煙花中的惆悵——納蘭詞研究【開(kāi)題報(bào)告】

1、畢業(yè)論畢業(yè)論文（文（設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)）開(kāi)）開(kāi)題報(bào)題報(bào)告題目：煙花中的惆悵——納蘭詞研究專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)一、一、選題選題的背景、意的背景、意義納蘭性德（1655－1685）清詞人，原名成德，避太子保成諱改性德，若（納蘭容若），號(hào)楞伽山人，清代婉約詞風(fēng)的集大成者。清朝大學(xué)士納蘭明珠長(zhǎng)子，生長(zhǎng)在北京?！凹{蘭性德自幼聰慧好學(xué)，經(jīng)史百家無(wú)所不窺，諳悉傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，尤好填詞，并以詞人為后世所聞?！奔{蘭性德的著述十分富有，現(xiàn)存《通志堂集》包括賦一卷，詩(shī)四卷，

2、經(jīng)解序跋三卷，序、記、書(shū)一卷，雜文一卷，《淥水亭雜識(shí)》四卷。除此之外，他還編刻過(guò)《大易集義粹言》、《詞元正韻》、《今詞初集》、《通志堂經(jīng)解》等書(shū)。納蘭性德于順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙時(shí)期權(quán)傾朝野的宰相明珠，母親覺(jué)羅氏為英親王阿濟(jì)格第五女。其所在的家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即后世所稱(chēng)的“葉赫那拉氏”。納蘭性德因生于臘月，小時(shí)稱(chēng)冬郎，自幼天資聰穎，讀書(shū)過(guò)目不忘。他

3、數(shù)歲時(shí)即習(xí)騎射，17歲入太學(xué)讀書(shū)，后被國(guó)子監(jiān)祭酒徐文元賞識(shí)，推薦給禮部侍郎徐乾學(xué)。納蘭性德18歲參加順天府鄉(xiāng)試，考中舉人。22歲時(shí)，參加進(jìn)士考試，以?xún)?yōu)異成績(jī)考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍衛(wèi)的官職，以后升為二等，再升為一等。24歲時(shí)，他把自己的詞作編選成集，名為《側(cè)帽集》，后更名為《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補(bǔ)缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭詞》。納蘭性德三十歲時(shí)，在好友顧貞觀的幫助下，納江南才女沈宛。（沈宛，字御蟬，浙江烏

4、程人，著有《選夢(mèng)詞》。集中悼亡之作“豐神不減夫婿”。）次年（康熙二十四年）抱病與好友一聚，醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。婉約派，始于南宋時(shí)期的詞流派。徐師曾指出：“至論其詞，則有婉約者，有豪放者。婉約者欲其辭情蘊(yùn)藉豪放者欲其氣象恢弘，蓋雖各因其質(zhì)，而詞貴感人，要當(dāng)以婉約為正。”婉約詞派的特點(diǎn)是：內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情。結(jié)構(gòu)深細(xì)慎密，重視音律諧婉，語(yǔ)言圓潤(rùn)，清新綺麗，具有一種柔婉之美。但內(nèi)容比較窄狹。由于長(zhǎng)期以來(lái)詞多

5、趨于宛轉(zhuǎn)柔美，人們便形成了以婉約為正宗的觀念。如王世貞的《弇州山人詞評(píng)》就以李后主、柳永、周邦彥等詞家為“詞之正宗”，正代表了這種看法。婉約詞風(fēng)長(zhǎng)期支配詞壇，直到南宋姜夔、吳文英、張炎等大批詞家，無(wú)不從不同的方面承受其影響。婉約詞派其代表為四大旗幟：“閨語(yǔ)”李清照、“別恨”晏殊、“情長(zhǎng)”柳永、“愁宗”李煜。而納蘭容若的詞風(fēng)，則和李煜一脈相承。梁?jiǎn)⒊芳{蘭性德詞：“納蘭小詞，直追后主。”李煜作為婉約派“愁宗”的代表，其作品前期詞多寫(xiě)宮廷

6、享樂(lè)荒廢的生活，風(fēng)格柔靡，但是這并不是他向往的生活，多為空虛無(wú)奈；后期詞反映亡謹(jǐn)小慎微的習(xí)慣，在其父親權(quán)傾朝野后，又會(huì)有許多的官場(chǎng)習(xí)氣影響納蘭性德的成長(zhǎng)?？滴醭跄?，就有明珠和索額圖的兩派之爭(zhēng)。明珠可說(shuō)是八面玲瓏，他擅長(zhǎng)揣摩皇帝的意圖，甚得皇帝所好。在解決三藩后，明珠居功自傲，開(kāi)始“擅政”，“異己者以陰謀陷之”，其同黨皆“援.引致高位”，與索派“互植黨傾軋”。對(duì)于明珠的這些惡跡，納蘭性德這位敏感的詞人能沒(méi)有所察覺(jué)嗎稱(chēng)為“料事屢中”而且“性

7、至孝”的納蘭性德，了解到父親明珠的不法行為和朝野對(duì)他的異議，他內(nèi)心能沒(méi)有矛盾、悲苦的產(chǎn)生嗎果然，在詞人英年早逝后僅僅三年，明珠即被罷相。儒家積極人世觀與消極宿命觀的矛者認(rèn)為。積極人世，有所作為是詞人的抱負(fù)，這在滿民族新奪天下的氣象下，滿族文化無(wú)疑會(huì)對(duì)詞人有所影響。但詞人也深受漢家儒學(xué)的深深影響。韓美在議論性德時(shí)說(shuō):“于往古治亂、政治沿革興壞、民情苦樂(lè)、吏治清濁、人才風(fēng)俗，盛衰消長(zhǎng)之際，能指數(shù)其所以然。”說(shuō)明詞人很了解時(shí)政，關(guān)懷國(guó)事。清王

8、朝畢竟是新興的王朝，康熙大帝畢竟是有所作為的一代明君。詞人在平叛三落時(shí)幾欲“慷慨欲請(qǐng)纓”(《擬古四十首》之三十七)。詞人早年在名師指點(diǎn)下，編撰完1792卷的儒學(xué)匯編《通志堂經(jīng)解》后，又把搜讀經(jīng)史中的見(jiàn)聞等紀(jì)錄整理成四卷的《綠水亭雜記》，其中有天文、地理、歷史、歷算、佛學(xué)，音樂(lè)、文學(xué)及考證等方面的知識(shí)。詞人的詞中也有滿懷豪情的詞詠，雖然依舊那么的悲涼、清凄。如:無(wú)情野火，趁西風(fēng)燒遍，天涯芳草。偷塞重來(lái)冰雪里，冷入翼絲吹老。牧馬長(zhǎng)晰，征茄亂

9、動(dòng)，并入愁懷抱。定知今夕，庚即瘦損多少。便是腦滿腸肥，尚難消受，此荒煙落照。何萬(wàn)方?jīng)r文園恨悴后，非復(fù)酒滬風(fēng)調(diào)?；貥?lè)峰寒，受降城遠(yuǎn)，夢(mèng)向家燒。茫茫百感，憑高唯有清嘯?！栋僮至钏逎h兒村》這均說(shuō)明詞人并不消極面對(duì)人生，也不恃才自傲，更不混事盜名。可是，詞人詞中又常常有一種虛無(wú)、宿命的悲哀。這又是詞人內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)之一。宿命是人對(duì)未來(lái)不可預(yù)知而產(chǎn)生的一種消極避世的心緒，也可能是一種對(duì)未來(lái)的先知，一種“世人皆醉我獨(dú)醒”的感嘆，一種“明知不可為而為

10、之”的悲涼。今日“人”也許會(huì)解釋一切。而納蘭性德絕對(duì)不是超人，他的聰穎，他的智慧，他的悟性也許讓他感到了什么，卻又說(shuō)不清、道不明。一切好像均被事先安排好了，人力似乎不可改變。詞人寫(xiě)到“東風(fēng)回首盡成非，不道興亡命也，豈人為?！?南歌子古戍)他在《太常引自題小照》中寫(xiě)到:“西風(fēng)乍起峭寒聲，驚雁避移營(yíng)。千里慕云平，休回首長(zhǎng)亭短亭。無(wú)窮山色，無(wú)邊往事，一例冷清清。試倩玉簫聲，喚千古英雄夢(mèng)醒。”在《擬古》中，詞人的那種無(wú)可奈何，那種虛無(wú)渺小的無(wú)助

11、之情躍然紙上:“白云本無(wú)心，卷舒南山欺。遙峰如夢(mèng)中，孤影相與還。忽然間高霞，霏霏欲成煙。風(fēng)花落不已，流輝轉(zhuǎn)可憐。皎潔自多愁，況復(fù)對(duì)下弦。”詞人的宿命觀可見(jiàn)一斑。這均造就了詞人詞風(fēng)的婉麗凄清、哀感頑艷。二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)被王國(guó)維譽(yù)為“北宋以來(lái)，一人而已”的納蘭性德，他的詩(shī)詞不但在清代文壇享有盛譽(yù)而且在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也以“納蘭詞”而占有一席之地。納蘭性德的詞風(fēng)清新雋秀、哀感頑艷，深受其之后的文人所歡迎