2、基督宗教大公會(huì)議

1、歷史中的基督宗教,1、使徒時(shí)代2、教父時(shí)代3、中世紀(jì)4、宗教改革時(shí)期5、近現(xiàn)代,一、使徒時(shí)代（公元1世紀(jì)）,1、社會(huì)文化背景羅馬帝國的政治文化統(tǒng)治（前1世紀(jì)-5世紀(jì)中期） 廣闊的疆域、多民族的交流猶太民族的苦難與信仰 前14世紀(jì)→前11世紀(jì)晚期/建立統(tǒng)一的以色列王國 前930年分裂：南部-猶大王國（前586年滅亡）

2、 北部-以色列王國（前722年滅亡） 前538-前334：波斯統(tǒng)治時(shí)期 前63年：羅馬帝國攻占耶路撒冷 一神教信仰（前6世紀(jì)確立）、救世主期盼古希臘（希臘化）哲學(xué)的流行與吸納 新柏拉圖主義、斯多亞學(xué)派等,2、耶穌的布道與主張,歷史中的耶穌與圣經(jīng)中的耶穌耶穌的布道活動(dòng) 降生、受洗、試探 受難的彌賽亞和耶和華受苦的仆人：宣告福音、醫(yī)治疾病

3、 挑選十二使徒（受委任的人）：西門彼得、安德烈、雅各和約翰（西庇太之子）、菲力、巴多羅買、多馬、馬太、雅各和達(dá)太（亞勒腓之子）、西門、猶大基本主張 愛神 愛人如己□受難與復(fù)活（1世紀(jì)30年代）,3、早期教會(huì)的建立,十二使徒（以彼得、雅各、約翰為核心）的宣教活動(dòng) --耶穌即是彌賽亞/悔改、受洗、領(lǐng)受圣靈、赦免罪責(zé) --耶路撒冷/安提阿—基督徒社團(tuán)保羅—外

4、邦人的使徒 --得救的基礎(chǔ)是信仰而非墨守律法 --傳教地區(qū)（40-60年代，67年在羅馬殉道）/土耳其、塞浦路斯、敘利亞、馬其頓地區(qū)、雅典、羅馬等地—地中海東部和北部地區(qū)早期教會(huì)在上述地區(qū)的建立,,二、教父時(shí)代（2-5世紀(jì)）,1、基督宗教的合法化與國教化基督徒身份的確立/教會(huì)的發(fā)展/主教制的確立 與猶太教和羅馬多神教的矛盾與沖突政治迫害與哲學(xué)批判 -原因：不向羅馬神廟

5、獻(xiàn)祭/藐視政府、封閉團(tuán)體/危及帝國安全、圣餐/食人、集體生活/不道德活動(dòng) -迫害：64年（尼祿皇帝）--305年（戴克里先皇帝）/沒收財(cái)產(chǎn)、搗毀教堂、逮捕、處死等 -批判：不敬神（無神論）、無理性、自相矛盾,,合法化 -羅馬當(dāng)局的懷柔、寬容政策/教父的辯護(hù)/發(fā)展的“和平時(shí)期”獨(dú)尊地位的確立 --《寬容敕令》/311年/加勒里烏（羅馬皇帝）、君士坦丁（西部領(lǐng)袖）、李錫尼（東部

6、領(lǐng)袖）共同頒布 獲得信仰自由 --《米蘭敕令》/313年/君士坦丁、李錫尼共同簽署 平等地位與財(cái)產(chǎn)合法化,,《寬容敕令》 --為社會(huì)的長遠(yuǎn)利益，我們?cè)铝χ亟_馬古代典制和統(tǒng)一社會(huì)制度，其中對(duì)背棄祖代相傳宗教的基督徒，要求他們返回正路……在要求基督徒服從古代典制的法令頒布以后，絕大多數(shù)人已返回正路，但另有不少人現(xiàn)在既不到神廟，又不敬拜他們的上帝。有鑒于此，我們現(xiàn)

7、在寬宏大量，準(zhǔn)許這些人繼續(xù)做基督徒，恢復(fù)禮拜場所?；酵浇窈蟛坏眠`反公共秩序，并應(yīng)為國家社會(huì)免遭災(zāi)難、得享安寧禱告上帝。《米蘭敕令》（主要內(nèi)容） --信奉各宗教都享有同樣自由，不受歧視；羅馬神廟和它的祭司維持舊制，皇帝仍保持“至高大祭司”之尊號(hào)；沒收的基督徒集會(huì)場所及其他財(cái)產(chǎn)一律發(fā)還。,,政治合法化 --323年/君士坦丁頒布全國法令（統(tǒng)一東西部）--基督徒可擔(dān)任政府官員、政府官員不可參加神廟活動(dòng)國教化

8、 --歷任皇帝的扶持政策 --375年/革拉先皇帝/不可擔(dān)任羅馬神廟“至高大祭司”、禁止向神廟獻(xiàn)祭 --380年/狄奧多西一世/禁止除基督宗教外的一切宗教活動(dòng)、遵守使徒彼得的信仰 唯一合法宗教,2、基督宗教大公會(huì)議,▲問題：經(jīng)典的確認(rèn)、教義的統(tǒng)一與系統(tǒng)化、教會(huì)組織的建立、崇拜形式的確定與統(tǒng)一▲尼西亞會(huì)議/325年—第一次大公會(huì)議全帝國的宗教會(huì)議/318名主教參加阿里烏紛爭

9、 --耶穌低于圣父、非同體同性、最完美的“首生”受造物《尼西亞信經(jīng)》 --信獨(dú)一上帝/全能、創(chuàng)造萬物 --信獨(dú)一主耶穌基督/上帝之子、為父所生、受生而非受造、與父同質(zhì)、拯救而降臨成肉身的人、受難、復(fù)活、升天、再來、審判 --信圣靈其他議題 --擴(kuò)大正統(tǒng)派主教的權(quán)利/賦予羅馬、亞歷山大、耶路撒冷教區(qū)主教之權(quán)力/規(guī)定主教由皇帝任免,,▲君士坦丁堡大公會(huì)議/3

10、81年—第二次大公會(huì)議 重申《尼西亞信經(jīng)》 確立“三位一體”教義：圣靈與圣父、圣子同具神性 譴責(zé)阿里烏派為異端▲以弗所大公會(huì)議/431年—第三次大公會(huì)議 解決基督人性問題及由此引發(fā)的瑪利亞是否為“上帝之母”的爭論▲卡爾西頓大公會(huì)議/451年—第四次大公會(huì)議 解決基督論問題—耶穌基督的神人二性問題,3、其他重大歷史事件,教父時(shí)期主要代表人物 --希臘教父的“四大博士”：納西昂的格列高利、巴茲爾、約翰

11、3;克里索斯頓、阿塔納修 --拉丁教父的“四大博士”：安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁、大格列高利神學(xué)思想中心 --亞歷山大（埃及）、安提阿及周邊的卡帕多契亞地區(qū)（土耳其）、北非西部（阿爾及利亞）五大主教轄區(qū)（牧首區(qū)）的形成 --亞歷山大、安提阿、君士坦丁堡、耶路撒冷、羅馬修道院制度的創(chuàng)建,,正統(tǒng)基督宗教建構(gòu)的基礎(chǔ) 兩本圣經(jīng) 三個(gè)信經(jīng)（使徒信經(jīng)、尼西亞信經(jīng)和阿塔那修信經(jīng)

12、 四部福音書（馬太、馬可、路加、約翰） 前五個(gè)世紀(jì),三、中世紀(jì)（6-15世紀(jì)）,1、歷史背景羅馬的陷落 --北方“蠻族”（法蘭克人、高盧人、汪達(dá)爾人等）的南下 --羅馬城失陷（455年）/帝國西部地區(qū)被摧毀（476年）/政治穩(wěn)定性的消失伊斯蘭教的擴(kuò)展 --7世紀(jì)/阿拉伯人的重要宗教運(yùn)動(dòng) --對(duì)整個(gè)北非沿岸地區(qū)的控制/750

13、年左右 --對(duì)君士坦丁堡地區(qū)的政治軍事威脅/8世紀(jì),,三大勢(shì)力集團(tuán)的形成/11世紀(jì) --拜占庭地區(qū)/以君士坦丁堡為中心—以希臘語為基礎(chǔ) 神學(xué)思想根源于東部地中海地區(qū)的教父作品 --西歐/以羅馬教皇為中心/集中在德國、法國、低地國家和北部意大利等地的教堂與大學(xué)—以拉丁教父著作為根據(jù) --哈里發(fā)地區(qū)/地中海東部和南部的伊斯蘭區(qū)域,2、東方教會(huì)（東派教會(huì)）,▲

14、拜占庭風(fēng)格的形成拜占庭文化對(duì)東方教會(huì)之神學(xué)思想、禮儀、制度、習(xí)慣等的影響▲君士坦丁堡牧首區(qū)地位的提升東羅馬帝國首都的建立/330年“普世牧首”尊號(hào)的獲得/381年第二次大公會(huì)議/君士坦丁堡主教為首席主教,,▲對(duì)東方其他地區(qū)的宗教滲透/8世紀(jì)后莫拉維亞的歸信/9世紀(jì)中期保加利亞和塞爾維亞的歸信/9世紀(jì)晚期俄羅斯的歸信/988年▲俄羅斯東正教的發(fā)展250多所修道院的建立（14-16世紀(jì)）/莫斯科和基輔主教教區(qū)的形成莫斯科

15、的“第三羅馬”地位/君士坦丁堡的陷落（1453年）/莫斯科的自主地位及教會(huì)與國家間的關(guān)系密切 --“兩個(gè)羅馬已經(jīng)倒下，第三個(gè)站了起來；將不會(huì)有第四個(gè)”,3、西方教會(huì),▲西羅馬帝國崩潰教會(huì)不穩(wěn)定的政治局面/發(fā)展的契機(jī)▲在西歐的擴(kuò)展愛爾蘭/5世紀(jì)歸信基督宗教英格蘭/4世紀(jì)明顯的宗教活動(dòng)/600年前—鮮明的基督宗教風(fēng)格之形成/7世紀(jì)中葉—對(duì)羅馬教會(huì)權(quán)威的認(rèn)可與服從法國/5世紀(jì)末歸信丹麥、挪威、瑞典、捷克、匈牙利和波

16、蘭等的歸信/9-10世紀(jì),,▲羅馬主教地位的上升/“教皇”稱號(hào)的確立早期教會(huì)特權(quán)的增加/教會(huì)內(nèi)部爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭的日益加劇445年/西羅馬皇帝瓦倫丁尼三世（應(yīng)羅馬主教利奧一世要求）發(fā)布詔令 —羅馬主教制定的一切應(yīng)成為全教會(huì)的法律，各省總督有義務(wù)強(qiáng)迫其他主教執(zhí)行 —皇帝詔令成為羅馬主教自封為教會(huì)最高首腦的法律依據(jù)/其他教區(qū)主教的不滿與抗拒560年/西部教會(huì)承認(rèn)羅馬主教的領(lǐng)袖地位,,◇教權(quán)至上的理論依據(jù)《上帝之

17、城》/奧古斯丁 6世紀(jì)/羅馬主教格列高利一世/世俗政權(quán)必須服從教會(huì)“兩把刀”理論 “他們說：‘主啊，請(qǐng)看！這里有兩把刀’。耶穌說：‘夠了’?！?《路加福音》22章38節(jié) “兩把刀”/神權(quán)（司拯救）和政權(quán)（司懲罰）羅馬主教認(rèn)為：這兩把刀都屬于彼得，所以教權(quán)高于皇權(quán)，教皇高于帝王,,8世紀(jì)下半葉/《君士坦丁的贈(zèng)禮》—承認(rèn)圣彼得的教區(qū)高于帝國及皇帝，羅馬主教有權(quán)管轄耶路撒冷、君士坦丁堡、

18、亞歷山大里亞、安提阿四大教區(qū)，并把“羅馬城、全部意大利、整個(gè)西部地區(qū)”的世俗統(tǒng)治權(quán)贈(zèng)送給羅馬主教—教皇根據(jù)這個(gè)文件向東四大教區(qū)和西歐各國君主提出權(quán)利要求，擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)教皇秘書處的偽造/15世紀(jì),,9世紀(jì)中葉/《伊西多爾教令集》 —聲稱根據(jù)教會(huì)傳統(tǒng)，未經(jīng)羅馬主教同意，不得開除任何主教，不得召開宗教會(huì)議，不可決定宗教問題 —主張教權(quán)高于政權(quán)，各地主教只服從羅馬主教，不服從政府 《教令集》

19、：羅馬主教宗教權(quán)及世俗權(quán)的文獻(xiàn)依據(jù)，教權(quán)與皇權(quán)斗爭的武器 偽書/15世紀(jì)以后 羅馬主教壟斷Pontifex或Papa（“教皇”或“教宗”）的稱號(hào)羅馬教皇的全稱：“羅馬城主教、羅馬教省都主教、西部宗主教、梵蒂岡君主、教皇”,,▲教權(quán)與皇權(quán)之爭8-9世紀(jì)/羅馬主教與羅馬貴族、法蘭克皇帝和德意志皇帝的妥協(xié)、利用與斗爭11-13世紀(jì)/教皇權(quán)勢(shì)的頂峰 △ “主教敘認(rèn)權(quán)”之爭 授任主教和

20、修道院院長等高級(jí)神職的權(quán)力 —“卡諾沙事件”/1075 教皇格列高利七世與德皇亨利四世的權(quán)力之爭/米蘭主教轄區(qū)的控制權(quán) 1077/德皇在卡諾莎城堡外赤足披氈3天，請(qǐng)求寬恕 ◇ 1122年/《沃爾姆斯宗教協(xié)定》/德皇亨利五世與教皇卡立克斯特斯二世訂立 —德國主教及修道院院長由神父自行選舉；皇帝交出象征宗教權(quán)力的權(quán)杖；神職人員必須得到皇帝的承認(rèn)

21、◇ 主教敘認(rèn)權(quán)以妥協(xié)方式暫時(shí)結(jié)束,,◇1177年/德皇腓特烈一世因扶持新教皇而與教皇亞歷山大三世發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗后親自到威尼斯拜見教皇，吻其短靴，表示臣服“世界之主”稱號(hào)/英諾森三世（1198-1216在位） 迫使德皇、法王、英王、葡萄牙王等屈服 組織十字軍東征，擴(kuò)大權(quán)力和影響力教皇權(quán)力達(dá)致歷史頂峰,,◇教皇權(quán)力的衰落“阿維農(nóng)之囚”/1305-1377法王腓力四世與教皇卜尼法斯八世關(guān)于（法國）教會(huì)財(cái)產(chǎn)

22、（稅收）和神職人員任命權(quán)的沖突1302/腓力召開由貴族、僧侶和市民資產(chǎn)階級(jí)代表參加的三等級(jí)會(huì)議/支持法王教皇發(fā)布《一圣通諭》/重申教皇高于世俗君王的權(quán)力1303/腓力四世派人潛入羅馬，痛打凌辱教皇/幾周后教皇因之去世1305/教廷在腓力壓力下選舉法國人克雷芒五世為教皇1309/克雷芒把教廷遷往阿維農(nóng)（意大利北部，鄰近法國）/此后，連續(xù)7任教皇均住在此地1377/教皇格列高利是一世重遷教廷于羅馬,4、東西部教會(huì)之分裂,緊張關(guān)系

23、/9-10世紀(jì) --文化傳統(tǒng)的隔閡 --和子句糾紛 圣靈由圣父所出—東部/圣靈由“父和子所出”—西部 --政治上的對(duì)立 --羅馬教皇的權(quán)威等結(jié)果 —東西部教會(huì)的分裂/1054 羅馬主教利奧九世和君士坦丁堡主教塞魯拉里相互將對(duì)方開除出教 —東西部神學(xué)交流的銳減 —“中世紀(jì)神學(xué)”-西部/

24、“拜占庭神學(xué)”-東部,5、文藝復(fù)興（15世紀(jì)前后）,▲基本問題與思想特征文藝復(fù)興/古典文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng) --15→16世紀(jì)/意大利→歐洲其他地區(qū)中世紀(jì)-經(jīng)院哲學(xué)/文藝復(fù)興-人文主義人文主義—對(duì)經(jīng)院哲學(xué)文化上的貧乏和神學(xué)上的過于精細(xì)的回應(yīng)思想傾向 --主要關(guān)注于純潔與更新基督宗教而不是消除它/大多學(xué)者的宗教身份 --強(qiáng)調(diào)提升寫作與論辯的力量 --首先是一個(gè)文化與教育的運(yùn)

25、動(dòng)/其次是對(duì)哲學(xué)、政治和道德的興趣,,▲伊拉斯謨（1466-1536）/荷蘭神學(xué)家為文藝復(fù)興奠定了理智基礎(chǔ) --《基督精兵手冊(cè)》/1503年主要傾向 --基督宗教的未來在于平信徒而不神父 --強(qiáng)調(diào)宗教的內(nèi)在性宗教文本的編輯與出版 --第一個(gè)希臘語新約的出版 --可靠教父著作的出版影響 —教會(huì)改革、對(duì)平信徒的重視、對(duì)圣經(jīng)和教父著作的閱讀16世紀(jì)格言/路德孵出