哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

1、“境”的認(rèn)識論意蘊(yùn)內(nèi)容提要：境是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，人們多關(guān)注它的人文內(nèi)涵。其實(shí)，境的概念還有著重要的、彰顯著中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本精神的認(rèn)識論意蘊(yùn)，這就是，從認(rèn)識論的角度來看，境即對象化的整體，對對象按境的方式進(jìn)行認(rèn)識和把握，其實(shí)質(zhì)是對對象進(jìn)行整體的、質(zhì)的認(rèn)識和把握。境不僅可作為直觀性把握的對象，也可通過模型化的方式進(jìn)行“理性”的把握，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽五行模式就是這種功能性模式的范例。相對境的認(rèn)識論，西方哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)識論（以康德哲學(xué)為

2、典型形態(tài)）則是量的認(rèn)識論。毫無疑問，這兩種認(rèn)識論應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系。關(guān)鍵詞：境；整體；質(zhì)；直觀；功能性模型；認(rèn)識論意蘊(yùn)一境是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。境之成為哲學(xué)范疇首先是在佛學(xué)。在佛學(xué)，境是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識所感覺、認(rèn)識的對象，即所謂色、聲、香、味、觸和法處。相對于主觀精神，又被稱為外境。唯識宗將六識擴(kuò)展為八識，其中第七末那識緣第八藏識為境，第八藏識即阿賴耶識緣根身、器界等為境。由于整個(gè)世界都可作為主觀精神的認(rèn)識對象，境實(shí)際上包

3、含了世界一切現(xiàn)象。佛學(xué)對世界萬象的分類有兩個(gè)主要系統(tǒng)，即“三科”說和“五位”說。三科即五蘊(yùn)、十二處、十八界。佛學(xué)認(rèn)為，人是由五蘊(yùn)和合而成的。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識等五種成分。其中，色蘊(yùn)包括地水火風(fēng)四大基本元素及由它們所構(gòu)成的萬物，具有質(zhì)礙、變礙的性質(zhì)。作為構(gòu)成人體的成分，具體指眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境和無表色。所謂受蘊(yùn)相當(dāng)于感覺、感受。指由眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸引生的各種相應(yīng)的感受。由于外境對個(gè)人有順、

4、違、具非等三種不同的情況，受就表現(xiàn)為樂、苦、舍三種不同的主觀感受。想蘊(yùn)指認(rèn)識直接反映的影相及據(jù)此形成的種種名言概念，相當(dāng)于理性認(rèn)識、概念活動。行蘊(yùn)指意志活動。行，意為造作，即由觸境引起主觀活動，經(jīng)過思慮、籌劃、決斷，形成相應(yīng)的語言和行為。識蘊(yùn)具體指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。前五識分別依靠眼、耳、鼻、舌、身等五根了別、認(rèn)識外界事物，意識則具有思量、思慮作用，大體相當(dāng)于理性認(rèn)識。十二處包括內(nèi)六處和外六處。內(nèi)六處為眼處、耳處、鼻處、舌處、

5、身處和意處，外六處為色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。十二處再加上眼、耳、鼻、舌、身、意等六識則構(gòu)成十八界。佛學(xué)認(rèn)為，十八界涵蓋了一切宇宙現(xiàn)象，是對整個(gè)世界現(xiàn)象的分類?！拔逦弧闭f是以法為單位對于現(xiàn)象的分類。法的意思是軌持，即有自性和質(zhì)的規(guī)定性，并且可以被人所認(rèn)識，實(shí)際上就是構(gòu)成一切現(xiàn)象的單純成分。在三科分類法之后，從法的角度對一切現(xiàn)象進(jìn)行分類的方法受到了重視并且趨向完備和細(xì)密。在大乘佛學(xué)產(chǎn)生以前，關(guān)于法的學(xué)說，以小乘說一切有部的影響為

6、最大。按照其學(xué)說，一切現(xiàn)象被分解為五位七十五法，即五類七十五種元素。這五類是色法十一，心法一，心所法四十六，不相應(yīng)行法四十六，無為法三。其中，無為法是無造作、不依因緣和合而成的，因而是不生不滅的恒常存在。其它四類都屬有為法，是因緣和合而成、有生滅變化的現(xiàn)象。五位七十五法的學(xué)說是一個(gè)系統(tǒng)、完整的宇宙要素論學(xué)說，用以解釋說明一切現(xiàn)象。按照這一學(xué)說，法是單純的、各各分離的，其中有為法在時(shí)間上沒有持續(xù)性，只意境說是在意象說的基礎(chǔ)上形成的，但又不

7、同于意象說。境作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》中，其中有“處身于境，視境于心，瑩然掌中，了然境象，故得形似”，“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”6等說法，將境和象視為不完全相同的兩個(gè)概念。其后，皎然在《詩式》中也多次談到境，如其中寫道，“夫詩人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸。”7這就表明，境已成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇。關(guān)于境的含義，劉禹錫在《董氏武陵集記》中有明確的規(guī)定，他說，“義得而言表，故

8、微而難能，境生于象外，故精而寡和?！?境生象外之說，是對意象說的根本性突破。最后，司空圖在《二十四詩品》中探討了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)，并且對各種不同類型的意境加以區(qū)分，標(biāo)志著意境說的形成。意境說強(qiáng)調(diào)意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命。劉禹錫以境生象外來把握境的特點(diǎn)，是得到了意境說的理論奠基者們的普遍認(rèn)同的。皎然在《詩評》中明確指出，詩“當(dāng)繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動之趣，寫真奧之思”9，肯定了境生象外的必要性。司空圖在《二十四詩品雄渾》中寫

9、道，“具備萬物，橫絕太空……超以象外，得其環(huán)中”10，對象外之境作了進(jìn)一步的描述。象外之說最早是由南朝謝赫在《古畫品錄》中提出的，他認(rèn)為，“若拘于體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！?1這是說，畫家不要停留在有限孤立的物象，而要突破有限的象，由有限進(jìn)到無限。這樣創(chuàng)造出來的畫，才能體現(xiàn)作為宇宙本體的道，其道家思想的色彩是很濃厚的?？梢哉f，美學(xué)中的象外之說是來自于道家哲學(xué)的。司空圖的《二十四詩品》是對象外之說的最后總結(jié)，而

10、司空圖的思想也是深受老子思想影響的。他崇尚老子哲學(xué)，在《二十四詩品》中大量使用了道家哲學(xué)的范疇和命題，如“真體內(nèi)充，反虛入渾”，“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，“畸人乘真，手把芙蓉……虛佇神素，脫然畦封”，“體素儲潔，乘月返真”，“由道反氣，處得以狂”12等，可謂不勝枚舉，顯示出其對道家境界的推崇?！独献印氛J(rèn)為，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”13，強(qiáng)調(diào)道是萬物之母，是超越于具體物象之上的。它認(rèn)

11、為，要把握道，不能執(zhí)著于具體的個(gè)別物象，而要“執(zhí)大象”。大象，實(shí)為象外之象，即所謂“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”14只有大象，才是道的體現(xiàn)。由此，我們可以肯定，意境說所強(qiáng)調(diào)的象外之境，就是要求意境必須體現(xiàn)宇宙的本體，而不是停留于個(gè)別的物象。意境所體現(xiàn)的宇宙本體，不是靜止的普通一物，也不是抽象的觀念，而是所謂象外之象，景外之景。《老子》將道描述為“可以為天下母”，“周行而不殆”15的自然，強(qiáng)調(diào)了其不離萬象，運(yùn)行不息的特征。

12、因此，作為表現(xiàn)宇宙本體的象外之境，最終仍不離象，而是要做到使物象渾然一體，氣韻生動?！肚f子應(yīng)帝王》中混沌開竅的寓言，《齊物論》中所謂古之人有以為未始有物者的故事等，都是這種境界的理論基礎(chǔ)。司空圖在《二十四詩品》中所描繪的眾多意境，如“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”，“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”，“海風(fēng)碧云，夜渚月明”，“巫峽千尋，走云連風(fēng)”16等等，都不6轉(zhuǎn)引自葉朗《中國美學(xué)史大綱》，267頁，上海人民出版社，1985年版。7皎然《詩式》，載何文煥輯《

13、歷代詩話》，35頁，中華書局，1981年版。8轉(zhuǎn)引自韓林德《境生象外》，62頁，三聯(lián)書店，1995年版。9引自葉朗《中國美學(xué)史大綱》，268頁，上海人民出版社，1985年版。10司空圖《二十四詩品》，載何文煥輯《歷代詩話》，38頁，中華書局，1981年版。11引自葉朗《中國美學(xué)史大綱》，268頁，上海人民出版社，1985年版。12司空圖《二十四詩品》，載何文煥輯《歷代詩話》，38～44頁，中華書局，1981年版。13《老子》，二十一章。