎn)大相徑庭，使他徹底跳出了特創(chuàng)論的舊范疇，把進(jìn)化論置于真正的

6、科學(xué)基礎(chǔ)之上。除《物種起源》外，達(dá)爾文的著作還有《人類和動物的表情》《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》《植物界的異花傳粉及自花傳粉的效果》等，他對生態(tài)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)等都有很大的貢獻(xiàn)。達(dá)爾文為人堅(jiān)忍不拔，虛心好學(xué)。73歲因心臟病發(fā)作逝世。,解析題目,《物種起源》是達(dá)爾文生物進(jìn)化理論的一部重要著作?！拔锓N”即生物的種，指具有一定形態(tài)和生理特征以及一定的自然分布區(qū)的生物類群?！捌鹪础奔瓷锸窃鯓赢a(chǎn)生的。,而這部著作就是英國杰出的生物學(xué)家 達(dá)爾文

7、所著《物種起源》（全名為《依據(jù)自然選擇或在生存斗爭中適者生存的物種起源》）它于1859年11月24日問世。這是一部具有劃時(shí)代意義的科學(xué)巨著。該著作批判了創(chuàng)造論的錯(cuò)誤，闡明了進(jìn)化論的思想。課文就是選自它的導(dǎo)言,關(guān)于文體,導(dǎo)言：又稱導(dǎo)論、緒論等，它是在書籍開頭部分概要地向讀者介紹有關(guān)這本書的主旨、內(nèi)容、體例等的，但與序言不同。序言內(nèi)容寬泛，對原作內(nèi)容是否具體說明內(nèi)容介紹的多少都沒有明確要求。而導(dǎo)言的主要篇幅必須介紹原作的主旨及內(nèi)容。序言寫作

8、無定論，而導(dǎo)言則側(cè)重議論、說明。文學(xué)作品 一般有序言而無導(dǎo)言。學(xué)術(shù)著作有導(dǎo)言，還可有序言。學(xué)術(shù)著作再版幾次可以有幾篇序言，但導(dǎo)言只有一篇。,朗讀課文,旅行路線圖,海軍勘探船“貝格爾號,整體感知，理清課文思路,,寫作過程,基本觀點(diǎn),,,整理成書的過程,提前發(fā)表的原因,內(nèi)容過簡的說明,物種由演變而來,介紹研究的方法,家養(yǎng)變異的作用,強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的正確,長期考察,實(shí)事求是,謙遜審慎,決不輕率,親身實(shí)踐,不避缺陷,毫不動搖,理解課文的基本內(nèi)容,主

9、要內(nèi)容和基本觀念,推想,怎樣變異,研究途徑,觀點(diǎn),物種，變種,演變而來，不是創(chuàng)造,外界環(huán)境，氣候，食物,內(nèi)部習(xí)慣，傾向,家養(yǎng)動物,栽培植物,遺傳變異人類選種,深信,確信,物種不是不變的,自然選擇是變異的條件,,,,,,,,,如何理解文章的關(guān)鍵句,1 要明白關(guān)鍵句能突出體現(xiàn)文章主旨,2 從內(nèi)容看,中心句是關(guān)鍵句,它是集中揭示說明對象特征或點(diǎn)明主要事理的語句。,3 從結(jié)構(gòu)看,總提句、總結(jié)句和重要的過渡句是關(guān)鍵句?？偺峋?、

10、過渡句能顯示文章內(nèi)容的推進(jìn)，總結(jié)句能概括文章基本內(nèi)容。,4 從出現(xiàn)頻率看，反復(fù)出現(xiàn)的句子是關(guān)鍵句，它能表示需要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。,篩選信息與概括要點(diǎn)有明顯的區(qū)別，是兩種閱讀能力的體現(xiàn)。篩選信息事先要有明確的目的和要求；概括要點(diǎn)的要 求在于“概括”過程本身。篩選信息重 點(diǎn)在辨析、擇取，只要是不符合篩選要求的，即使是文章或段落的中的信息，也要舍棄概括要點(diǎn)則要求做到細(xì)致而全面的閱讀，從中提煉出中心意思。篩選信息往往著眼與局部；概括要點(diǎn)則要

11、顧及文或段的整體。,閱讀能力培養(yǎng),體會語言的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確,“……寫成當(dāng)時(shí)我認(rèn)為是正確的結(jié)論的綱要。從那時(shí)候起，一直到現(xiàn)在，我對這個(gè)問題的探討始終沒有間斷?！?劃線的詞準(zhǔn)確地反映了一個(gè)科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度和堅(jiān)韌不拔地探索真理的精神。,“他對于物種起源問題所得到的一般結(jié)論，幾乎和我完全相同”，“本書中所討論的幾乎沒有任何一點(diǎn)不能引用事實(shí)來作證”,不把問題說得絕對化，在明確肯定的同時(shí)稍稍留有余地。,“一般博物家，常以外部環(huán)境如氣候、食物等等作為唯一可

12、能引起變異的原因。就某一狹隘的意義上來說，這可以算是正確的。,用附加的成分，實(shí)事求是地表達(dá)自己對某一學(xué)說的評價(jià)。,1 內(nèi)容有很強(qiáng)的科學(xué)性、概括性以及專業(yè)知識性。 2 語言準(zhǔn)確而嚴(yán)密，尤其擅長運(yùn)用結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句式表達(dá)周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊馑肌?3 充分體現(xiàn)了作者高尚的精神和人格魅力。,寫作特色,擴(kuò)展閱讀,萬 物 的 起 源 關(guān)于萬物的起源，有兩種說法：一是神創(chuàng)論，認(rèn)定萬物是上帝造的，而上帝是自

13、有永有，無始無終，深奧莫測的,是無限生命與思維存在的統(tǒng)一。另一說法是進(jìn)化論，認(rèn)定萬物是自然產(chǎn)生的，自然界一切神奇莫測的因素，寓于物質(zhì)本身，而且物是自有永有,無始無終的。生命與思維都?xì)w結(jié)為物的運(yùn)動形式。這種論說,實(shí)質(zhì)上與泛神論相近。認(rèn)為“萬物皆神”，也叫作內(nèi)因論，在物的內(nèi)部尋找其存在與運(yùn)動的原因。神創(chuàng)論是外因論，認(rèn)為物的存在和運(yùn)動有賴于上帝的存在，并受他支配。 簡 史 中古世紀(jì)，由于天主教傳統(tǒng)勢力的

14、影響，神創(chuàng)論在歐洲占優(yōu)勢。后來宗教改革運(yùn)動和文藝復(fù)興的影響，導(dǎo)致法國大革命。在此前后，大批學(xué)者擺脫教會的影響，反對教權(quán)，宣傳無神論，但對萬物起源的問題，尚未提出一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)說與神創(chuàng)論抗衡。1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文 (C.R.Darwin1809-1882) 的名著《物種起源》出版，創(chuàng)立了進(jìn)化論, 很快被大多數(shù)學(xué)術(shù)界人士所接受，因他對生物的起源提出了比較合乎邏輯而又能排除上帝，代替神創(chuàng)論的觀點(diǎn)。達(dá)爾文認(rèn)為，地球上一切生物起源于一個(gè)活

15、細(xì)胞，然后經(jīng)過若干億年的進(jìn)化，逐步演變成高級動物，其中一個(gè)分支發(fā)展為現(xiàn)代人種。,檢 驗(yàn) 與 考 證如何確定真理屬誰？如要徹底解決問題，神創(chuàng)論者最好求上帝當(dāng)眾表演創(chuàng)造的奇能。進(jìn)化論者最好讓眾人目睹猿猴變?nèi)说膶?shí)際過程。但必須承認(rèn)，對雙方來說，這都是不可行的?？尚械臋z驗(yàn)法是提出具體事實(shí)，用辯證法說明各自論點(diǎn)的依據(jù)，指出對方論說的漏洞和缺陷，作客觀分析，擺事實(shí)，講道理。許多人，包括一些造詣很深的學(xué)者，對萬物的起源問題是抱有成見的。信上帝的人往往

16、因根深蒂固的宗教感情，不能客觀地衡量進(jìn)化論者提出的論據(jù)。進(jìn)化論者則從“沒有上帝”出發(fā)，不愿正視對方的論據(jù)，如:自然界的規(guī)律、圖案、秩序和藝術(shù)性,足以證明宇宙間有一位設(shè)計(jì)師和造物主。神創(chuàng)論者既信有上帝，就將自然界一切奧妙莫測的現(xiàn)象都?xì)w因于上帝，故此他們實(shí)際上沒有無法解決的問題。自然規(guī)律和超自然規(guī)律，都是上帝制定的，故此也是一致的，沒有根本性的矛盾。進(jìn)化論者沒有上帝作“靠山”，故不得不把一切神秘的現(xiàn)象看作是物質(zhì)內(nèi)在的本性。他們所知道并承認(rèn)存

17、在的最高級的思維，就是人腦的活動。故在人腦出現(xiàn)之前，不知道宇宙間有比它更高的思維活動。物既不受外在思維的支配，它的存在與運(yùn)動必是偶然的和巧合的?？墒?，盲目性與規(guī)律性是矛盾的。就是說，規(guī)律難道是盲目產(chǎn)生的嗎？不信上帝的人不能圓滿解決這個(gè)問題。不難看出，進(jìn)化論雖然已被大多數(shù)學(xué)者所接受，其中的矛盾與難題，比創(chuàng)造論的問題還多,Ｃ14 放 射 性 碳 問 題　　高空的氮原子，有部分受宇宙線沖擊，變成Ｃ14放射性碳原子，混在大氣的普通碳原子中。生

18、物進(jìn)行代謝時(shí)，攝取部分Ｃ14碳，納如身體組織。生物死后，代謝停止, 故體內(nèi)Ｃ14的含量不再補(bǔ)充, 卻隨時(shí)日的流逝，因衰變而減少。故測量任何死生物遺骸的Ｃ14的含量，就能得知其死時(shí)的年代。測定的極限為五萬年。用此法測定含碳的古文物，其年令若超過六千年，豈不證明《圣經(jīng)》的記載有誤？　?。?4測定法有個(gè)先決條件: 大氣層Ｃ14原子的含量從創(chuàng)世以來一直保持現(xiàn)水平。創(chuàng)2:5,6,10說, 洪水之前不曾下雨,“但有霧氣從地上騰，滋潤遍地,” 還有

19、河水。創(chuàng)1:7 說，高空含有大量水分, 這表明當(dāng)時(shí)氣壓高，陽光足，而高空的水分阻擋了宇宙線，故此洪水前的Ｃ14的產(chǎn)量低，可能極少。因此，用Ｃ14測定的時(shí)間若超過4300年 (即洪水的年代) , 未必可靠。不信《創(chuàng)世記》的人, 不會估計(jì)到這一點(diǎn)。,結(jié)　　論　　根據(jù)以上種種事實(shí)，我們能說，進(jìn)化論的依據(jù)不都是科學(xué)的，而創(chuàng)造論的論據(jù)未嘗是不科學(xué)的。真科學(xué)是尊重客觀事實(shí)的。信上帝的人應(yīng)該尊重科學(xué)事實(shí)，不怕科學(xué)事實(shí)。況且《圣經(jīng)》中有以下很科學(xué)的一