案例從“邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義

1、案例：從案例：從“邏輯先在性邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義看哲學(xué)唯心主義任何一個(gè)正常的普通人都知道這樣一個(gè)基本事實(shí)(科學(xué)事實(shí))：先有地球，后有人類及其意識(shí)；物質(zhì)世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關(guān)于事物的觀念。那么，為什么會(huì)有這種認(rèn)為“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學(xué)呢為什么會(huì)有“聰明”的哲學(xué)家搞這種唯心主義呢在舊唯物主義者看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡說(shuō)”，唯心主義者簡(jiǎn)直是一群無(wú)法理喻的“瘋子

2、”。之所以會(huì)對(duì)唯心主義作這個(gè)簡(jiǎn)單地理解，從根本上說(shuō)，就在于舊唯物主義本質(zhì)上是一種“素樸實(shí)在論”，是以一種“表象思維”和“常識(shí)思維”去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認(rèn)識(shí)論根源。列寧指出：“人的認(rèn)識(shí)不是直線(也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的)，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森

3、林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去(在那里統(tǒng)治階段的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái))。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。”(《列寧全集》第38卷，第411412頁(yè)。)列寧的這段論述是極其深刻的。人的認(rèn)識(shí)不是直線，而人們?cè)诶斫馊说恼J(rèn)識(shí)的時(shí)候，卻往往是從認(rèn)識(shí)的某個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。由此便造成了認(rèn)識(shí)的“直線性和片面以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生與演化，特別是近

4、代以來(lái)的哲學(xué)唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的。“自在”意義的邏輯先在問(wèn)題，是指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”工具上有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在(如俗話所說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”)，這里所說(shuō)的邏輯優(yōu)先地位，并不是說(shuō)先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象，而是說(shuō)事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，之所以要“透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”，正是因

5、為事物的本質(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先地位。需要認(rèn)真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)的“邏輯”之中，是人們?cè)谧约旱恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)中以“邏輯”關(guān)系去把握事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物自身說(shuō)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在孰先孰后的問(wèn)題。而人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，卻必須肯定本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說(shuō)明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認(rèn)