淺析明朝八股文的出現(xiàn)

1、陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文第1頁共6頁淺析明朝八股文的出現(xiàn)淺析明朝八股文的出現(xiàn)（陜西理工學(xué)院歷史文化系歷史學(xué)專業(yè)2006級1班陜西漢中723001）指導(dǎo)老師：[摘要]：確立于明朝的八股文，是明清兩代科舉考試采用的一種專門文體。八股文作為一種考試文體采用時間長達(dá)數(shù)百年影響之深遠(yuǎn)恐怕在中外歷史上都是罕見的。因此，深入研究和考察八股文的產(chǎn)生，有利于我們?nèi)胬斫夂透羁痰牧私獍斯晌摹關(guān)鍵字]：八股文明朝背景出現(xiàn)引言：八股文從明代產(chǎn)生到晚清終結(jié)，歷時

2、幾百年。它不僅是科舉考試文體之一，也是舊時文人普通修習(xí)的一種特殊文章體裁。作為中國歷史上一種特殊而復(fù)雜的文化現(xiàn)象，和政治、教育、文學(xué)等有著千絲萬縷的聯(lián)系，曾給予中國文化以很深的影響。然而它的出現(xiàn)并不是偶然的，是有一定的時代背景的，研究其產(chǎn)生的背景將有利于我們更進(jìn)一步了解它。一、明朝八股文出現(xiàn)的背景一、明朝八股文出現(xiàn)的背景科舉考試文體八股文是適應(yīng)科舉考試的需要而產(chǎn)生并隨著科舉考試的發(fā)展而發(fā)展，它的形成并非由某人或某幾個人或某個權(quán)威在某一特

3、定的時間里制定的它是在歷史的過程中伴隨著科舉考試的發(fā)展由眾多的人參與不斷修補(bǔ)完善的結(jié)果。1、八股文產(chǎn)生的源淵就八股文的起源而言，說法頗多。商衍鎏認(rèn)為起源于王安石改革時的以詩賦取代經(jīng)義。鄭灝若《四書文源流考》謂：“《四書》之文，源于經(jīng)義，刨自荊公。”[1]卷八從科舉文體的淵源來看，“說八股文源于宋代經(jīng)義是比較近于事實也比較近于文體本質(zhì)的說法，也是學(xué)術(shù)界普遍比較認(rèn)可的看法”。[2]P137而鄧嗣禹在《中國考試制度史》一書中認(rèn)為八股文起源于宋

4、，行于元，最后形成于明朝。關(guān)于八股文形成的時間。著名史學(xué)家翦伯贊在《中國史綱要》下冊中認(rèn)為。八股取士的實施從洪武三年（1370年）就開始了。[3]P88但是國內(nèi)另一學(xué)者金諍則認(rèn)為，八股文的正式形成是明代成化年間。[4]P1972、八股文出現(xiàn)的社會背景明王朝是在農(nóng)民起義的白骨堆上建立起來的封建政權(quán)，明太祖朱元璋親自經(jīng)歷并領(lǐng)導(dǎo)了元末農(nóng)民運(yùn)動，他深刻知道人民的反抗對統(tǒng)治者構(gòu)成的威脅，因此在稱帝之后吸取了元朝滅亡的教訓(xùn)，在發(fā)展生產(chǎn)與緩和階段矛盾

5、的同時，制定了很多強(qiáng)化其統(tǒng)治地位的政策。這些政策，一方面是加強(qiáng)其國家機(jī)器，建立強(qiáng)大的軍事機(jī)構(gòu)，制定“大明律”，設(shè)立錦衣衛(wèi)和東西廠等特務(wù)機(jī)構(gòu)，對人民進(jìn)行監(jiān)視和鎮(zhèn)壓，另一方面則是在思想文化領(lǐng)域，對人民加強(qiáng)控制，推行文化專制主義。明初推行文化專制主義的措施主要有：第一，大力提倡儒家道統(tǒng)和程朱理學(xué)。明太祖稱帝后即大力提倡儒學(xué)，封孔子為“至圣先師”，規(guī)定四書、五經(jīng)為國子監(jiān)功課，并把程朱理學(xué)定為官方哲學(xué)。明成祖朱棣命胡廣、楊榮等編《四書大全》、《五

6、經(jīng)大全》、《理性大全》，這三種“大全”，大都是程朱理學(xué)家們的著作，朝廷明令全國各地“生員”必須把它們當(dāng)作必讀書，規(guī)定國子監(jiān)及地方學(xué)校都要“以孔子所定經(jīng)書誨諸生，毋以‘儀秦縱橫’壞其心術(shù)?！惫俜降倪@些措施，大大加強(qiáng)了儒學(xué)特別是程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位。第二，加強(qiáng)對知識分子的控制。明初為了使知識分子按照統(tǒng)治階級的要求而就范，對知識分子采取了軟硬兼施的政策。朝廷明令“士大夫不為君用者，罪該抄殺”、用高壓手段對懷有二心的知識分子進(jìn)行了殘酷陜西理工學(xué)院

7、畢業(yè)論文第3頁共6頁（2）、程朱理學(xué)對八股文出現(xiàn)的影響、程朱理學(xué)對八股文出現(xiàn)的影響八股文是經(jīng)義文章的一種文章表現(xiàn)形式，這種文章形式的產(chǎn)生，和理學(xué)的興起有重要關(guān)系。理學(xué)是北宋開始的一個儒家學(xué)派，它的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、邵雍、張載和二程（程顥、程頤），到南宋朱熹而集大成。二程與朱熹的影響最大，因此通稱程朱理學(xué)。理學(xué)是與漢學(xué)相對而言的，漢學(xué)家以訓(xùn)詁、考訂為主，他們尊崇漢儒研究儒家經(jīng)典的方法和漢朝古樸的文風(fēng)，故稱漢學(xué)，而理學(xué)家則著重根據(jù)他們的

8、理解對儒家經(jīng)典的義理進(jìn)行解釋闡發(fā)，故稱理學(xué)。儒家理學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它是適應(yīng)封建統(tǒng)治階段的需要而產(chǎn)生的。儒家學(xué)說的核心是以維護(hù)封建守法制度為目的的倫理道德學(xué)說，它的創(chuàng)始孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、教育等的種種議論，都沒有離開這個核心。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，歷代統(tǒng)治階級都把儒家思想看做是維護(hù)其統(tǒng)治地位的法寶，其原因就是儒家思想的這一本質(zhì)決定的。儒家提倡君君、臣臣、父父、子子、鼓吹忠、孝、節(jié)、義，都是為了鞏固封建秩序。歷代封建統(tǒng)治

9、階級從他們的實踐中懂得，對于廣大民的“犯上作亂”，只靠武力鎮(zhèn)壓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的一面還是靠思想的灌輸和統(tǒng)治，程朱理學(xué)正是根據(jù)統(tǒng)治階級的這種需要而產(chǎn)生的。在二程和朱熹生活的時代，階級矛盾、民族矛盾十分尖銳，“等貴賤，均貧富”的思想，通過農(nóng)民運(yùn)動的提倡，早已深入人心。為了適應(yīng)統(tǒng)治階段進(jìn)行思想統(tǒng)治的需要程朱等人繼承和發(fā)展了儒家唯心主義學(xué)說，形成了一個完整的思想體系。程朱主張為學(xué)為“窮理”，認(rèn)為“天下之物皆能窮，只是一理”。（《二程遺書》卷十

10、五）“理”是先天就有的，無所不在的，所以他們把理又叫“天理”。而他們所謂“理”或“天理”，實際指的就是儒家倡導(dǎo)的綱常倫理。朱熹說：“宇宙之間，一理而已其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”（《朱文公文集。讀大紀(jì)》）所以他們所說的天理，實際就是指的君臣、父子、夫婦之間的論理道德和仁、義、禮、智、信等道德觀念。理學(xué)家把“天理”與“人欲”看成是對立的，因此提出“存天理，滅人欲”的口號，這些顯然都是為了鞏固統(tǒng)治階級的封建秩序

11、服務(wù)的。自宋到明，歷代統(tǒng)治階級深知理學(xué)的作用，因而無不把程朱理學(xué)看作是維持其統(tǒng)治的法寶。他們采取的重要統(tǒng)治措施之一，就是把程朱理學(xué)納入科舉考試的軌道，誘導(dǎo)人們?nèi)ァ白x經(jīng)窮理”，讓人們花費(fèi)大量時間按照理學(xué)家劃的框子去解釋經(jīng)義，寫經(jīng)義和八股文章。王安石在北宋即提出興學(xué)立師和以經(jīng)義取士，這決不是偶然的。王安石主張興學(xué)立師，二程是最積極的實踐者，二程鼓吹理學(xué)，王安石則大力推行經(jīng)義取士。由此不難看出，經(jīng)義取士剛一出籠就是和程朱理學(xué)結(jié)合在一起的。從宋

12、朝經(jīng)義到明朝八股，都以解釋儒家經(jīng)典義理為內(nèi)容，這種科考文體的產(chǎn)生，和理學(xué)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。同時，由于八股取士的推行，理學(xué)家的思想得到了極大的推廣和普及，八股取士成了沒落封建統(tǒng)治階級宣傳封建倫理道德的重要手段，八股文對社會的種種危害，也都是從這一點(diǎn)產(chǎn)生的。（3）、古代詩文對八股文出現(xiàn)的影響、古代詩文對八股文出現(xiàn)的影響八股文內(nèi)容的種種要求是理學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，八股文語言及結(jié)構(gòu)形成上的種種要求也不是憑空產(chǎn)生的。八股文的形式是吸收了中國古代

13、詩文的某些特點(diǎn)形成的。八股文的講究排比、對偶，這樣的語言形式在古代詩文中源遠(yuǎn)流長，是中國古代詩文的固有現(xiàn)象。我國的漢語，特別是古漢語中的單音、雙音詞較多，字音又有平上去入的音調(diào)之別，寫文章，詞語搭配得好，語言就會產(chǎn)生疾徐快慢的節(jié)奏和抑揚(yáng)頓挫的聲音之美。散體文如此，詩、賦、駢文更是如此。八股文要求用排、偶，就是吸收了古代詩文這些特點(diǎn)制定出來的。排比、對偶的語言形式，在先秦古籍中就已經(jīng)大量使用，“五經(jīng)”中這樣的語言就有不少。四書中，《孟子》