中西倫理思想的差異性

1、一，中世紀背景：一，中世紀背景：1，基督教的現(xiàn)身：基督教的前身是猶太教。猶太，基督教的現(xiàn)身：基督教的前身是猶太教。猶太教最高的神是耶和華和救世主彌賽亞，以他們作為保存教最高的神是耶和華和救世主彌賽亞，以他們作為保存猶太人民族意識的宗教基礎(chǔ)。羅馬消滅以色列國家后，猶太人民族意識的宗教基礎(chǔ)。羅馬消滅以色列國家后，猶太教的一支耶穌宣傳天國將近，人們將得救，后被羅猶太教的一支耶穌宣傳天國將近，人們將得救，后被羅馬人處死。廣大群眾相信耶穌是救世主

2、，他的犧牲是為馬人處死。廣大群眾相信耶穌是救世主，他的犧牲是為了所有的人贖罪，由此發(fā)展出基督教。但是，教會在發(fā)了所有的人贖罪，由此發(fā)展出基督教。但是，教會在發(fā)展的過程中逐漸被富人所掌控，教義開始變化：從祈求展的過程中逐漸被富人所掌控，教義開始變化：從祈求得救變?yōu)樗篮笊欤瑥膬斏屏P惡變?yōu)榉簮郾娚?。公元得救變?yōu)樗篮笊?，從償善罰惡變?yōu)榉簮郾娚?。公?13313年，基督教被羅馬皇帝君士坦丁承認，從勞動人民年，基督教被羅馬皇帝君士坦丁承認，從勞

3、動人民的宗教變?yōu)榕`主階級的意識形態(tài)。的宗教變?yōu)榕`主階級的意識形態(tài)。2，宗教生活在精神生活中的凸顯、宗教主導(dǎo)地位，宗教生活在精神生活中的凸顯、宗教主導(dǎo)地位的確立：的確立：宗教開始進入在西方生活世界中占統(tǒng)治地位：在羅宗教開始進入在西方生活世界中占統(tǒng)治地位：在羅馬帝國時期的希臘，經(jīng)驗的研究和獨立的理性思考被取馬帝國時期的希臘，經(jīng)驗的研究和獨立的理性思考被取代為以理智來論證宗教教義的合理性。知識被神秘主義代為以理智來論證宗教教義的合理性。知

4、識被神秘主義的啟示所代替。哲學思考投入了宗教信仰的懷抱，拜倒的啟示所代替。哲學思考投入了宗教信仰的懷抱，拜倒于上帝之前。哲學成為神學的婢女。于上帝之前。哲學成為神學的婢女。3，階級社會統(tǒng)治的穩(wěn)定延續(xù)：從奴隸主社會到封，階級社會統(tǒng)治的穩(wěn)定延續(xù)：從奴隸主社會到封建社會，建社會，二，基督教的美德二，基督教的美德從禁欲的角度看：古希臘的德性論是要以理性控制從禁欲的角度看：古希臘的德性論是要以理性控制外物、控制肉體、控制自己的行為；中世紀的德性則

5、變外物、控制肉體、控制自己的行為；中世紀的德性則變?yōu)閷⒌滦宰鳛楹虾踝诮檀嬖诘氖侄巍閷⒌滦宰鳛楹虾踝诮檀嬖诘氖侄?。從個體存在的角度看，古希臘德性要確保個人的獨從個體存在的角度看，古希臘德性要確保個人的獨立和個性的完整；而中世紀的德性則要將個人德性歸為立和個性的完整；而中世紀的德性則要將個人德性歸為上帝的恩賜。上帝的恩賜。從德性的內(nèi)容看，德性從古希臘的個人的獨立品質(zhì)從德性的內(nèi)容看，德性從古希臘的個人的獨立品質(zhì)變?yōu)閷ι系鄣年P(guān)系：信、望、愛。

6、變?yōu)閷ι系鄣年P(guān)系：信、望、愛。2，“智勇節(jié)義智勇節(jié)義”——四樞德在基督教中：四樞德在基督教中：這四德為什麼叫四樞德？因為是諸德的樞紐，無論這四德為什麼叫四樞德？因為是諸德的樞紐，無論什麼德行，都是離不了這四德的。什麼德行，都是離不了這四德的。智慧（智慧（prudenceprudence）：認識理性的最高目的（神）并）：認識理性的最高目的（神）并采取合適的方式或途徑來實現(xiàn)。采取合適的方式或途徑來實現(xiàn)?！拔遗汕材銈兒孟穹叛蛉肜侨?，所以你們應(yīng)

7、像蛇那我派遣你們好像放羊入狼群，所以你們應(yīng)像蛇那樣機警（即明智），像鴿子那樣誠樸樣機警（即明智），像鴿子那樣誠樸”（瑪（瑪1010：1616）“誰是受主人委托，管理家人，按時分配食物的忠誠聰誰是受主人委托，管理家人，按時分配食物的忠誠聰明（即明智明（即明智)的仆人呢？的仆人呢？”（瑪（瑪2424：4545）“十字架上的十字架上的信息，為那些走向滅亡的人是愚蠢，而為我們得救的人信息，為那些走向滅亡的人是愚蠢，而為我們得救的人卻是天主的德能

8、卻是天主的德能”（格前（格前1：1818）勇敢（勇敢（FititudeFititude）：克服恐懼、為神犧牲。）：克服恐懼、為神犧牲。“耶穌苦悶至極，祈禱更加懇切。祂的汗珠如同血耶穌苦悶至極，祈禱更加懇切。祂的汗珠如同血點，滴在地上點，滴在地上”（路（路2222：4444）節(jié)制（節(jié)制（TemperanceTemperance）：抑制感性欲望，知禮有榮譽。）：抑制感性欲望，知禮有榮譽?！翱墒俏覍δ銈冋f：凡注視婦女而又動淫念的，心可是我對你

9、們說：凡注視婦女而又動淫念的，心中已與她犯了奸。假如你的右眼引你犯罪，挖它出來，中已與她犯了奸。假如你的右眼引你犯罪，挖它出來，從你身上扔掉它，因為喪失你一個肢體，比你全身投入從你身上扔掉它，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄，為你更好地獄，為你更好”（瑪（瑪5：2828－2929）。）。“凡在言語上不凡在言語上不犯錯誤者，就是一個完人，他能控制整個身體犯錯誤者，就是一個完人，他能控制整個身體”（雅（雅3：2）。圣經(jīng)更要人藉節(jié)德走向天

10、主：）。圣經(jīng)更要人藉節(jié)德走向天主：“天主拯救全人天主拯救全人類的恩寵已被顯示；教導(dǎo)我們棄絕不虔敬的生活，等待類的恩寵已被顯示；教導(dǎo)我們棄絕不虔敬的生活，等待我們所期望著的，同我們偉大的天主和救主基督耶穌的我們所期望著的，同我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現(xiàn)一起來臨的祝福光榮顯現(xiàn)一起來臨的祝?！保ㄨI（鐸2：1111－1313）。）。正義（正義（JusticeJustice）：對神的虔誠、服從、感恩。）：對神的虔誠、服從、感恩。“祂要以

11、正義審判普世人群，祂要以公平治理天下祂要以正義審判普世人群，祂要以公平治理天下萬民萬民”（詠（詠9898：9）。）?！皩徟袝r，你們不要違背正義；審判時，你們不要違背正義；不可袒護窮人人，也不可重視有權(quán)勢的人，只依正義審不可袒護窮人人，也不可重視有權(quán)勢的人，只依正義審判你的同胞判你的同胞”（肋（肋1919：1515）。）?！爸辉腹廊缢Ａ?，只愿公道如水常流，正義像川流不息的江河！正義像川流不息的江河！”（亞（亞5：2424）“因為你們吞

12、因為你們吞沒了寡婦的家產(chǎn)，而以長久的祈禱作掩飾沒了寡婦的家產(chǎn)，而以長久的祈禱作掩飾”（瑪（瑪2323：1414），），“你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿，卻放過了律法上最重要的公義、仁慈和信實卻放過了律法上最重要的公義、仁慈和信實”（瑪（瑪2323：2323）。）。3，“信、望、愛信、望、愛”——上帝注入人的三種超自然上帝注入人的三種超自然的德性（天主之德）。的德性（天主之德）。A，信（，信（fai

13、thfaith）：確認（）：確認（amenamen阿們）。信所說、所阿們）。信所說、所問、所承諾。問、所承諾。信與上主的親自相遇；信與上主的親自相遇；認同被啟示的真理；認同被啟示的真理；相信神，相信神作為國王的一個天國世界的真實存相信神，相信神作為國王的一個天國世界的真實存在，相信神的意志和計劃對人類的仁慈，相信耶穌的預(yù)在，相信神的意志和計劃對人類的仁慈，相信耶穌的預(yù)言。即相信以神為權(quán)威的啟示作為真理。言。即相信以神為權(quán)威的啟示作為真理

14、。信不只是思想上的順從，而是全身心地奉獻、歸依信不只是思想上的順從，而是全身心地奉獻、歸依于神，只向基督期待全部救贖和恩典。于神，只向基督期待全部救贖和恩典?！靶攀撬碌膶嵉祝ū举|(zhì)、基礎(chǔ)）信是所望之事的實底（本質(zhì)、基礎(chǔ)）”。信德是什麼？是直向天主的超性之德，叫我們?nèi)判诺率鞘颤N？是直向天主的超性之德，叫我們?nèi)盘熘鞲鞫说览恚驗樘熘鞑荒懿铄e，也不能虛言。天主各端道理，因為天主不能差錯，也不能虛言。（若：（若：三，三一三，三一─三三；

15、希：拾壹，一三三；希：拾壹，一─二）二）堅守生命；棄遠一切陷罪之端，至死無敢復(fù)犯。敢望吾堅守生命；棄遠一切陷罪之端，至死無敢復(fù)犯。敢望吾主，念聖子耶穌，既為我等罪人，甘心受難，贖我重罪。主，念聖子耶穌，既為我等罪人，甘心受難，贖我重罪。必允我祈求，全然賜赦佑改，恆守至死，獲享無限真福。必允我祈求，全然賜赦佑改，恆守至死，獲享無限真福。中西倫理思想的差異性中西倫理思想的差異性:1.1.中國是政治倫理中國是政治倫理西方是宗教倫理西方是宗教倫

16、理中國古代是農(nóng)業(yè)國中國古代是農(nóng)業(yè)國國民以農(nóng)業(yè)為本。種田本是件國民以農(nóng)業(yè)為本。種田本是件實實在在的事。因此實實在在的事。因此中國農(nóng)民很少空想中國農(nóng)民很少空想宗教思想很不宗教思想很不發(fā)達。發(fā)達?！靶奚硇奚怼薄啊薄梆B(yǎng)性養(yǎng)性”，“修身、齊家、治國、平天修身、齊家、治國、平天下”是古代倫理思想的精華。他們認為是古代倫理思想的精華。他們認為個人道德品質(zhì)的個人道德品質(zhì)的好壞是當官的首要條件好壞是當官的首要條件也是唯一的條件。孔子認為也是唯一的條件?？?/p>

17、子認為:“為政在人為政在人教人以身教人以身修身以道修身以道修道以仁修道以仁”。而西方的。而西方的倫理思想和政治比較遠。倫理思想和政治比較遠。西方人注重研究玄學西方人注重研究玄學研究宇宙的產(chǎn)生、起源、發(fā)研究宇宙的產(chǎn)生、起源、發(fā)展喜歡思考天外玄妙的問題。由于當時科學技術(shù)不發(fā)達喜歡思考天外玄妙的問題。由于當時科學技術(shù)不發(fā)達一些自然現(xiàn)象不得其解一些自然現(xiàn)象不得其解由此產(chǎn)生了宗教神學思想。中世由此產(chǎn)生了宗教神學思想。中世紀初紀初基督教普及之后基督

18、教普及之后摩西摩西“十戒十戒”幾乎成為西方人普幾乎成為西方人普遍信崇的道德信條。到了二十世紀遍信崇的道德信條。到了二十世紀宗教的觀念形態(tài)早已宗教的觀念形態(tài)早已于原來的宗教形態(tài)發(fā)生了根本的改變。兩次世界大戰(zhàn)使于原來的宗教形態(tài)發(fā)生了根本的改變。兩次世界大戰(zhàn)使一切神學和宗教的說教成了騙人的鬼話一切神學和宗教的說教成了騙人的鬼話大多數(shù)青年人都大多數(shù)青年人都不大信教。但作為一種文化的具有久遠歷史淵源的因素不大信教。但作為一種文化的具有久遠歷史淵源

19、的因素仍然在人們的心靈中具有強大的潛在力?；浇汤碚撛谌匀辉谌藗兊男撵`中具有強大的潛在力。基督教理論在西方的影響西方的影響相當于儒學在中國的影響相當于儒學在中國的影響雖然它的很多具雖然它的很多具體的成份已被揚棄和遺忘體的成份已被揚棄和遺忘但它在西方民族的倫理學和道但它在西方民族的倫理學和道德中卻仍然起著巨大作用。德中卻仍然起著巨大作用。2.2.中國倫理是以家族作為本位中國倫理是以家族作為本位西方倫理是以個人西方倫理是以個人作為本位的。作

20、為本位的。中國古代的社會結(jié)構(gòu)是以家族、家庭為基本單位的中國古代的社會結(jié)構(gòu)是以家族、家庭為基本單位的因此家庭觀念相當強烈的。在家族、家庭內(nèi)強調(diào)倫理關(guān)因此家庭觀念相當強烈的。在家族、家庭內(nèi)強調(diào)倫理關(guān)系用嚴格的倫理關(guān)系來確定每個人在家庭用嚴格的倫理關(guān)系來確定每個人在家庭家族以至社家族以至社會中的地位。西漢董仲舒提出的三綱五常會中的地位。西漢董仲舒提出的三綱五常幾千年來牢牢幾千年來牢牢的束縛著人們的思想的束縛著人們的思想人們正是以這種人們正是以

21、這種“君為臣綱、父為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱子綱、夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”的封建倫的封建倫理關(guān)系來確定自己和別人的本分、價值和在社會中的地理關(guān)系來確定自己和別人的本分、價值和在社會中的地位使得個性完全被扼殺。使得個性完全被扼殺。西方自古以城邦為國家基礎(chǔ)西方自古以城邦為國家基礎(chǔ)國家通過城市來組織國家通過城市來組織居民和實施統(tǒng)治居民和實施統(tǒng)治而家庭關(guān)系則比較松散。從古希臘開始而家庭關(guān)系則比較松散。從古希臘開始

22、私有制就比較發(fā)達私有制就比較發(fā)達法律明確規(guī)定保護私有制法律明確規(guī)定保護私有制個人權(quán)力個人權(quán)力不受侵犯。因此西方人私有觀念強。進入中世紀后不受侵犯。因此西方人私有觀念強。進入中世紀后由于由于政教合一政教合一教堂、教區(qū)把每個教民組織起來過宗教生活教堂、教區(qū)把每個教民組織起來過宗教生活在上帝面前人人平等在上帝面前人人平等個人通過教會組織同國家發(fā)生關(guān)系個人通過教會組織同國家發(fā)生關(guān)系因此很少有家庭、宗族觀念因此很少有家庭、宗族觀念形成了一個以個人

23、主義為本形成了一個以個人主義為本位的社會位的社會每個人的權(quán)利、價值每個人的權(quán)利、價值通過個人的努力來實現(xiàn)。通過個人的努力來實現(xiàn)。3.3.中國倫理中重視道德價值中國倫理中重視道德價值西方重功利價值西方重功利價值中國人是以家庭、家族為本位的中國人是以家庭、家族為本位的把更多的精力用把更多的精力用在調(diào)節(jié)人際關(guān)系上在調(diào)節(jié)人際關(guān)系上而對自然科學不感興趣而對自然科學不感興趣形成了特殊形成了特殊的價值觀。古代魯國的一個大夫叔孫豹提出的的價值觀。古代魯

24、國的一個大夫叔孫豹提出的“‘“‘太上太上有立德有立德其次有立功其次有立功其次有立言其次有立言’雖久不廢雖久不廢此之謂三不此之謂三不朽”這是古代價值觀的絕妙寫照。從這種價值觀出發(fā)這是古代價值觀的絕妙寫照。從這種價值觀出發(fā)做人首要的一條就是要搞好個人的道德修養(yǎng)人首要的一條就是要搞好個人的道德修養(yǎng)“餓死事小餓死事小失節(jié)事大節(jié)事大””在功不成、名不就之時才做學問在功不成、名不就之時才做學問寫書立言寫書立言可見做學問者的社會地位。用這種價值觀指導(dǎo)

25、政治見做學問者的社會地位。用這種價值觀指導(dǎo)政治選拔人選拔人才重德輕才。才重德輕才。而古希臘的亞里士多德認為而古希臘的亞里士多德認為:人的靈魂當中可分為人的靈魂當中可分為兩部分兩部分一部分為理性一部分為理性一部分為感性一部分為感性與此相適應(yīng)人的美與此相適應(yīng)人的美德也可分為兩種德也可分為兩種一種為理智的美德一種為理智的美德一種為道德的美德。一種為道德的美德。一個人的價值應(yīng)是二者皆有一個人的價值應(yīng)是二者皆有而二者相比較而二者相比較認為起主導(dǎo)認

26、為起主導(dǎo)作用的作用的決定人的價值的則是理智的美德。因此西方人把決定人的價值的則是理智的美德。因此西方人把主要精力花費在對大自然、對科學、對生產(chǎn)的研究上主要精力花費在對大自然、對科學、對生產(chǎn)的研究上重視發(fā)展生產(chǎn)力視發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明。創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明。4.4.中國的道德是內(nèi)向中國的道德是內(nèi)向西方的道德是外向西方的道德是外向中國把道德價值放在第一位中國把道德價值放在第一位把個人道德情操的完把個人道德情操的完滿作為最主要的宗旨

27、滿作為最主要的宗旨引導(dǎo)人們把目標向著自我引導(dǎo)人們把目標向著自我閉門思閉門思過““吾日三省吾身吾日三省吾身”“”“天子至庶民以修身為本天子至庶民以修身為本””把道把道德修養(yǎng)作為治國的根本。這就從根本上束縛了個性發(fā)展。德修養(yǎng)作為治國的根本。這就從根本上束縛了個性發(fā)展。與此相反與此相反西方人則把理智美德即人們認識和改造西方人則把理智美德即人們認識和改造自然的才能放在很高的地位自然的才能放在很高的地位形成了相信科技萬能的觀念形成了相信科技萬能的

28、觀念在認識、改造自然的斗爭中在認識、改造自然的斗爭中充分發(fā)揮人的聰明才智充分發(fā)揮人的聰明才智使得個性得到充分發(fā)展得個性得到充分發(fā)展從而創(chuàng)造了高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平。從而創(chuàng)造了高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平。5.5.中國道德重和諧中國道德重和諧偏保守偏保守西方道德重斗爭西方道德重斗爭偏進偏進取中國人不僅講義中國人不僅講義而且講情而且講情二者結(jié)合為和二者結(jié)合為和““和為和為貴”的思想在中國大地根深蒂固。這種與人、與天都求的思想在中國大地根深蒂固。這種與

29、人、與天都求和睦相處的思想和睦相處的思想使得中國人重感情、講義氣使得中國人重感情、講義氣人與人之人與人之間關(guān)系融洽間關(guān)系融洽到處充滿人情味到處充滿人情味也導(dǎo)致中國人偏保守也導(dǎo)致中國人偏保守易滿易滿足的性格心理。西足的性格心理。西方人講究天人相分方人講究天人相分人應(yīng)該通過努力來改造自然人應(yīng)該通過努力來改造自然向自然向自然索取。這種永無止境的進取心使得西方人偏競爭索取。這種永無止境的進取心使得西方人偏競爭不易滿不易滿足。足。個人主義個人主義