儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響

1、儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響在21世紀(jì)的今天，再談儒家，似乎有點(diǎn)“過(guò)時(shí)”。然而，千百年來(lái)，植根于中國(guó)人心中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念，無(wú)不在“儒”的基礎(chǔ)上引申和闡發(fā)。尤其是西漢以后的儒家，早已脫離原有的學(xué)術(shù)派系而成為中國(guó)知識(shí)分子安身立命之根本，追名逐利之敲門磚，政治傳統(tǒng)之工具。經(jīng)過(guò)多少篡改，多少曲解，多少加固，多少闡釋，儒家已建立起穩(wěn)定的思想架構(gòu)和完整的體系?，F(xiàn)在，立足于較為理性和客觀立場(chǎng)上的現(xiàn)代人，回望儒家，又是怎樣評(píng)說(shuō)

2、呢？儒家在當(dāng)代價(jià)值幾何？對(duì)中華文化影響最為深刻的莫過(guò)于孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，而今提倡的建設(shè)和諧社會(huì)的理念也出自于儒家思想。那么，儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響又表現(xiàn)在哪些發(fā)面呢？一、儒家的思想體系一、儒家的思想體系作為獨(dú)立學(xué)派的儒家形成于春秋末年，孔子是其創(chuàng)立者。在周室衰微、禮樂(lè)崩壞的春秋大局中，孔子適應(yīng)形勢(shì)，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”為核心的龐大思想體系，它的根本出發(fā)點(diǎn)是“仁者愛(ài)人”的人道主義，理論取向是現(xiàn)世的人文關(guān)懷；它主張仁政，強(qiáng)調(diào)“德治”；重視人

3、生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立；追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會(huì)理想。這些理論奠定了儒家思想的基本框架?？鬃铀篮螅宸譃榘?，其弟子后學(xué)又各自宏揚(yáng)、發(fā)展了孔子的思想，但作為原始儒學(xué)的定型則主要經(jīng)歷了孟、荀、易三個(gè)環(huán)節(jié)。孟子從內(nèi)在心性方面發(fā)揮了孔子的學(xué)說(shuō)。孟子道性善，認(rèn)為君子所性“仁義禮智根于心”，并在此基礎(chǔ)上建立了以“民貴君輕”、“正經(jīng)界”、“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”學(xué)說(shuō)。這套理論體系，因其對(duì)心性學(xué)說(shuō)的發(fā)揮，而被視為道之正統(tǒng)

4、，其“內(nèi)圣”說(shuō)更為后世所推崇。韓愈稱其為“醇乎醇者”。宋儒黃戟認(rèn)為“自周以來(lái)，任傳道之責(zé)者不過(guò)數(shù)人，而能使斯道章較著者，一二人而止耳。有孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著”（黃戟：《宋史“道學(xué)”朱熹傳》）。所謂“道統(tǒng)說(shuō)”難免不是一種以偏概全的主張，孟子不過(guò)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面的發(fā)揮，與“內(nèi)圣”相對(duì)的“外王”學(xué)說(shuō)，則由荀子加以充實(shí)擴(kuò)大。荀子言性惡，倡言化性起偽，主張治理天下應(yīng)以禮為本，禮法結(jié)合，他講“群”論“分”，說(shuō)“禮”談“法”

5、，形成“隆禮尚法”的政治學(xué)說(shuō)和“親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也，貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得節(jié)，禮之序也”的“仁親、義行、禮節(jié)”說(shuō)。荀子派內(nèi)立宗，自標(biāo)新意，繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的外王學(xué)說(shuō)。盡管韓愈稱荀子為“大醇而小疵”，意指荀子思想有逸出儒家框架的痕跡，其實(shí)這還是站在心性學(xué)說(shuō)一路所作的指責(zé)。就孔子思想的內(nèi)涵而言，荀子這學(xué)仍是孔子思想的合乎邏輯的發(fā)展，并成為其后儒重禮制、講事功一路的發(fā)展源頭。難怪荀子在《儒效》中以“大儒”和

6、“俗儒”來(lái)劃清與孟子的界線。自認(rèn)是孔學(xué)真精神的傳授者。無(wú)論孔、孟，都未詳說(shuō)“性與天道”，即使是荀子，雖有專門的《天論》，其用意亦不過(guò)論述天行有常、天道自然，“圣人”必須明于天人之分，“不與天爭(zhēng)職”，除此而外，則“圣人為不求知天”。而《易傳》提出的天道、地道、人道系統(tǒng)，恰恰填補(bǔ)了這一空白，使得原始的儒學(xué)的建構(gòu)具有某種形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)。從而使原始儒家思想體系的建構(gòu)最終得以完成。不僅如此，由于《易傳》言天道、談陰陽(yáng)、明禮法、重思辯的特點(diǎn)，還為

7、爾后同諸如道、陰陽(yáng)、法、釋等其他學(xué)派的融合提供了共同的因子。朱熹論《易》時(shí)說(shuō)“《易》與《春秋》、天人之道也?！兑住芬孕味险哒f(shuō)出那形而下者?！洞呵铩芬孕味抡?，說(shuō)到那形而上者去?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷六七）總之，有孔子奠定的儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，經(jīng)由孟、荀的內(nèi)外擴(kuò)充，及《易傳》形而上基礎(chǔ)的確立，形成了一個(gè)成熟的、開(kāi)放的、兼容性極強(qiáng)的思想體系，成為后世儒學(xué)發(fā)展的總的源頭。而這些都構(gòu)成儒學(xué)原義的最基本的內(nèi)容。二、儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響二、儒家思

8、想對(duì)中國(guó)文化的影響我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是走的社會(huì)主義的道路。社會(huì)主義現(xiàn)代化既需要有物質(zhì)文明建設(shè)，也需要有精神文明建設(shè)。我國(guó)目前在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，所存在的嚴(yán)峻問(wèn)題之技的發(fā)展。歷代帝王也不重視科學(xué)技術(shù)，把一些科學(xué)成就說(shuō)成“淫計(jì)小巧”?？傊寮宜枷氲膬刹糠帧ト说闹饔^思想和客觀政治論，即“內(nèi)圣”和“外王”（王的意思是治理，統(tǒng)治的意思），都對(duì)我們民族的思想文化產(chǎn)生巨大的影響即使是當(dāng)下，我們也無(wú)法走出它的圈子多遠(yuǎn)它有其積極的一面，也有

9、消極的一面。我們應(yīng)如實(shí)客觀的正視這個(gè)問(wèn)題。比如，在我們現(xiàn)代的教育中，儒家的教育方法還是很有用的?！耙虿氖┙獭薄罢d人不倦”“溫故知新”等等。再有在官員的貪污腐敗問(wèn)題上，道德，仁義，儒家的思想會(huì)是對(duì)貪官們的譴責(zé)依據(jù)吧？再者，我們所講的責(zé)任感，正義感和勤奮精神，哪個(gè)不是我們的民族精神，不是儒家文化傳統(tǒng)的精華呢？三、如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化三、如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越

10、演越重，經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提

11、供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒(méi)有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒(méi)有后勁，我們就無(wú)法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的

12、規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過(guò)度開(kāi)發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)祝欢乙獜木S護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)