畢業(yè)論文從《哈姆萊特》與《基督山伯爵》

1、第1頁共8頁從《哈姆萊特哈姆萊特》與《基督山伯爵基督山伯爵》復(fù)仇情節(jié)看西方人性復(fù)仇情節(jié)看西方人性作者：單位：[摘要摘要]被本瓊森稱為“時代的靈魂”的莎士比亞的巔峰之作《哈姆萊特》與19世紀(jì)法國浪漫主義作家大仲馬的《基督山伯爵》兩部作品的體裁是完全不同的，在審美形態(tài)上前者是悲劇而后者是喜劇，似乎也是大相徑庭。兩部作品因“復(fù)仇情節(jié)”而彼此聯(lián)系，也因“復(fù)仇情節(jié)”透析西方人性。古往今來，“復(fù)仇”主題已成為文學(xué)中老生常談并且逐步形成一種亙古不變的

2、敘事模式。無論是東方的《荊軻刺秦》、《趙氏孤兒》，還是西方的《荷馬史詩》、《阿伽門農(nóng)》、《哈姆萊特》、《基督山伯爵》等等，它們都沒離開“復(fù)仇”這個主題?！皬?fù)仇”之所以獲得源遠(yuǎn)流長，是因為有深厚的人性基礎(chǔ)和復(fù)雜的社會根源。因此，復(fù)仇主題也就成為比較文學(xué)中的熱門話題之一。本文通過《哈姆萊特》與《基督山伯爵》在復(fù)仇情節(jié)的形態(tài)、起因、過程、結(jié)果的比較、探究，探討其中所包含的人性問題。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]：復(fù)仇起因表現(xiàn)形態(tài)欲望驅(qū)使信仰堅守人性密碼1、

3、復(fù)仇模式比較復(fù)仇模式比較羅素《西方哲學(xué)史》認(rèn)為復(fù)仇受到贊美是因為它可以作為懲罰的一個動力，但復(fù)仇若不發(fā)泄，則可能會導(dǎo)致個體的人生觀偏執(zhí)狂。所以復(fù)仇主題在西方敘事文學(xué)中呈現(xiàn)了不同的形態(tài)。楊經(jīng)建曾將其歸納為血親復(fù)仇、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇、第三類復(fù)仇（主要指以捍衛(wèi)個人尊嚴(yán)與名譽為旨?xì)w的復(fù)仇、由個人的家仇情恨轉(zhuǎn)向群體的、階級的復(fù)仇）等三種模式。共同承擔(dān)復(fù)仇使命的哈姆萊特和唐泰斯，卻承載著不同的責(zé)任。作為“人倫的典范，國家矚望的一朵嬌花”，哈姆萊

4、特的復(fù)仇不是簡單的“子報父仇”，身處“丹麥王位繼承人”這樣高的位置，他的意志并不屬于自己，而是屬于社會，屬于人民。唐泰斯更多表現(xiàn)的是為親人、愛人、尊嚴(yán)以及所承受的苦痛還給謀害他的人。他的復(fù)仇已經(jīng)與社會脫軌了，給我們呈現(xiàn)的是個人恩怨。莎翁的《哈姆萊特》則是屬于具有典范的悲劇藝術(shù)氣質(zhì)的血親復(fù)仇模式。在《哈姆萊特》里有三個平行的情節(jié)題目，即處在同樣境遇下的三個角色，哈姆萊特、雷歐提斯和福丁布拉斯。三者的父親都遭殺害。三人都想為死者報仇。然而三

5、人因其性格等原因所導(dǎo)致的結(jié)果有所不同。雷歐提斯的原則是以牙還牙以血報血，他用形式主義去了解道德，他要給親人和家族的聲譽報仇。而福丁布拉斯經(jīng)過勸說最終放棄了復(fù)仇。《哈姆萊特》中的哈姆萊特的仇恨雖來源于叔父的殺父娶母，但因為看到宮廷內(nèi)外的丑惡畫面:新王殺父娶母，宮廷中爾虞我詐，滿朝臣子趨炎附勢，社會上群情激憤，邊境上敵軍壓境……個人仇恨并不是他的終極解決目標(biāo)，凈化充滿污濁的社會才是他的理想。哈姆萊特曾這樣形容丹麥的：丹麥?zhǔn)且凰O(jiān)獄。羅森格蘭

6、茲提出反對意見:假若如此，那全世界也就是一所監(jiān)獄了。哈姆萊特反駁他說道:“了不起的一大所，里面有許多禁閉室，監(jiān)房，暗牢，丹麥?zhǔn)抢锩孀顗牡囊婚g”。所以，看到這樣情景的丹麥王子發(fā)出“時代整個兒脫節(jié)了，啊，真糟，天生我偏要我把它重新整好！”的呼喊，他的任務(wù)從為父報仇上升到了消除生活中籠罩著的罪惡，設(shè)法讓丹麥不再第3頁共8頁我們發(fā)現(xiàn)他與野心和虛榮的聯(lián)系；另一方面，又看到他與嫉妒的關(guān)系2。而貪欲則像一個毒瘤一樣生長在克勞狄斯、唐格拉爾等人的心里。

7、貪欲越多而毒瘤滋長的越快，從而逐漸蒙蔽了自己的雙眼。哈姆萊塔與唐泰斯卻因他們的貪欲而付出了慘重的代價。3、信仰、延宕、意志與智慧對復(fù)仇的影響信仰、延宕、意志與智慧對復(fù)仇的影響（一）信仰，成為復(fù)仇動力（一）信仰，成為復(fù)仇動力信仰，成了他們復(fù)仇的動力。信仰是指對圣賢的主張、主義及對神的信服和尊崇，對鬼妖魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰對一個人的人生觀、價值觀產(chǎn)生很深刻的影響，甚至影響一個人的行為舉止。在《哈姆萊特》與《基督

8、山伯爵》中具有濃郁的宗教色彩。哈姆萊特與唐泰斯都信奉基督教推崇上帝，甚至在復(fù)仇中也起著巨大作用。哈姆萊特因父突然去世，叔父匆忙娶母而苦惱:“但愿這一個太堅實的肉體會溶解、消散，化成一堆露水！或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法！上帝?。　惫啡R特的痛苦可見一斑。由于對基督教的信仰，他不能自殺。因為那永生的真神制定了禁止自殺的律法。他也因為他的母親嫁給他的叔父屬于亂倫而憎惡她。所以哈姆萊特認(rèn)為他的母親的行為是罪不可恕的。當(dāng)仇人克勞狄斯祈

9、禱時，本該殺死他的哈姆萊特卻放棄了這次良機(jī)。受到基督教影響的哈姆萊特認(rèn)為他這時殺死克勞狄斯是把克勞狄斯送往天堂。說明哈姆萊特殺死克勞狄斯不是最終目的，把克勞狄斯打入地獄才是他的終極目標(biāo)?？梢娦叛龀蔀楣啡R特在復(fù)仇中不斷的延宕的主要原因，這信仰也成為他果敢地殺死他朋友及母親的堅實力量。不同于雨果筆下贊美上帝宣傳“寬恕”、“博愛”的救世信條，卻表現(xiàn)為莎士比亞筆下的上帝對哈姆萊特的行為的束縛。在《基督山伯爵》中早就救了一個睚眥必報的上帝，塑造

10、了一個代上帝實行報復(fù)的“懲惡天使”并實行“以牙還牙，有恩報恩”的個人恩仇記。逃離伊夫堡并找到寶藏的唐泰斯給自己起了一個宗教意味濃郁的名字——基督山伯爵——為報仇專門設(shè)計。他認(rèn)為他自己恢復(fù)自由和擁有的財產(chǎn)都是上帝要他來執(zhí)行報恩復(fù)仇的。唐泰斯給恩人莫雷爾錢時說到：永別了，所有使人心暖意融的情感！我已經(jīng)代天主酬報了善者……現(xiàn)在讓我代復(fù)仇之神去懲治惡人吧！在與阿爾貝決斗時這樣說到：我的上帝啊！這十年來，我一直自認(rèn)為是您的復(fù)仇使者，除了莫雷爾，不

11、能讓其他壞蛋僥幸逃脫……他們躲過了一時卻躲不過永世的懲罰。所以他的報恩與復(fù)仇在他眼里都是上帝的旨意?？梢姡叛鰧μ铺┧沟男袨?、價值觀也起著不可小覷的作用。因為信仰，哈姆萊特放棄了對他母親的愛；因為信仰，唐泰斯成為上帝的使者代替復(fù)仇之神去懲治惡人；因為信仰，使得哈姆萊特錯失殺死仇人的良機(jī)；因為信仰，唐泰斯放棄了對仇人過于殘忍的報復(fù)。(二)造成延宕的內(nèi)外因?qū)?fù)仇的影響造成延宕的內(nèi)外因?qū)?fù)仇的影響延宕意為拖延，是心理及行為上的猶豫不決。在情節(jié)