2016必修三思想文化史1.2

1、1.2 漢代儒學(xué),課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。,一、“焚書坑儒”批判1、實(shí)質(zhì)：思想文化專制2、評(píng)價(jià)： 1）直接作用：有利于鞏固剛建立的政權(quán)，維護(hù)專制統(tǒng)治； 2）消極影響（占主導(dǎo)地位）： 對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上一大浩劫； 成為兩千年來(lái)文化專制政策的開端。 儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。,開中國(guó)政治干預(yù)學(xué)術(shù)、文化思想專制的惡劣先

2、例：它從弱化士人精神、羞辱士人人格，直接轉(zhuǎn)向毀滅他們的生命和整個(gè)民族的未來(lái)，不但毀壞大量珍貴文化典籍，迫害知識(shí)分子，更使春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)自由探索的學(xué)術(shù)精神遭到嚴(yán)重打擊。,二、罷黜百家,1、背景：★ 大一統(tǒng)局面鞏固,文化共同體基本形成★ 但漢武帝即位時(shí)也面臨一系列社會(huì)問(wèn)題:,要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？,漢初的黃老“無(wú)為”思想無(wú)法適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。,匈奴威脅，邊患

3、不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……,漢代思想家，政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國(guó)相10年；元朔四年（前 125），任膠西王劉端的國(guó)相，4 年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代

4、以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)。,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”, “受命之君，天意之所予也?！辈牧隙?與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 ——董仲舒《春秋繁露》材料三： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六

5、藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” ——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?探究,材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?,二、罷黜百家2、董仲舒的新儒學(xué),董仲舒(前179一前104),董仲舒新儒學(xué)的思想主張,（2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要:,（3）針對(duì)統(tǒng)治秩序的需要:,（1）針對(duì)中央集權(quán)的需要:,特點(diǎn)：以《公羊春秋》儒家思想為基礎(chǔ)，融

6、合陰陽(yáng)家、 黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。,★ 提出“三綱五常”提倡孝道,提出“君權(quán)神授”和“天人合一”、 “天人感應(yīng)”的政治思想.,提出人君必須“遵循天道”，實(shí)行仁政。強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張,——成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則,------儒家學(xué)說(shuō)的自我調(diào)整,神化皇權(quán),限制皇權(quán),為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一思想,材料一 “天子受命于天，天下受命于天

7、子……受命之君，天意之所予也?！?（《春秋繁露》）,材料三 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?材料二 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”（《春秋繁露》）,●,（1）漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)。,（2）新儒學(xué)符合中央集權(quán)的

8、要求—— 吸收大一統(tǒng)的思想,3、漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因：,以思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán),理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。 ----馬克思,漢武帝(前156—前87）,（1）實(shí)現(xiàn)： 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議， 儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。（2）影響：

9、 A、有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 B、確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。,4、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立和影響,特別提示：1．董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宣傳“君權(quán)神授”，從而達(dá)到“獨(dú)尊儒術(shù)” 的目的，有利于樹立皇帝權(quán)威、加強(qiáng)中央集權(quán)、警示君主約束自 己，但也禁錮了人們的思維，不利于思想文化的發(fā)展。2．影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)： 一是社會(huì)發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。,政治：重用儒士參

10、與朝政大事； 儒學(xué)作為朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)(體現(xiàn)在察舉制)；教育：建立中央到地方教育系統(tǒng)（太學(xué)與郡學(xué)）； 儒家經(jīng)典“五經(jīng)”成為國(guó)家規(guī)定的教科書 。,漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)。西漢早期，黃老之學(xué)盛行，只有私家教學(xué)，沒有出現(xiàn)傳授學(xué)術(shù)的學(xué)校。漢武帝罷黜百家定儒一尊之后，采納董仲舒的建議，始在長(zhǎng)安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩(shī)

11、經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。漢元帝時(shí)博士弟子達(dá)千人，漢成帝時(shí)增至三千人。王莽秉政，為了樹立自己的聲望，并籠絡(luò)廣大的儒生，在長(zhǎng)安城南興建辟雍、明堂，又為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)。博士弟子達(dá)一萬(wàn)余人，太學(xué)規(guī)模之大，實(shí)前所未有。武帝到王莽，還歲課博士弟子，入選的可補(bǔ)官。,●,★ 思考1：漢武帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？ 其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？,（1）態(tài)度不同：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家

12、思想； 漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。,（2）本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策， 為維護(hù)封建專制主義中央 集權(quán)制度服務(wù)。,★ 思考2：儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想， 對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有何現(xiàn)實(shí)意義?,（1）有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系；,（2）有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)；,（3）有利于提高人們的道德修養(yǎng)。,★ 思考3：董仲舒新儒學(xué)

13、與先秦儒學(xué)的不同點(diǎn),【題點(diǎn)】 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,1．(2014·佛山市質(zhì)檢)“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治國(guó)； 皇后向皇帝下跪，曰夫?yàn)槠蘧V”的現(xiàn)象反映了(　　) A．井田制的瓦解 B．儒家成為主流思想 C．百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn) D．中央集權(quán)受到?jīng)_擊,B,解析：本題考查材料信息獲取能力?！胺?yàn)槠蘧V”，“以孝治國(guó)” 反映出儒家被統(tǒng)治者推崇成為主流思想，故B項(xiàng)正確。,Thanks for you