華語文學(xué)與思想【一】

1、1,華語文學(xué)與思想【二】,義 守 大 學(xué)通識(shí)教育中心吳 銘 宏,2,,書 信,3,就內(nèi)容來說,人-上行、平行及下行。事-應(yīng)酬、應(yīng)用、議論及聯(lián)絡(luò)。,書信,,4,就結(jié)構(gòu)來說,封文-郵寄封及帶交封。箋文-稱謂、提稱語、啟事敬辭、開頭應(yīng)酬語、正文、結(jié)尾應(yīng)酬語、頌候敬辭、署名、日期及補(bǔ)述。,書信,,5,託帶語的用法,發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）,1、甲乙丙,敬煩 吉便帶交敬請(qǐng) 面交煩交,6,託帶語的用法,發(fā)信人（

2、甲）帶信人（乙）受信人（丙）,丙,敬請(qǐng) 吉便袖呈敬請(qǐng) 面呈（陳）,2、甲乙,7,託帶語的用法,發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）,丙,懇 飭送懇 擲交,3、甲乙,8,託帶語的用法,發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）,乙丙,敬請(qǐng) ○○世伯袖交敬懇 ○○世伯面交,4、甲,9,託帶語的用法,發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）,乙,敬請(qǐng) ○○世伯飭送敬請(qǐng) ○○世伯?dāng)S交,5、甲 丙,10,託帶語的用法

3、,發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）,乙丙,面交帶交,6、甲,11,託帶語的用法,發(fā)信人（甲）帶信人（乙）受信人（丙）,乙,面呈面陳,7、甲 丙,12,,公文,13,令———公布行政規(guī)章及發(fā)表人事任免、遷調(diào)、獎(jiǎng)懲、考績(jī)時(shí)使用。呈———對(duì)總統(tǒng)有所呈請(qǐng)或報(bào)告時(shí)使用。咨———總統(tǒng)與立法院、監(jiān)察院公文往復(fù)時(shí)使用。函———各機(jī)關(guān)處理公務(wù)一律用函行文。公告——各機(jī)關(guān)就主管業(yè)務(wù)，向公眾或特定的對(duì)象宣布周知時(shí)使用。簽———幕僚對(duì)

4、長(zhǎng)官或下級(jí)機(jī)關(guān)首長(zhǎng)對(duì)上級(jí)機(jī)關(guān)首長(zhǎng)處理公務(wù)時(shí)表達(dá)意 見，以供了解案情，並作抉擇之依據(jù)。係人對(duì)人，而非機(jī)關(guān)對(duì)機(jī)關(guān)。報(bào)告——性質(zhì)與「簽」類似。中、高級(jí)人員用簽，中、低級(jí)人員用報(bào)告。申請(qǐng)函—人民對(duì)機(jī)關(guān)有所陳情時(shí)使用。,公文的重要類別,14,發(fā)文機(jī)關(guān)全銜與文別發(fā)文機(jī)關(guān)地址及聯(lián)絡(luò)方式受文者管理資料本文正文、副本署名印信副署,公文的結(jié)構(gòu),甲,乙,主旨 說明 辦法,15,公文的寫作原則,「簡(jiǎn)、淺、明、確」,16,公文的

5、處理方式,先簽後稿（重要）簽稿並陳（一般）以稿代簽（例行）,17,,思 想,18,以生命為對(duì)象，主要的用心在如何來運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命，調(diào)節(jié)我們的生命，安頓我們的生命。中國(guó)古人所講究的學(xué)問，就是生命的學(xué)問。希臘的自然哲學(xué)家，其對(duì)象是自然；中國(guó)古代的哲學(xué)家，其對(duì)象是生命（人文生命）。道德與知識(shí)的不同：「操之在己，盡其在我」。天命觀念的落實(shí)，形成重德的特性。尚書泰誓：「天視自我民視，天聽自我民聽?！挂磺袣w統(tǒng)到自己身上－－反求諸己。,

6、中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn),19,傳統(tǒng)的說法－－（縱的觀點(diǎn)）「諸子出於王官」，以班固漢書藝文志諸子略所說為代表。胡適的說法－－（橫的觀點(diǎn)）諸子思想是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題的。牟宗三的說法－－諸子思想乃針對(duì)「周文疲弊」此一現(xiàn)象而發(fā)。,先秦諸子的起源,20,,儒、墨、道、法四家思想的特色,儒家－－肯定周文周文之所以失效，是人出了問題，不是制度出問題。孔子就是要把周文「生命化」，所以特別提出「仁」字?！溉硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？ 」「禮

7、云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ 」「開闢價(jià)值之源，挺立道德主體，莫過於儒。」「察事變莫過於道?！埂覆鞓I(yè)識(shí)莫過於佛。」周禮雖然繁瑣，大抵順著兩系來了解，一個(gè)是「親親」，一個(gè)是「尊尊」?！浮收撸艘?，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。...」,21,儒、墨、道、法四家思想的特色,墨家－－否定周文以功利主義的態(tài)度來看周文，認(rèn)為周禮繁瑣浪費(fèi)。荀子評(píng)墨家：「上功用，大儉約而僈差等。」唐君毅評(píng)

8、墨家－－次於人文,22,,儒、墨、道、法四家思想的特色,道家－－否定周文其基本精神，在追求心境上的自由自在。視周文為外在的，其態(tài)度與儒家不同。無待方能逍遙。 「無待」－－別無依賴，自然而然，自己如此?！溉朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！埂笩o為而無不為」「不禁其性，不塞其源。」道家強(qiáng)調(diào)「無為」、「自化」。 儒家強(qiáng)調(diào)「禮樂」、「教化」。,23,,儒、墨、道、法四家思想的特色,法家－－否定周文法家的態(tài)度很務(wù)實(shí)，完全從政治

9、上著眼，從事功上著眼。要解決當(dāng)時(shí)的時(shí)代問題，最實(shí)用而可以見諸行事的，就只有法家。社會(huì)型態(tài)－－貴族 政治型態(tài)－－封建 經(jīng)濟(jì)型態(tài)－－井田初期法家人物的主要工作： 1、打貴族 2、廢封建（立郡縣） 3、去井田前奏－－－－李克、吳起 典型－－－－商鞅 集大成者－－韓非 執(zhí)行者－－－李斯（以法為教，以吏為師）,24,論語選讀（P11）【附】從孔、孟之言，略論道德的本質(zhì)。（共計(jì)20則）老子