中西倫理思想的差異性

1、一，中世紀(jì)背景：一，中世紀(jì)背景：1，基督教的現(xiàn)身：基督教的前身是猶太教。猶太，基督教的現(xiàn)身：基督教的前身是猶太教。猶太教最高的神是耶和華和救世主彌賽亞，以他們作為保存教最高的神是耶和華和救世主彌賽亞，以他們作為保存猶太人民族意識(shí)的宗教基礎(chǔ)。羅馬消滅以色列國(guó)家后，猶太人民族意識(shí)的宗教基礎(chǔ)。羅馬消滅以色列國(guó)家后，猶太教的一支耶穌宣傳天國(guó)將近，人們將得救，后被羅猶太教的一支耶穌宣傳天國(guó)將近，人們將得救，后被羅馬人處死。廣大群眾相信耶穌是救世主

2、，他的犧牲是為馬人處死。廣大群眾相信耶穌是救世主，他的犧牲是為了所有的人贖罪，由此發(fā)展出基督教。但是，教會(huì)在發(fā)了所有的人贖罪，由此發(fā)展出基督教。但是，教會(huì)在發(fā)展的過程中逐漸被富人所掌控，教義開始變化：從祈求展的過程中逐漸被富人所掌控，教義開始變化：從祈求得救變?yōu)樗篮笊?，從償善罰惡變?yōu)榉簮郾娚９镁茸優(yōu)樗篮笊?，從償善罰惡變?yōu)榉簮郾娚?。公?13313年，基督教被羅馬皇帝君士坦丁承認(rèn)，從勞動(dòng)人民年，基督教被羅馬皇帝君士坦丁承認(rèn)，從勞

3、動(dòng)人民的宗教變?yōu)榕`主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。的宗教變?yōu)榕`主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。2，宗教生活在精神生活中的凸顯、宗教主導(dǎo)地位，宗教生活在精神生活中的凸顯、宗教主導(dǎo)地位的確立：的確立：宗教開始進(jìn)入在西方生活世界中占統(tǒng)治地位：在羅宗教開始進(jìn)入在西方生活世界中占統(tǒng)治地位：在羅馬帝國(guó)時(shí)期的希臘，經(jīng)驗(yàn)的研究和獨(dú)立的理性思考被取馬帝國(guó)時(shí)期的希臘，經(jīng)驗(yàn)的研究和獨(dú)立的理性思考被取代為以理智來論證宗教教義的合理性。知識(shí)被神秘主義代為以理智來論證宗教教義的合理性。知

4、識(shí)被神秘主義的啟示所代替。哲學(xué)思考投入了宗教信仰的懷抱，拜倒的啟示所代替。哲學(xué)思考投入了宗教信仰的懷抱，拜倒于上帝之前。哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。于上帝之前。哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。3，階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治的穩(wěn)定延續(xù)：從奴隸主社會(huì)到封，階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治的穩(wěn)定延續(xù)：從奴隸主社會(huì)到封建社會(huì)，建社會(huì)，二，基督教的美德二，基督教的美德從禁欲的角度看：古希臘的德性論是要以理性控制從禁欲的角度看：古希臘的德性論是要以理性控制外物、控制肉體、控制自己的行為；中世紀(jì)的德性則

5、變外物、控制肉體、控制自己的行為；中世紀(jì)的德性則變?yōu)閷⒌滦宰鳛楹虾踝诮檀嬖诘氖侄?。為將德性作為合乎宗教存在的手段。從個(gè)體存在的角度看，古希臘德性要確保個(gè)人的獨(dú)從個(gè)體存在的角度看，古希臘德性要確保個(gè)人的獨(dú)立和個(gè)性的完整；而中世紀(jì)的德性則要將個(gè)人德性歸為立和個(gè)性的完整；而中世紀(jì)的德性則要將個(gè)人德性歸為上帝的恩賜。上帝的恩賜。從德性的內(nèi)容看，德性從古希臘的個(gè)人的獨(dú)立品質(zhì)從德性的內(nèi)容看，德性從古希臘的個(gè)人的獨(dú)立品質(zhì)變?yōu)閷?duì)上帝的關(guān)系：信、望、愛。

6、變?yōu)閷?duì)上帝的關(guān)系：信、望、愛。2，“智勇節(jié)義智勇節(jié)義”——四樞德在基督教中：四樞德在基督教中：這四德為什麼叫四樞德？因?yàn)槭侵T德的樞紐，無(wú)論這四德為什麼叫四樞德？因?yàn)槭侵T德的樞紐，無(wú)論什麼德行，都是離不了這四德的。什麼德行，都是離不了這四德的。智慧（智慧（prudenceprudence）：認(rèn)識(shí)理性的最高目的（神）并）：認(rèn)識(shí)理性的最高目的（神）并采取合適的方式或途徑來實(shí)現(xiàn)。采取合適的方式或途徑來實(shí)現(xiàn)。“我派遣你們好像放羊入狼群，所以你們應(yīng)

7、像蛇那我派遣你們好像放羊入狼群，所以你們應(yīng)像蛇那樣機(jī)警（即明智），像鴿子那樣誠(chéng)樸樣機(jī)警（即明智），像鴿子那樣誠(chéng)樸”（瑪（瑪1010：1616）“誰(shuí)是受主人委托，管理家人，按時(shí)分配食物的忠誠(chéng)聰誰(shuí)是受主人委托，管理家人，按時(shí)分配食物的忠誠(chéng)聰明（即明智明（即明智)的仆人呢？的仆人呢？”（瑪（瑪2424：4545）“十字架上的十字架上的信息，為那些走向滅亡的人是愚蠢，而為我們得救的人信息，為那些走向滅亡的人是愚蠢，而為我們得救的人卻是天主的德能

8、卻是天主的德能”（格前（格前1：1818）勇敢（勇敢（FititudeFititude）：克服恐懼、為神犧牲。）：克服恐懼、為神犧牲?！耙d苦悶至極，祈禱更加懇切。祂的汗珠如同血耶穌苦悶至極，祈禱更加懇切。祂的汗珠如同血點(diǎn)，滴在地上點(diǎn)，滴在地上”（路（路2222：4444）節(jié)制（節(jié)制（TemperanceTemperance）：抑制感性欲望，知禮有榮譽(yù)。）：抑制感性欲望，知禮有榮譽(yù)。“可是我對(duì)你們說：凡注視婦女而又動(dòng)淫念的，心可是我對(duì)你

9、們說：凡注視婦女而又動(dòng)淫念的，心中已與她犯了奸。假如你的右眼引你犯罪，挖它出來，中已與她犯了奸。假如你的右眼引你犯罪，挖它出來，從你身上扔掉它，因?yàn)閱适阋粋€(gè)肢體，比你全身投入從你身上扔掉它，因?yàn)閱适阋粋€(gè)肢體，比你全身投入地獄，為你更好地獄，為你更好”（瑪（瑪5：2828－2929）。）?！胺苍谘哉Z(yǔ)上不凡在言語(yǔ)上不犯錯(cuò)誤者，就是一個(gè)完人，他能控制整個(gè)身體犯錯(cuò)誤者，就是一個(gè)完人，他能控制整個(gè)身體”（雅（雅3：2）。圣經(jīng)更要人藉節(jié)德走向天

10、主：）。圣經(jīng)更要人藉節(jié)德走向天主：“天主拯救全人天主拯救全人類的恩寵已被顯示；教導(dǎo)我們棄絕不虔敬的生活，等待類的恩寵已被顯示；教導(dǎo)我們棄絕不虔敬的生活，等待我們所期望著的，同我們偉大的天主和救主基督耶穌的我們所期望著的，同我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現(xiàn)一起來臨的祝福光榮顯現(xiàn)一起來臨的祝?！保ㄨI（鐸2：1111－1313）。）。正義（正義（JusticeJustice）：對(duì)神的虔誠(chéng)、服從、感恩。）：對(duì)神的虔誠(chéng)、服從、感恩?！暗k要以

11、正義審判普世人群，祂要以公平治理天下祂要以正義審判普世人群，祂要以公平治理天下萬(wàn)民萬(wàn)民”（詠（詠9898：9）。）。“審判時(shí)，你們不要違背正義；審判時(shí)，你們不要違背正義；不可袒護(hù)窮人人，也不可重視有權(quán)勢(shì)的人，只依正義審不可袒護(hù)窮人人，也不可重視有權(quán)勢(shì)的人，只依正義審判你的同胞判你的同胞”（肋（肋1919：1515）。）?！爸辉腹廊缢Ａ?，只愿公道如水常流，正義像川流不息的江河！正義像川流不息的江河！”（亞（亞5：2424）“因?yàn)槟銈兺?/p>

12、因?yàn)槟銈兺虥]了寡婦的家產(chǎn)，而以長(zhǎng)久的祈禱作掩飾沒了寡婦的家產(chǎn)，而以長(zhǎng)久的祈禱作掩飾”（瑪（瑪2323：1414），），“你們捐獻(xiàn)十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，你們捐獻(xiàn)十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，卻放過了律法上最重要的公義、仁慈和信實(shí)卻放過了律法上最重要的公義、仁慈和信實(shí)”（瑪（瑪2323：2323）。）。3，“信、望、愛信、望、愛”——上帝注入人的三種超自然上帝注入人的三種超自然的德性（天主之德）。的德性（天主之德）。A，信（，信（fai

13、thfaith）：確認(rèn)（）：確認(rèn)（amenamen阿們）。信所說、所阿們）。信所說、所問、所承諾。問、所承諾。信與上主的親自相遇；信與上主的親自相遇；認(rèn)同被啟示的真理；認(rèn)同被啟示的真理；相信神，相信神作為國(guó)王的一個(gè)天國(guó)世界的真實(shí)存相信神，相信神作為國(guó)王的一個(gè)天國(guó)世界的真實(shí)存在，相信神的意志和計(jì)劃對(duì)人類的仁慈，相信耶穌的預(yù)在，相信神的意志和計(jì)劃對(duì)人類的仁慈，相信耶穌的預(yù)言。即相信以神為權(quán)威的啟示作為真理。言。即相信以神為權(quán)威的啟示作為真理

14、。信不只是思想上的順從，而是全身心地奉獻(xiàn)、歸依信不只是思想上的順從，而是全身心地奉獻(xiàn)、歸依于神，只向基督期待全部救贖和恩典。于神，只向基督期待全部救贖和恩典?！靶攀撬碌膶?shí)底（本質(zhì)、基礎(chǔ)）信是所望之事的實(shí)底（本質(zhì)、基礎(chǔ)）”。信德是什麼？是直向天主的超性之德，叫我們?nèi)判诺率鞘颤N？是直向天主的超性之德，叫我們?nèi)盘熘鞲鞫说览?，因?yàn)樘熘鞑荒懿铄e(cuò)，也不能虛言。天主各端道理，因?yàn)樘熘鞑荒懿铄e(cuò)，也不能虛言。（若：（若：三，三一三，三一─三三；

15、希：拾壹，一三三；希：拾壹，一─二）二）堅(jiān)守生命；棄遠(yuǎn)一切陷罪之端，至死無(wú)敢復(fù)犯。敢望吾堅(jiān)守生命；棄遠(yuǎn)一切陷罪之端，至死無(wú)敢復(fù)犯。敢望吾主，念聖子耶穌，既為我等罪人，甘心受難，贖我重罪。主，念聖子耶穌，既為我等罪人，甘心受難，贖我重罪。必允我祈求，全然賜赦佑改，恆守至死，獲享無(wú)限真福。必允我祈求，全然賜赦佑改，恆守至死，獲享無(wú)限真福。中西倫理思想的差異性中西倫理思想的差異性:1.1.中國(guó)是政治倫理中國(guó)是政治倫理西方是宗教倫理西方是宗教倫

16、理中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)國(guó)中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)國(guó)國(guó)民以農(nóng)業(yè)為本。種田本是件國(guó)民以農(nóng)業(yè)為本。種田本是件實(shí)實(shí)在在的事。因此實(shí)實(shí)在在的事。因此中國(guó)農(nóng)民很少空想中國(guó)農(nóng)民很少空想宗教思想很不宗教思想很不發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)。“修身修身”“”“養(yǎng)性養(yǎng)性”，“修身、齊家、治國(guó)、平天修身、齊家、治國(guó)、平天下”是古代倫理思想的精華。他們認(rèn)為是古代倫理思想的精華。他們認(rèn)為個(gè)人道德品質(zhì)的個(gè)人道德品質(zhì)的好壞是當(dāng)官的首要條件好壞是當(dāng)官的首要條件也是唯一的條件?？鬃诱J(rèn)為也是唯一的條件。孔

17、子認(rèn)為:“為政在人為政在人教人以身教人以身修身以道修身以道修道以仁修道以仁”。而西方的。而西方的倫理思想和政治比較遠(yuǎn)。倫理思想和政治比較遠(yuǎn)。西方人注重研究玄學(xué)西方人注重研究玄學(xué)研究宇宙的產(chǎn)生、起源、發(fā)研究宇宙的產(chǎn)生、起源、發(fā)展喜歡思考天外玄妙的問題。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)喜歡思考天外玄妙的問題。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)一些自然現(xiàn)象不得其解一些自然現(xiàn)象不得其解由此產(chǎn)生了宗教神學(xué)思想。中世由此產(chǎn)生了宗教神學(xué)思想。中世紀(jì)初紀(jì)初基督教普及之后基督

18、教普及之后摩西摩西“十戒十戒”幾乎成為西方人普幾乎成為西方人普遍信崇的道德信條。到了二十世紀(jì)遍信崇的道德信條。到了二十世紀(jì)宗教的觀念形態(tài)早已宗教的觀念形態(tài)早已于原來的宗教形態(tài)發(fā)生了根本的改變。兩次世界大戰(zhàn)使于原來的宗教形態(tài)發(fā)生了根本的改變。兩次世界大戰(zhàn)使一切神學(xué)和宗教的說教成了騙人的鬼話一切神學(xué)和宗教的說教成了騙人的鬼話大多數(shù)青年人都大多數(shù)青年人都不大信教。但作為一種文化的具有久遠(yuǎn)歷史淵源的因素不大信教。但作為一種文化的具有久遠(yuǎn)歷史淵源

19、的因素仍然在人們的心靈中具有強(qiáng)大的潛在力?；浇汤碚撛谌匀辉谌藗兊男撵`中具有強(qiáng)大的潛在力?；浇汤碚撛谖鞣降挠绊懳鞣降挠绊懴喈?dāng)于儒學(xué)在中國(guó)的影響相當(dāng)于儒學(xué)在中國(guó)的影響雖然它的很多具雖然它的很多具體的成份已被揚(yáng)棄和遺忘體的成份已被揚(yáng)棄和遺忘但它在西方民族的倫理學(xué)和道但它在西方民族的倫理學(xué)和道德中卻仍然起著巨大作用。德中卻仍然起著巨大作用。2.2.中國(guó)倫理是以家族作為本位中國(guó)倫理是以家族作為本位西方倫理是以個(gè)人西方倫理是以個(gè)人作為本位的。作

20、為本位的。中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家族、家庭為基本單位的中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家族、家庭為基本單位的因此家庭觀念相當(dāng)強(qiáng)烈的。在家族、家庭內(nèi)強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)因此家庭觀念相當(dāng)強(qiáng)烈的。在家族、家庭內(nèi)強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系用嚴(yán)格的倫理關(guān)系來確定每個(gè)人在家庭用嚴(yán)格的倫理關(guān)系來確定每個(gè)人在家庭家族以至社家族以至社會(huì)中的地位。西漢董仲舒提出的三綱五常會(huì)中的地位。西漢董仲舒提出的三綱五常幾千年來牢牢幾千年來牢牢的束縛著人們的思想的束縛著人們的思想人們正是以這種人們正是以

21、這種“君為臣綱、父為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V子綱、夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”的封建倫的封建倫理關(guān)系來確定自己和別人的本分、價(jià)值和在社會(huì)中的地理關(guān)系來確定自己和別人的本分、價(jià)值和在社會(huì)中的地位使得個(gè)性完全被扼殺。使得個(gè)性完全被扼殺。西方自古以城邦為國(guó)家基礎(chǔ)西方自古以城邦為國(guó)家基礎(chǔ)國(guó)家通過城市來組織國(guó)家通過城市來組織居民和實(shí)施統(tǒng)治居民和實(shí)施統(tǒng)治而家庭關(guān)系則比較松散。從古希臘開始而家庭關(guān)系則比較松散。從古希臘開始

22、私有制就比較發(fā)達(dá)私有制就比較發(fā)達(dá)法律明確規(guī)定保護(hù)私有制法律明確規(guī)定保護(hù)私有制個(gè)人權(quán)力個(gè)人權(quán)力不受侵犯。因此西方人私有觀念強(qiáng)。進(jìn)入中世紀(jì)后不受侵犯。因此西方人私有觀念強(qiáng)。進(jìn)入中世紀(jì)后由于由于政教合一政教合一教堂、教區(qū)把每個(gè)教民組織起來過宗教生活教堂、教區(qū)把每個(gè)教民組織起來過宗教生活在上帝面前人人平等在上帝面前人人平等個(gè)人通過教會(huì)組織同國(guó)家發(fā)生關(guān)系個(gè)人通過教會(huì)組織同國(guó)家發(fā)生關(guān)系因此很少有家庭、宗族觀念因此很少有家庭、宗族觀念形成了一個(gè)以個(gè)人

23、主義為本形成了一個(gè)以個(gè)人主義為本位的社會(huì)位的社會(huì)每個(gè)人的權(quán)利、價(jià)值每個(gè)人的權(quán)利、價(jià)值通過個(gè)人的努力來實(shí)現(xiàn)。通過個(gè)人的努力來實(shí)現(xiàn)。3.3.中國(guó)倫理中重視道德價(jià)值中國(guó)倫理中重視道德價(jià)值西方重功利價(jià)值西方重功利價(jià)值中國(guó)人是以家庭、家族為本位的中國(guó)人是以家庭、家族為本位的把更多的精力用把更多的精力用在調(diào)節(jié)人際關(guān)系上在調(diào)節(jié)人際關(guān)系上而對(duì)自然科學(xué)不感興趣而對(duì)自然科學(xué)不感興趣形成了特殊形成了特殊的價(jià)值觀。古代魯國(guó)的一個(gè)大夫叔孫豹提出的的價(jià)值觀。古代魯

24、國(guó)的一個(gè)大夫叔孫豹提出的“‘“‘太上太上有立德有立德其次有立功其次有立功其次有立言其次有立言’雖久不廢雖久不廢此之謂三不此之謂三不朽”這是古代價(jià)值觀的絕妙寫照。從這種價(jià)值觀出發(fā)這是古代價(jià)值觀的絕妙寫照。從這種價(jià)值觀出發(fā)做人首要的一條就是要搞好個(gè)人的道德修養(yǎng)人首要的一條就是要搞好個(gè)人的道德修養(yǎng)“餓死事小餓死事小失節(jié)事大節(jié)事大””在功不成、名不就之時(shí)才做學(xué)問在功不成、名不就之時(shí)才做學(xué)問寫書立言寫書立言可見做學(xué)問者的社會(huì)地位。用這種價(jià)值觀指導(dǎo)

25、政治見做學(xué)問者的社會(huì)地位。用這種價(jià)值觀指導(dǎo)政治選拔人選拔人才重德輕才。才重德輕才。而古希臘的亞里士多德認(rèn)為而古希臘的亞里士多德認(rèn)為:人的靈魂當(dāng)中可分為人的靈魂當(dāng)中可分為兩部分兩部分一部分為理性一部分為理性一部分為感性一部分為感性與此相適應(yīng)人的美與此相適應(yīng)人的美德也可分為兩種德也可分為兩種一種為理智的美德一種為理智的美德一種為道德的美德。一種為道德的美德。一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)是二者皆有一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)是二者皆有而二者相比較而二者相比較認(rèn)為起主導(dǎo)認(rèn)

26、為起主導(dǎo)作用的作用的決定人的價(jià)值的則是理智的美德。因此西方人把決定人的價(jià)值的則是理智的美德。因此西方人把主要精力花費(fèi)在對(duì)大自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)生產(chǎn)的研究上主要精力花費(fèi)在對(duì)大自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)生產(chǎn)的研究上重視發(fā)展生產(chǎn)力視發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明。創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明。4.4.中國(guó)的道德是內(nèi)向中國(guó)的道德是內(nèi)向西方的道德是外向西方的道德是外向中國(guó)把道德價(jià)值放在第一位中國(guó)把道德價(jià)值放在第一位把個(gè)人道德情操的完把個(gè)人道德情操的完滿作為最主要的宗旨

27、滿作為最主要的宗旨引導(dǎo)人們把目標(biāo)向著自我引導(dǎo)人們把目標(biāo)向著自我閉門思閉門思過““吾日三省吾身吾日三省吾身”“”“天子至庶民以修身為本天子至庶民以修身為本””把道把道德修養(yǎng)作為治國(guó)的根本。這就從根本上束縛了個(gè)性發(fā)展。德修養(yǎng)作為治國(guó)的根本。這就從根本上束縛了個(gè)性發(fā)展。與此相反與此相反西方人則把理智美德即人們認(rèn)識(shí)和改造西方人則把理智美德即人們認(rèn)識(shí)和改造自然的才能放在很高的地位自然的才能放在很高的地位形成了相信科技萬(wàn)能的觀念形成了相信科技萬(wàn)能的

28、觀念在認(rèn)識(shí)、改造自然的斗爭(zhēng)中在認(rèn)識(shí)、改造自然的斗爭(zhēng)中充分發(fā)揮人的聰明才智充分發(fā)揮人的聰明才智使得個(gè)性得到充分發(fā)展得個(gè)性得到充分發(fā)展從而創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平。從而創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平。5.5.中國(guó)道德重和諧中國(guó)道德重和諧偏保守偏保守西方道德重斗爭(zhēng)西方道德重斗爭(zhēng)偏進(jìn)偏進(jìn)取中國(guó)人不僅講義中國(guó)人不僅講義而且講情而且講情二者結(jié)合為和二者結(jié)合為和““和為和為貴”的思想在中國(guó)大地根深蒂固。這種與人、與天都求的思想在中國(guó)大地根深蒂固。這種與

29、人、與天都求和睦相處的思想和睦相處的思想使得中國(guó)人重感情、講義氣使得中國(guó)人重感情、講義氣人與人之人與人之間關(guān)系融洽間關(guān)系融洽到處充滿人情味到處充滿人情味也導(dǎo)致中國(guó)人偏保守也導(dǎo)致中國(guó)人偏保守易滿易滿足的性格心理。西足的性格心理。西方人講究天人相分方人講究天人相分人應(yīng)該通過努力來改造自然人應(yīng)該通過努力來改造自然向自然向自然索取。這種永無(wú)止境的進(jìn)取心使得西方人偏競(jìng)爭(zhēng)索取。這種永無(wú)止境的進(jìn)取心使得西方人偏競(jìng)爭(zhēng)不易滿不易滿足。足。個(gè)人主義個(gè)人主義