2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡介

1、達(dá)摩大師四行觀、血脈論,達(dá)摩祖師著101.03.19. 意德佛堂,前言,讀經(jīng)尚嫌落入文字。但自性仍須從文字入理。亦即本著心性與經(jīng)義無異。一切經(jīng)義言教,均是對心說一切法。故此心能相應(yīng)經(jīng)義則是悟心。經(jīng)是你的心跡。心跡亦是經(jīng)。惟清淨(jìng)心方能契入一切經(jīng)義。觀經(jīng)即能心行者。自是上智之人。讀經(jīng)心有所悟而未達(dá)心行者。此仍中智之人。唯是常於經(jīng)書尋法,不知法在自性中。不明一切法唯此一心所持者。自是下智。其實(shí)一切心性本是平等。但迷悟不同。故有上、中

2、、下智之權(quán)說 。,略辨大乘入道四行觀 弟子曇琳序,法師者,西域南天竺國人,是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗,聞皆曉悟;志存摩訶衍道,故捨素隨緇,紹隆聖種;冥心虛寂,通鑒世事,內(nèi)外俱明,德超世表。悲悔邊隅正教陵替,遂能遠(yuǎn)涉山海,遊化漢魏。亡心之士,莫不歸信;存見之流,乃生譏謗。于時(shí)唯有道育惠可,此二沙門年雖後生,俊志高遠(yuǎn)。,幸逢法師,事之?dāng)?shù)載,虔恭諮啟,善蒙師意。法師感其精誠,誨以真道,令如是安心,如是發(fā)行,如是順物,如是方便,此是大乘安

3、心之法,令無錯(cuò)謬。如是安心者:壁觀。如是發(fā)行者:四行。如是順物者:防護(hù)譏嫌。如是方便者:遣其不著。此略序所由云爾。夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。,理入者:謂藉教悟宗,深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅(jiān)住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂四行,其餘諸行悉入此中。何等四耶?一報(bào)冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。,理入心性,

4、理入心性,理入者,藉教悟宗,無門無戶,無執(zhí)無著,無差無別,無人無我,見無所見,得無所得,諸相悟之,非相入之,聲色名利,方便以理,以見宗故,返證本面,以理入故,棄諸虛妄,真理心悟,故名理入。,報(bào)冤行,云何報(bào)冤行?謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我往昔無數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見與甘心甘受都無冤訴。經(jīng)云:逢苦不憂。何以故?識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說言報(bào)冤行。,報(bào)

5、冤之行,修道行人,若受苦時(shí),能悟此為三世歷劫,諸己無明,多起憎恨,造業(yè)多集。今雖修道行法,無所造過,但因前劫惡因,果熟業(yè)滿,必生報(bào)冤之行。今之修道,諸般魔考皆屬。能悟此理,不起冤訴,不出怨尤,以心相悟,以身消報(bào),以體冤道,至悟罪性返空。心悟罪滅,寸地淨(jìng)土,一絲無染,行冤達(dá)道,行冤悟本,行冤見性,行冤證宗,是名「報(bào)冤之行」。,隨緣行,二隨緣行者:眾生無我,並緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂齊受,皆從緣生。苦得勝報(bào)榮譽(yù)等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣

6、盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順於道,是故說言隨緣行。,隨緣之行,修道行人,今受殊勝福報(bào),名利坐忘,能了萬法。緣生聚滅,因果如環(huán),緣滅則無,隨緣轉(zhuǎn)身,心無癡著,緣化眾垢,持緣演法,以作法門護(hù)法。以緣隨緣,以緣解緣,以緣空持,業(yè)盡無染,心地坦然,光明淨(jìng)土,清淨(jìng)無執(zhí)。,雖住富貴,不落淫意,以緣悟空,以緣進(jìn)道,以緣度眾,以緣參化,以緣入本。 諸緣非緣,非緣結(jié)緣,非緣行緣,以至無緣,無緣盡時(shí),無明亦盡。以此悟本,以此證宗

7、,故名「隨緣修行」入道。,隨緣之行,無所求行,三無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬有斯空,無所願(yuàn)樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達(dá)此處,故捨諸有,止想無求。經(jīng)曰:有求皆苦,無求即樂。判知無求真為道行,故言無所求行。,無求之行,眾生輪迴,見本無期,皆因貪執(zhí),處處住心,是為有求之行。身行善功,心求善報(bào),見人欺我,咒之惡報(bào),此等諸行,因果不脫。皆因貪求,

8、樂好惡差,一落分別,輪迴自縛。真修行人,當(dāng)悟無求修行入道之理,為善不彰,見惡拔度,不欲其苦,拔度諸種,六度萬行,無有求心。,無求之行,一落有求,報(bào)集身與,脫苦無期。無求修行,無行之行,能行萬行,無有求故,報(bào)身無住,無有住故,真心能生,真心生故,見性如前,實(shí)相妙相,無求之相,如如進(jìn)道,無求入道,無求行道,無求見本,無求證宗,是名無求修行入道。,四稱法行者:性淨(jìng)之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經(jīng)曰:法無

9、眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳,身命財(cái)行檀捨施,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,於五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。,稱法行,性王之行,率性而行,道之大用,常轉(zhuǎn)法輪,不為輪轉(zhuǎn),參贊化育,不為其囿,能行萬行,能化億身,三千功德,眾生遇之,見性成佛??茁}、道祖、世尊,性王之行, 覺路永開,心地法門,

10、門門皆是,以心即佛,以佛即心,心佛眾生,不二不異,性燈永暉,光華三千,佛行聖行,諸生法之,以入真道,以見本宗,是名「性王之行」。,達(dá)摩大師碑頌 梁武帝蕭衍,楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。 形同大地體如空。心有琉璃色如雪。匪磨匪瑩恆淨(jìng)明。披雲(yún)卷霧心且徹。 芬陀利花用嚴(yán)身。隨緣觸物常怡悅。不有不無非去來。多聞辨才無法說。 實(shí)哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。剎那而登妙覺心。躍鱗慧海起先哲。 理應(yīng)法水永長流。何期暫通還蹔渴。,驪

11、龍珠內(nèi)落心燈。白毫慧刃當(dāng)鋒□。 生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。 無去無來無是非。彼此形體心碎裂。 住焉去焉皆歸寂。寂內(nèi)何曾存哽咽。 用之執(zhí)手以傳燈。生死去來如電掣。 有能至誠心不疑。劫火燃燈斯不滅。 一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。,達(dá)磨大師血脈論 達(dá)摩祖師著,達(dá)摩大師血脈論序 右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作原人之心,皆具佛性。泛觀諸家禪說一切經(jīng)文,原其至當(dāng)之理,未有不言自己性中本來真佛。

12、達(dá)磨西來,直指人心,見性成佛;蓋謂自己真佛,不出一性之中。人人不自委信,所以向外馳求。將謂自性真佛外更有別佛,故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛,不假外求。又緣種種法語泛濫不一,轉(zhuǎn)使學(xué)人惑亂本性,無悟入處。惟有達(dá)磨血脈論,並黃檗傳心法要二說,最為至論。可以即證自己佛性,使人易曉。比之求師訪道,鑽尋故紙,坐禪行腳,狂費(fèi)工夫,相去萬倍,此非小補(bǔ)。紹興癸酉見獨(dú)老人任哲序。,達(dá)摩血脈論 渝州華嚴(yán)寺沙門釋宗鏡 ???三界混起,同歸一

13、心,前佛後佛,以心傳心,不立文字。問曰:若不立文字,以何為心?答曰:汝問吾即是汝心,吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝?汝若無心因何解問吾?問吾即是汝心,從無始曠大劫以來,乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中,一切處所,皆是汝本心,皆是汝本佛。即心是佛,亦復(fù)如是。除此心外,終無別佛可得;離此心外覓菩提涅槃無有是處。,自性真實(shí)非因非果。法即是心義,自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得,無有是處。佛及菩提皆在何處?譬如有人以手提虛空得否?虛空但有名,亦無相貌

14、;取不得、捨不得,是捉空不得。除此心外,見佛終不得也。佛是自心作得,因何離此心外覓佛?前佛後佛只言其心,心即是佛,佛即是心;心外無佛,佛外無心。,若言心外有佛,佛在何處?心外既無佛,何起佛見?遞相誑惑,不能了本心,被它無情物攝,無自由。若也不信,自誑無益。佛無過患,眾生顛倒,不覺不知自心是佛。若知自心是佛,不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛,將心覓佛不識(shí)佛。但是外覓佛者,盡是不識(shí)自心是佛。亦不得將佛禮佛,不得將心念佛。,佛不誦經(jīng),佛不持戒,佛不犯

15、戒,佛無持犯,亦不造善惡。若欲覓佛,須是見性,見性即是佛。若不見性,念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無益處。念佛得因果,誦經(jīng)得聰明,持戒得生天,布施得福報(bào),覓佛終不得也。若自己不明了,須參善知識(shí),了卻生死根本。若不見性,即不名善知識(shí)。若不如此縱說得十二部經(jīng),亦不免生死輪迴,三界受苦,無出期時(shí)。,何謂念佛?念心外佛、小教也。念心內(nèi)佛、始教也。念即心佛、終教也。念非心佛、頓教也。念普融佛、圓教也。有佛有心、淨(jìng)念相繼、事法界也。無佛無心、不假

16、方便、理法界也。念佛念心。入無生忍、事理無礙法界也。若佛若心、遍含無盡、事事無礙法界也。,念自心佛、本覺也。念佛信心、始覺中名字也。念佛解心、始覺中相似也。念佛證心、始覺中分證也。念佛成佛、究竟覺也。當(dāng)念佛時(shí)、寂寞無為、法身佛也。當(dāng)念佛時(shí)、無德不具、報(bào)身佛也。當(dāng)念佛時(shí)、凡聖並欣、化身佛也。故知念佛一法、攝盡一切法矣。,何謂持齋,顏回曰:「吾無以進(jìn)矣,敢問其方。」仲尼曰:「齋,吾將語若。有而為之,其易邪?易之者,皞天

17、不宜。」顏回曰:「回之家貧,唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此,則可以為齋乎?」曰:「是祭祀之齋,非心齋也?!够卦唬骸父覇栃凝S?!怪倌嵩唬骸溉粢恢?,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!?昔有善星比丘,誦得十二部經(jīng),猶自不免輪迴,緣為不見性。善星既如此,今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法者,愚人也。若不識(shí)得自心,誦得閑文書,都無用處。若要覓佛,直須見性。性即是佛,佛

18、即是自在人,無事無作人。若不見性,終日茫茫,向外馳求,覓佛元來不得。雖無一物可得,若求會(huì)亦須參善知識(shí),切須苦求,令心會(huì)解。,生死事大,不得空過,自誑無益??v有珍饈如山,眷屬如恆河沙,開眼即見,合眼還見麼?故知有為之法,如夢幻等。若不急尋師,空過一生。然即佛性自有,若不因師,終不明了。不因師悟者,萬中希有。若自己以緣會(huì)合,得聖人意,即不用參善知識(shí)。此即是生而知之,勝學(xué)也。若未悟解,須勤苦參學(xué),因教方得悟。,若未悟了,不學(xué)亦得。不同迷人,不

19、能分別皂白,妄言宣佛敕,謗佛忌法。如斯等類,說法如雨,盡是魔說,即非佛說。師是魔王,弟子是魔民,迷人任它指揮,不覺墮生死海。但是不見性人,妄稱是佛。此等眾生,是大罪人,誑它一切眾生,令入魔界。若不見性,說得十二部經(jīng)教,盡是魔說。魔家眷屬,不是佛家弟子。,既不辨皂白,憑何免生死。若見性即是佛,不見性即是眾生。若離眾生性,別有佛性可得者,佛今在何處?即眾生性,即是佛性也。性外無佛,佛即是性;除此性外,無佛可得,佛外無性可得。問曰:若不見性,

20、念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn),廣興福利,得成佛否?答曰:不得。又問:因何不得?答曰:有少法可得,是有為法,是因果、是受報(bào)、是輪迴法,不免生死,何時(shí)得成佛道。,成佛須是見性。若不見性,因果等語,是外道法。若是佛不習(xí)外道法。佛是無業(yè)人,無因果,但有少法可得,盡是謗佛,憑何得成。但有住著一心一能一解一見,佛都不許。佛無持犯,心性本空,亦非垢淨(jìng)。諸法無修無證,無因無果。佛不持戒,佛不修善,佛不造惡,佛不精進(jìn),佛不懈怠,佛是無作人。但有住著心,見佛即不許

21、也。,佛不是佛,莫作佛解。若不見此義,一切時(shí)中,一切處處,皆是不了本心。若不見性,一切時(shí)中擬作無作想,是大罪人,是癡人,落無記空中;昏昏如醉人,不辨好惡。若擬修無作法,先須見性,然後息緣慮。若不見性得成佛道,無有是處。有人撥無因果,熾然作惡業(yè),妄言本空,作惡無過;如此之人,墮無間黑暗地獄,永無出期。若是智人,不應(yīng)作如是見解。,問曰:既若施為運(yùn)動(dòng),一切時(shí)中皆是本心;色身無常之時(shí),云何不見本心? 答曰:本心?,F(xiàn)前,汝自不見?問曰:心既見

22、在,何故不見?師曰:汝曾作夢否?答:曾作夢。問曰:汝作夢之時(shí),是汝本身否?答:是本身。又問:汝言語施為運(yùn)動(dòng)與汝別不別?答曰:不別。師曰:既若不別,即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。,此心從無始曠大劫來,與如今不別;未曾有生死,不生不滅。不增不減,不垢不淨(jìng),不好不惡,不來不去;亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無聖無凡;亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌;猶如虛空,取不得、捨不得,山河石壁不能為礙;出沒往來,

23、自在神通;透五蘊(yùn)山,渡生死河;一切業(yè)拘此法身不得。,此心微妙難見,此心不同色心,此心是人皆欲得見。於此光明中運(yùn)手動(dòng)足者,如恆河沙,及乎問著,總道不得,猶如木人相似,總是自己受用,因何不識(shí)?佛言一切眾生,盡是迷人,因此作業(yè),墮生死河,欲出還沒,只為不見性。眾生若不迷,因何問著其中事,無有一人得會(huì)者,自家運(yùn)手動(dòng)足因何不識(shí)?故知聖人語不錯(cuò),迷人自不會(huì)曉。,故知此難明,惟佛一人能會(huì)此法;餘人天及眾生等,盡不明了。若智慧明了,此心號(hào)名法性,亦名解

24、脫。生死不拘,一切法拘它不得,是名大自在王如來;亦名不思議,亦名聖體,亦名長生不死,亦名大仙。名雖不同,體即是一。聖人種種分別,皆不離自心。心量廣大,應(yīng)用無窮,應(yīng)眼見色,應(yīng)耳聞聲,應(yīng)鼻嗅香,應(yīng)舌知味,乃至施為運(yùn)動(dòng),皆是自心。,一切時(shí)中但有語言道斷,即是自心。故云如來色無盡,智慧亦復(fù)然。色無盡是自心,心識(shí)善能分別一切,乃至施為運(yùn)用,皆是智慧。心無形相,智慧亦無盡。故云如來色無盡,智慧亦復(fù)然。四大色身,即是煩惱,色身即有生滅,法身常住無所住

25、,如來法身常不變異故。經(jīng)云:眾生應(yīng)知,佛性本自有之。迦葉只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即此同諸佛心。前佛後佛只傳此心,除此心外,無佛可得。,顛倒眾生不知自心是佛,向外馳求,終日忙忙;念佛禮佛,佛在何處?不應(yīng)作如是等見,但知自心,心外更無別佛。經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。又云:所在之處,即為有佛。自心是佛,不應(yīng)將佛禮佛;但是有佛及菩薩相貌,忽爾見前,切不用禮敬。我心空寂,本無如是相貌,若取相即是魔,盡落邪道。若是幻從心起,即不用禮。

26、禮者不知,知者不禮,禮被魔攝??謱W(xué)人不知,故作是辨。,諸佛如來本性體上,都無如是相貌,切須在意。但有異境界切不用採括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本來清淨(jìng),何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕懼;我心本來空寂,一切相貌皆是妄見,但莫取相。若起佛見法見,及佛菩薩等相貌,而生敬重,自墮眾生位中。若欲直會(huì),但莫取一切相即得,更無別語。故經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。都無定實(shí),幻無定相。是無常法,但不取相,合它聖意。故

27、經(jīng)云:離一切相,即名諸佛。,問曰:因何不得禮佛菩薩等?答曰:天魔波旬阿修羅示見神通,皆作得菩薩相貌。種種變化,是外道,總不是佛。佛是自心,莫錯(cuò)禮拜。佛是西國語,此土云覺性。覺者靈覺,應(yīng)機(jī)接物,揚(yáng)眉瞬目,運(yùn)手動(dòng)足,皆是自己靈覺之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪。禪之一字,非凡聖所測。又云:見本性為禪。若不見本性,即非禪也。假使說得千經(jīng)萬論,若不見本性,只是凡夫,非是佛法。,至道幽深,不可話會(huì),典教憑何所及。但見本性,一字不識(shí)亦得

28、。見性即是佛,聖體本來清淨(jìng),無有雜穢。所有言說,皆是聖人從心起用。用體本來空,名言猶不及,十二部經(jīng)憑何得及。道本圓成,不用修證。道非聲色,微妙難見。如人飲水,冷暖自知,不可向人說也。唯有如來能知,餘人天等類,都不覺知。凡夫智不及,所以有執(zhí)相。不了自心本來空寂,妄執(zhí)相及一切法即墮外道。,若知諸法從心生,不應(yīng)有執(zhí),執(zhí)即不知。若見本性,十二部經(jīng)總是閑文字。千經(jīng)萬論只是明心,言下契會(huì),教將何用?至理絕言;教是語詞,實(shí)不是道。道本無言,言說是妄。

29、若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬,及樹木叢林池亭如是等相;不得起一念樂著,盡是托生之處,切須在意。臨終之時(shí),不得取相,即得除障。疑心瞥起,即魔攝。,法身本來清淨(jìng)無受,只緣迷故,不覺不知,因茲故妄受報(bào)。所以有樂著,不得自在。只今若悟得本來身心,即不染習(xí)。若從聖入凡,示見種種雜類,自為眾生,故聖人逆順皆得自在,一切業(yè)拘它不得。聖成久有大威德,一切品類業(yè),被它聖人轉(zhuǎn),天堂地獄無奈何它。凡夫神識(shí)昏昧,不同聖人,內(nèi)外明徹。若有疑即不作,作即流浪生死,後悔

30、無相救處。貧窮困苦皆從妄想生,若了是心,遞相勸勉,但無作而作,即入如來知見。,自性內(nèi)覓、內(nèi)見、內(nèi)照,「善知識(shí)!色身是舍宅,不可言歸向者。三身佛在自性中,世人總有為自心迷不見內(nèi)性,外覓三身如來,不見自身中有三身佛。汝等聽說,令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。,何名清淨(jìng)法身佛?世人性本清淨(jìng),萬法從自性生;思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法,在自性中,如天常清,日月常明,為浮雲(yún)蓋覆,上明下暗,

31、忽遇風(fēng)吹雲(yún)散,上下俱明,萬象皆現(xiàn);世人性常浮游,如彼天雲(yún)。善知識(shí)!智如日,慧如月;智慧常明,於外著境,被妄念浮雲(yún)蓋覆,自性不得明朗。若遇善知識(shí),聞?wù)嬲?,自除迷妄,?nèi)外明徹,於自性中,萬法皆現(xiàn),見性之人,亦復(fù)如是。此名清淨(jìng)法身佛?!?自皈依,「善知識(shí)!自心歸依自性,是皈依真佛。自皈依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行,常自見己過,不說他人好惡,是自皈依。常須下心,普行恭

32、敬,即是見性通達(dá),更無滯礙,是自皈依?!?千百億化身,「何名千百億化身?若不思萬法性本如空,一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂;毒害化為龍蛇;慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下才。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛?!?圓滿報(bào)身,「何名圓滿報(bào)身?譬如一燈,能除千年暗,一智,能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得;常思於後,念念圓明。自見本性,善惡雖殊,本性無二。無二之

33、性,名為實(shí)性,於實(shí)性中,不染善惡,此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恆沙惡盡,直至無上菩提。念念自見,不失本念,名為報(bào)身?!?自性三身,「善知識(shí)!從法身思量,即是化身佛;念念自性自見,即是報(bào)身佛。自悟自修自性功德,是其歸依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言歸依也。但悟自性三身,即識(shí)自性佛。」,楞嚴(yán)經(jīng)所說十二類?,三世四方,和合相涉,變化眾生,成十二類。是故世界,因動(dòng)有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味

34、知法。六亂妄想,成業(yè)性故,十二區(qū)分,由此輪轉(zhuǎn)。是故世間。聲、香、味、觸,窮十二變。為一旋復(fù)。乘此輪轉(zhuǎn),顛倒相故,是有世界,卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。 阿難!,卵生:由因世界,虛妄輪迴,動(dòng)顛倒故,和合氣成,八萬四千,飛沈亂想。 如是故有,卵羯邏藍(lán),流轉(zhuǎn)國土,魚、鳥、龜、蛇,其類充塞。 胎生:由因世界,雜染輪迴,欲顛倒故,和合滋成,八萬四千,橫豎亂想。如是故有,胎遏蒲曇,流

35、轉(zhuǎn)國土,人、畜、龍、仙,其類充塞。 濕生:由因世界,執(zhí)著輪迴,趣顛倒故,和合暖成,八萬四千,翻覆亂想。如是故有,濕相蔽尸,流轉(zhuǎn)國土,含蠢蝡動(dòng),其類充塞。 化生:由因世界,變易輪迴,假顛倒故,和合觸成,八萬四千,新故亂想。如是故有,化相羯南,流轉(zhuǎn)國土。轉(zhuǎn)蛻飛行,其類充塞。,有色:由因世界,留礙輪迴,障顛倒故,和合著成,八萬四千,精耀亂想。如是故有,色相羯南,流轉(zhuǎn)國土。休咎精明,其類充塞。 無色:由因世界,銷散輪迴,惑顛倒故,和合暗成

36、,八萬四千,陰隱亂想。如是故有,無色羯南,流轉(zhuǎn)國土,空散銷沈,其類充塞。 有想:由因世界,罔象輪迴,影顛倒故,和合憶成,八萬四千,潛結(jié)亂想。如是故有,想相羯南,流轉(zhuǎn)國土,神鬼精靈,其類充塞。 無想:由因世界,愚鈍輪迴,癡顛倒故,和合頑成,八萬四千,枯槁亂想。如是故有,無想羯南,流轉(zhuǎn)國土,精神化為土、木、金、石,其類充塞。,非有色:由因世界,相待輪迴,偽顛倒故,和合染成,八萬四千,因依亂想。如是故有,非有色相,成色羯南,流轉(zhuǎn)國土。諸水

37、母等,以蝦為目,其類充塞。 非無色:由因世界,相引輪迴,性顛倒故,和合咒成,八萬四千,呼召亂想。由是故有,非無色相,無色羯南,流轉(zhuǎn)國土,咒詛厭生。其類充塞 非有想:由因世界,合妄輪迴,罔顛倒故,和合異成,八萬四千,回互亂想。如是故有,非有想相,成想羯南,流轉(zhuǎn)國土。彼蒲盧等,異質(zhì)相成,其類充塞。 非無想:由因世界,怨害輪迴,殺顛倒故,和合怪成,八萬四千,食父母想。如是故有,非無想相,無想羯南,流轉(zhuǎn)國土。如土梟等,附塊為兒,及破獍鳥,

38、以毒樹果,抱為其子。子成父母皆遭其食,其類充塞。 是名眾生十二種類。,菩薩若修十種法者即如大海,何等為十。一者為大寶聚。二者深難徹底。三者廣大無量。四者次第漸深。五者不宿死屍。六者皆同一味。七者容受眾流。八者潮不失時(shí)。九者水族所依。十者無有邊際。,1.善男子。云何是菩薩為大寶聚。譬如大海廣積眾寶。閻浮提中一切人眾。咸取其寶無有窮盡。菩薩亦復(fù)如是。廣積一切智功德寶。一切有情皆取是寶亦無窮盡。是即菩薩為大寶聚。2.善男子。譬如

39、大海深難徹底。菩薩亦復(fù)如是。一切有情於菩薩法莫測其際。3.善男子。譬如大海廣大無量。菩薩亦復(fù)如是。功德智慧廣大無量。4.善男子。譬如大海次第漸深。菩薩亦復(fù)如是。一切智深一切智漸深一切智極深。5.善男子。譬如大海不宿死屍。何以故。大海法爾如是故。菩薩亦復(fù)如是。不與煩惱結(jié)漏及不善知識(shí)而所共止。何以故。菩薩法爾如是故。,6.善男子。譬如大海眾流入中皆同一味。所謂鹹味。菩薩亦復(fù)如是。積集一切善法皆同一味。所謂一切智味。7.善男子。譬

40、如大海容受眾流而其海水不增不減。菩薩亦復(fù)如是。容受無量一切法水。而菩薩智慧不增不減。8.善男子。譬如大海潮不失時(shí)。菩薩亦復(fù)如是。所應(yīng)成熟化度有情亦不過時(shí)。9.善男子。譬如大海為諸水族依止窟宅。菩薩亦復(fù)如是。為一切有情一切善法之所依止。10.善男子。譬如大海一切有情悉取其水而無邊際。菩薩亦復(fù)如是。廣為一切有情宣說法要。亦無邊際。,初發(fā)心人,神識(shí)總不定;若夢中頻見異境,輒不用疑,皆是自心起故,不從外來。夢若見光明出現(xiàn),過於日輪,即餘

41、習(xí)頓盡,法界性見。若有此事,即是成道之因。唯自知,不可向人說。或靜園林中行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取,亦是自性光明?;蛞轨o暗中行住坐臥,眼睹光明,與晝無異,不得怪,並是自心欲明顯。,初發(fā)心人,初:當(dāng)初。當(dāng)念。一時(shí)。食時(shí)。 「初」於聞中。就在那個(gè)當(dāng)下。發(fā):發(fā)生。發(fā)露。發(fā)現(xiàn)。發(fā)明。 自然流露。自然生發(fā)。初心:第一念(前五識(shí))。第一義(第八識(shí)) 初衷。初始動(dòng)機(jī)(良善動(dòng)機(jī))。

42、 喜怒哀樂之未發(fā)。 直指六萬年前之本處,於今一念相應(yīng), 直至六萬年後(盡未來際),終始不離。,初發(fā)心,發(fā)心:發(fā)而皆中節(jié)。法身思量。正思惟。不離初心的發(fā)心是甚麼心?常住真心。離開初心的發(fā)心是甚麼心?意識(shí)心。不離初心的發(fā)心是甚麼念?念念圓明。離開初心的發(fā)心是甚麼念?念念相續(xù)。,或夜夢中見星月分明,亦自心諸緣欲息,亦不得向人說。夢若昏昏,猶如陰暗中行,亦是自心煩惱障重,亦自知。若見本性,不用讀經(jīng)念佛,

43、廣學(xué)多知無益,神識(shí)轉(zhuǎn)昏。設(shè)教只為標(biāo)心;若識(shí)心,何用看教?若從凡入聖,即須息業(yè)養(yǎng)神,隨分過日。若多瞋恚,令性轉(zhuǎn)與道相違,自賺無益。聖人於生死中,自在出沒,隱顯不定,一切業(yè)拘它不得。,聖人破邪魔,一切眾生但見本性,餘習(xí)頓滅神識(shí)不昧,須是直下便會(huì),只在如今。欲真會(huì)道,莫執(zhí)一切法;息業(yè)養(yǎng)神,餘習(xí)亦盡。自然明白,不假用功。外道不會(huì)佛意,用功最多;違背聖意,終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng),昏於神性,不免輪迴,佛是閑人,何用驅(qū)驅(qū)廣求名利,後時(shí)何用?

44、但不見性人,讀經(jīng)念佛,長學(xué)精進(jìn);六時(shí)行道,長坐不臥;廣學(xué)多聞,以為佛法。此等眾生,盡是謗佛法人。,前佛後佛,只言見性。諸行無常,若不見性,妄言我得阿耨菩提,此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一,於佛無識(shí)只學(xué)多聞,二乘外道皆無識(shí)佛,識(shí)數(shù)修證,墮在因果中。是眾生業(yè)報(bào),不免生死, 遠(yuǎn)背佛意,即是謗佛眾生,殺卻無罪過。經(jīng)云:闡提人不生信心,殺卻無罪過。 若有信心,此人是佛位人。若不見性,即不用取次謗它良善,自賺無益。,殺,卻無

45、罪過:因果不昧,殺業(yè)最重,        若犯業(yè)因,即有果報(bào)。殺卻,無罪過:狂性若歇,歇即菩提。 若棄生滅,守於真常。知幻即離,離幻即覺。 殺:斷滅。捨離。遣兩邊。除三心,飛四相??瘴逄N(yùn)。離五欲。殺六賊。去六慾。了七情。破八邪。斷十惡。 卻:妄心止。妄念息。妄想停。妄言休。 妄不行。除卻。放下、放空。殺卻:放下屠刀。置於死地。遣除。泯滅。 格除心物。一物不存。一法不立。,無罪過:法身無受。罪

46、性本空。生大信心,發(fā)明心地。 懺其前愆,悔其後過,永不再犯。 自心地上,覺性如來,放大光明,外照六門清淨(jìng),能破六欲諸天。自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪,一時(shí)消滅,內(nèi)外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼? 自性起一念善,得恆沙惡盡,直至無上菩提吾有一無相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪,一時(shí)消滅。但向心中除罪緣,各自性中真懺悔;忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。,善惡歷然,因果分明。天堂地獄只在眼前,愚人不信,現(xiàn)墮黑暗地獄中;亦不覺不

47、知,只緣業(yè)重故,所以不信。譬如無目人,不信道有光明,縱向伊說亦不信,只緣盲故,憑何辨得日光;愚人亦復(fù)如是。反之明眼人,信【見】道有光明現(xiàn)今墮畜生雜類,誕在貧窮下賤,求生不得,求死不得。雖受是苦,直問著亦言我今快樂,不異天堂。故知一切眾生,生處為樂,亦不覺不知。如斯惡人,只緣業(yè)障重故,所以不能發(fā)信心者,不自由它也。,若見自心是佛,不在剃除鬚髮,白衣亦是佛。若不見性,剃除鬚髮,亦是外道。問曰:白衣有妻子,婬欲不除,憑何得成佛?答曰

48、:只言見性不言婬欲。只為不見性;但得見性,婬欲本來空寂,自爾斷除,亦不樂著,縱有餘習(xí),不能為害。何以故?性本清淨(jìng)故。雖處在五蘊(yùn)色身中,其性本來清淨(jìng),染污不得。,法身本來無受,無飢無渴,無寒熱,無病,無恩愛,無眷屬,無苦樂,無好惡,無短長,無強(qiáng)弱,本來無有一物可得;只緣執(zhí)有此色身,因即有飢渴寒熱瘴病等相,若不執(zhí),即一任作。若於生死中得自在,轉(zhuǎn)一切法,與聖人神通自在無礙,無處不安。若心有疑,決定透一切境界。不過不作最好,作了不免輪迴

49、生死。若見性,旃陀羅亦得成佛。,問曰:旃陀羅殺生作業(yè),如何得成佛?答曰:只言見性不言作業(yè)??v作業(yè)不同, 一切業(yè)拘不得。從無始曠大劫來,只為不見性,墮地獄中, 所以作業(yè)輪迴生死。從悟得本性,終不作業(yè)。若不見性,念佛免報(bào)不得,非論殺生命。若見性疑心頓除,殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖,只是遞傳心印。吾今來此土,唯傳頓教大乘,即心是佛,不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火,登於劍輪,一食長坐不臥,盡是外道有為法。,若識(shí)得

50、施為運(yùn)動(dòng)靈覺之性,汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心,更無別法。若識(shí)此法,凡夫一字不識(shí)亦是佛。若不識(shí)自己靈覺之性,假使身破如微塵,覓佛終不得也。佛者亦名法身,亦名本心,此心無形相,無因果,無筋骨,猶如虛空,取不得。不同質(zhì)礙,不同外道。,此心除如來一人能會(huì),其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中,若離是心,即無能運(yùn)動(dòng)。是身無知,如草木瓦礫。身是無性,因何運(yùn)動(dòng)。若自心動(dòng),乃至語言施為運(yùn)動(dòng),見聞?dòng)X知,皆是動(dòng)心動(dòng)用。動(dòng)是心動(dòng),動(dòng)即其用。

51、動(dòng)用外無心,心外無動(dòng)。動(dòng)不是心,心不是動(dòng)。動(dòng)本無心,心本無動(dòng)。動(dòng)不離心,心不離動(dòng)。,動(dòng)無心離,心無動(dòng)離,動(dòng)是心用,用是心動(dòng)。動(dòng)即心用,用即心動(dòng)。不動(dòng)不用,用體本空??毡緹o動(dòng),動(dòng)用同心,心本無動(dòng)。故經(jīng)云:動(dòng)而無所動(dòng), 終日去來而未曾去,終日見而未曾見, 終日笑而未曾笑,終日聞而未曾聞, 終日知而未曾知,終日喜而未曾喜, 終日行而未曾行,終日住而未曾住。,故經(jīng)云:言語道斷,心行處滅,見聞?dòng)X知,本自圓寂。乃

52、至瞋喜痛癢何異木人,只緣推尋痛癢不可得。故經(jīng)云:惡業(yè)即得苦報(bào),善業(yè)即有善報(bào),不但瞋墮地獄,喜即生天。若知瞋喜性空,但不執(zhí)即業(yè)脫。若不見性,講經(jīng)決無憑,說亦無盡。略標(biāo)邪正如是,不及一二也。,頌曰:心心心難可尋,寬時(shí)遍法界,窄也不容針。 我本求心不求佛,了知三界空無物。若欲求佛但求心,只這心這心是佛。我本求心心自持,求心不得待心知。佛性不從心外得,心生便是罪生時(shí)。偈曰:吾本來此土。傳法救迷情。 一華開五葉。結(jié)果自

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