中國古典園林史第四章-隋唐園林的全盛期

1、第四章園林的全盛期,主講：黃俊武,隋唐時期（AD589——960）是中國古典園林的全盛期隋唐園林在魏晉南北朝所奠定的風(fēng)景式園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，隨著封建經(jīng)濟(jì)、政治和文化的進(jìn)一步發(fā)展而臻于全盛的局面隋唐園林不僅發(fā)揚了秦漢的大氣磅礴的閎放態(tài)度，又在精致的藝術(shù)經(jīng)營上取得了輝煌的成就,學(xué)習(xí)重點,歷史背景總體特征長安與洛陽皇家園林（大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑）私家園林（城市私園、郊野別墅園、文人園林）寺觀園林其他園林（衙署園林、公

2、共園林）,經(jīng)濟(jì)：地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)政治：國家出現(xiàn)大一統(tǒng)局面意識儒、道、釋共尊，以儒家為主，儒學(xué)重新獲得正統(tǒng)地位知識分子改變消極無為態(tài)度文化：兼容并蓄，對外來文化襟懷寬容文學(xué)藝術(shù)：群星璀璨、盛極一時山水畫：趨于成熟；山水畫家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，著為“畫論”山水詩與山水游記：成為兩種重要的文學(xué)體裁詩畫互滲的自覺追求；詩人、畫家直接參與造園活動，園林藝術(shù)開始意識地融糅詩情、畫意（在私家園林中尤為明顯）,歷史背景,傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，

3、在技術(shù)和藝術(shù)方面均已趨于成熟觀賞植物栽培的園林藝術(shù)有了很大進(jìn)步,唐代無論宮廷和民間都盛行賞花、品花的風(fēng)習(xí)圖為牡丹花,皇家園林皇家氣派完全形成，這不僅表現(xiàn)為園林規(guī)模宏大，而且反映在園林總體布置和局部的設(shè)計處理上皇家園林在隋唐三大園林類型中的地位比魏晉南北朝時期更為重要，出現(xiàn)了像西苑、華清宮、九成宮等具有劃時代意義的作品就園林性質(zhì)來看，已形成大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑三個類別及其類別特征私家園林藝術(shù)性有所升華，著意于刻畫園林景

4、物的典型性格和局部的細(xì)致處理園林山水景物賦予詩畫的情趣通過山水景物誘發(fā)聯(lián)想活動、意境的塑造初見端倪,全盛期園林總體特征概述,“中隱”思想與士流園林的發(fā)展文人參與造園活動，把士流園林推向文人化境地，促進(jìn)文人園林興起，形成文人的園林觀寫實與寫意相結(jié)合的方法進(jìn)一步深化寺觀園林寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果城市寺觀園林：發(fā)揮城市公共園林職能郊野寺觀園林：寺觀成為點綴風(fēng)景的手段，促進(jìn)原始旅游發(fā)展，保護(hù)了郊野生態(tài)環(huán)境風(fēng)景名勝區(qū)（

5、尤其是山岳風(fēng)景名勝區(qū)的普遍開發(fā)）公共園林與城市綠化公共園林更多的見于文獻(xiàn)記載長安、洛陽尤其重視城市綠化,風(fēng)景式園林的創(chuàng)作技巧和手法的運用跨入新境界置石：肯定石的美學(xué)價值，置石比較普遍筑山：“假山”開始作為筑山稱謂，既有土山又有石山（土石山），以土山居多；但都能表現(xiàn)“有若自然”的氣氛理水：皇家園林水體廣大，并與城市供水結(jié)合植物：題材更為豐富建筑：種類繁多（大到華麗的殿堂樓閣，小到樸素的茅舍草堂）；個體形象和群體布局豐富多樣

6、隋唐園林作為一個完整的園林體系已經(jīng)成型山水畫、山水詩文、山水園林互相滲透，詩畫的情趣開始形成意境的涵蘊尚處在朦朧狀態(tài)影響亞洲漢文化圈內(nèi)的廣大地域,長安與洛陽,隋朝的大興城（長安在隋朝稱“大興”，）由宇文愷主持興建總體規(guī)劃形制（保持北魏洛陽的特點）宮城偏處大城之北，宮城和皇城構(gòu)成城市中心區(qū)中軸線自北向南通過皇城和朱雀門大街，直達(dá)大城正南門，形成大興城規(guī)劃結(jié)構(gòu)的主軸線縱橫相交成方格網(wǎng)狀的道路系統(tǒng)，形成居住區(qū)“坊”和“市”，

7、市坊嚴(yán)格分開開鑿四條水渠解決城市供水，為城市的風(fēng)景園林建設(shè)提供用水的優(yōu)越條件，促進(jìn)皇家園林發(fā)展,唐朝的長安城為當(dāng)時世界模最大、規(guī)劃布局最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蛔睒s城市宮城位于皇城之北的城市中軸線北端逐步突破市坊界限保留漢代的昆明池，修整為城郊公共游覽勝地隋唐的洛陽城隋煬帝在洛陽另建新都，唐代則以洛陽為東都，以長安為西京，正式建立 “兩京制”規(guī)劃與長安大體相同，但形狀不如長安規(guī)矩中軸線一改過去居中的慣例城內(nèi)水道密布如網(wǎng)，供水和水運

8、交通十分方便（促成洛陽興盛的一個重要條件）,隋唐長安城平面圖,唐代長安城平面圖,唐長安城里坊復(fù)原圖,隋唐洛陽城平面圖,唐代洛陽城平面圖,皇家園林,總說隋唐時期的皇家園林集中建置在兩京（長安、洛陽），兩京以外的地方也有建置數(shù)量之多，規(guī)模之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魏晉南北朝時期隋唐的皇室園居生活多樣化，相應(yīng)地大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑這三種類別的區(qū)分就比較明顯，它們各自的規(guī)劃布局特點也比較突出皇家造園活動以隋代、初唐、盛唐最為頻繁天寶以后，

9、皇家園林的全盛局面消失，終于一蹶不振,大內(nèi)御苑特征緊鄰宮廷區(qū)的后面或一側(cè)，呈宮、苑分置的格局宮與苑彼此穿插、延伸（宮廷區(qū)中有園林成分，苑林區(qū)內(nèi)有宮殿的建置）宮城和皇城內(nèi)廣種松、柏、桃、柳、梧桐等樹木宮廷區(qū)的綠化種植很受重視，樹種也是有選擇的大明宮位于長安禁苑東南的龍首原上，是一座相對獨立的宮城格局呈典型的宮苑分置南半部為宮廷區(qū)（正殿含元殿）北半部為苑林區(qū)（即大內(nèi)御苑，是多功能園林），中央為太液池,唐代大明宮復(fù)原圖,大

10、明宮平面圖,含元殿外觀立面復(fù)原圖,唐長安城大明宮含元殿側(cè)剖圖,西安博物館里的大明宮含元殿模型,大明宮含元殿3D復(fù)原圖,大明宮含元殿3D復(fù)原圖2,單層單檐紅柱碧瓦結(jié)構(gòu),大明宮麟德殿3D復(fù)原圖,唐大明宮玄武門復(fù)原圖,禁苑在長安宮城西南，即隋朝的大興苑包括禁苑、西內(nèi)苑、東內(nèi)苑三部分，故又名三苑興慶宮北宮南苑格局，苑林區(qū)的面積稍大于宮廷區(qū)以牡丹花之盛而名重京華，也是當(dāng)年唐玄宗和楊貴妃觀賞牡丹的地方行宮御苑、離宮御苑特征郊外的行宮

11、、離宮，絕大多數(shù)都建置在山岳風(fēng)景優(yōu)美的地帶（如驪山、天臺山、終南山）這些宮苑都很重視建筑基址的選擇，不僅保證了帝王避暑、消閑的生活享受，為他們創(chuàng)設(shè)了天人諧和的人居環(huán)境，同時反映出唐人在宮苑建設(shè)與風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合方面的高素質(zhì)和高水準(zhǔn),西苑歷史變化隋朝的西苑是歷史上僅次于西漢上林苑的一座特大型皇家園林唐代改名為東都苑，武則天時叫神都苑，面積已收縮大半重要意義是一座人工山水園，園內(nèi)的理水、筑山、植物配置和建筑營造的工程都極為浩大西

12、苑不僅是復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作，也是龐大的土木工程和綠化工程設(shè)計規(guī)劃方面的成就具有里程碑意義，它的建成標(biāo)志著中國古典園林全盛期到來,具體細(xì)節(jié)大體上仍沿襲秦漢以來“一池三山”的宮苑模式，總體布局以人工開鑿的最大水域“北?！睘橹行模Ｖ兄钊R、方丈、瀛洲三座島山，山上有道觀建筑，但僅具有求仙的象征意義，實為游賞景點海北有十六組建筑群和數(shù)十處供游賞的景點，海南有五個小湖苑內(nèi)不少景點均以建筑為中心，用十六組建筑群結(jié)合水道的穿插而構(gòu)成園中有園的小

13、園林集群，是一種創(chuàng)新的規(guī)劃方式苑內(nèi)植物配置范圍廣泛，移栽品種極多在長安的遠(yuǎn)郊以及關(guān)中、河南一帶，行宮、離宮星羅棋布仙游宮白居易根據(jù)唐玄宗和楊貴妃的愛情故事在這里寫下了著名的《長恨歌》,今仙游寺法王塔,華清宮在今西安以東規(guī)劃布局基本上以長安城為藍(lán)本，北宮南苑，是規(guī)模宏大的離宮御苑苑林區(qū)以建筑物結(jié)合于山麓、山腰、山頂?shù)牟煌孛捕?guī)劃為各具特色的許多景區(qū)和景點在天然植被的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的人工綠化種植是人杜牧有《過華清宮絕

14、句》,長安回望繡成堆，山頂千門次第開一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來,華清宮圖,今華清宮,今華清宮溫泉,今華清池美景,九成宮隋朝原名仁壽宮，唐太宗改其名為九成宮是與華清宮齊名的離宮御苑建筑順應(yīng)自然地形，因山就勢規(guī)劃設(shè)計能夠諧和于自然風(fēng)景而又不失共同的皇家氣派唐代以九成宮為主題的詩文繪畫對后世影響很大，九成宮幾乎成了從宋代到清代懷古抒情之作的永恒題材,歷史背景盛唐之世，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，人民的生活水準(zhǔn)和文化素質(zhì)提高，民

15、間追求園林享受之樂趣中原、巴蜀有關(guān)私家造園活動的記載很多長安、洛陽民間之風(fēng)更勝唐代確立了科舉制度；園林的享受一定程度上滿足了士人（入世者）的避世愿望，在“顯達(dá)”與“窮通”之間起到緩沖作用→催生出新的風(fēng)格：士流園林文人士大夫競相興造園林，競相“隱于園”,私家園林,各地的私家園林發(fā)展?fàn)顩r長安：私家園林集中薈萃洛陽：私園之多不亞于長安江南：揚州私園興建不在少數(shù)，多以主人姓氏作為園名成都：杜甫浣花溪草堂唐代風(fēng)景名勝區(qū)遍布全國各

16、地，白居易的廬山草堂便是一例城市私園長安“山池院”、“山亭院”即是唐代人對城市私園的稱謂不僅有皇親貴戚、大官僚的綺麗豪華格調(diào)，也不乏士人們清幽雅致的格調(diào)筑山理水追求縮移摹擬天然山水、以小觀大的意境不僅有疊石為山或單塊置石，還有土堆筑的土山,洛陽私家園林以水景取勝，頗多出現(xiàn)摹擬江南水鄉(xiāng)的景觀疊石技藝也達(dá)到較高水平與長安一樣，纖麗與清雅兩種格調(diào)并存履道坊宅園白居易在洛陽的宅園造園目的在于寄托精神和陶冶性情白居易專為

17、此園寫下了《池上篇》，介紹了此園內(nèi)容園林主體為大水池，池中筑三島清純優(yōu)雅的格調(diào)和“城市山林”的氣氛，體現(xiàn)了當(dāng)時文人的園林觀——以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩酒琴書怡性前宅后園的布局補(bǔ)充內(nèi)容：唐代私園既有前宅后園的布局，又有園宅合一的布局（住宅庭院內(nèi)穿插園林，或園林中布置住宅建筑）,郊野別墅園指建在郊野地帶的私家園林淵源于魏晉南北朝時期的別墅、莊園，但性質(zhì)已從原先的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)實體轉(zhuǎn)化為游憩、休閑，屬于園林的范疇在唐朝稱之為別業(yè)、山莊、

18、莊，規(guī)模較小者也叫山亭、水亭、田居、草堂等（雖名目很多，但含義相似）唐代別墅園，大致可以分為三種情況單獨建置在離城不遠(yuǎn)，交通往返方便，而且風(fēng)景比較優(yōu)美的地帶長安近郊的別墅園林極多東郊：貴族、大官僚別墅園林，格調(diào)華麗南郊：文人官僚的別墅，格調(diào)樸素?zé)o華，富于村野意味洛陽在近郊的別墅也很多（例：平原莊）,一些經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的城市（如揚州、蘇州、杭州、成都）等的近郊和遠(yuǎn)郊也有別墅園林建置，如成都的杜甫草堂（浣花溪草堂），歷經(jīng)歷代改建

19、一直延續(xù)至今單獨建置在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)李泌的衡山別業(yè)白居易的廬山草堂（白居易著有《草堂記》）依附于莊園而建置園林此種莊園別墅多為文人官僚所經(jīng)營，往往具有很高的文化品位對唐代“田園詩”的長足發(fā)展起到促進(jìn)作用王維的輞川別業(yè)（詩集《輞川集》與畫卷《輞川圖》）總體以天然風(fēng)景取勝盧鴻一的嵩山別業(yè)（《草堂十志詩圖》）輞川別業(yè)與嵩山別業(yè)都涵蘊著濃郁的詩畫情趣,杜甫與如今的杜甫草堂,白居易與廬山草堂,王維與輞川別業(yè)圖,左圖為王維所畫的輞川

20、圖,文人園林興起產(chǎn)生的背景唐代文人對山水風(fēng)景的鑒賞具備一定水平文人出身的官僚，不僅參與風(fēng)景的開發(fā)、環(huán)境的綠化和美化，而且還參與營造自己的私園，并把對人身哲理的體驗、宦海浮沉的感慨注入造園藝術(shù)中代表人物：中唐的白居易、柳宗元、韓愈、元稹、李德裕、牛僧儒等因此，文人官僚的士流園林具有的清沁雅致格調(diào)被附上了文人色彩，出現(xiàn)了“文人園林”文人園林的概念是士流園林中更側(cè)重于賞心悅目而寄托思想、陶冶性情表現(xiàn)隱逸者廣義上不僅指文人經(jīng)營或

21、擁有的園林，也泛指受到文人趣味浸潤而“文人化”的園林,文人園林的歷史淵源可上溯到魏晉南北朝時期，唐代已呈興起狀態(tài)輞川別業(yè)、嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂都是其濫觴之典型文人園林的特征在造園技巧、手法上表現(xiàn)了園林與詩、畫的溝通在造園思想上融入了文人士大夫的獨立人格、價值觀念和審美觀念文人官僚逐漸形成較全面、深刻的“園林觀”意義文人參與造園，意味著文人的造園思想（“道”）與工匠的造園技藝（“器”）開始有了初步結(jié)合,白居易造

22、詣頗深的園林理論家，是歷史上第一個文人造園家他的“園林觀”是經(jīng)過長期對自然美的領(lǐng)悟和造園實踐的體會而形成，不僅融入儒、道的哲理，還注入了佛家的禪理最早肯定“置石”之美學(xué)意義的人，著有《太湖石記》以白居易為代表的文人承擔(dān)了造園家的部分職能，“文人造園家”的雛形在唐代即出現(xiàn)了,寺觀園林,背景唐代采取儒、道、釋三教共尊的政策，佛教、道教達(dá)到了興盛局面寺、觀的建筑制度已趨于完善，大的寺觀往往是連宇成片的龐大建筑群，包括殿堂、寢膳、客房

23、、園林四部分功能區(qū)寺觀往往在進(jìn)行宗教活動的同時也開展社交和公共活動，寺觀園林具有城市公共園林的職能在寺觀的環(huán)境處理把宗教的肅穆與人間的愉悅相結(jié)合，更重視庭院的綠化和園林的經(jīng)營長安城內(nèi)佛寺多數(shù)都有園林或者庭院園林化建置城內(nèi)水渠縱橫，許多寺觀引來活水在園林或庭院里建置山池水景,郊野山岳風(fēng)景地帶的寺觀全國各地以寺觀為主體的山岳風(fēng)景名勝區(qū)，到唐代差不多陸續(xù)形成寺觀作為香客和游客的接待場所，對風(fēng)景名勝區(qū)之區(qū)域格局的形成和原始型旅游的

24、發(fā)展，起著決定性的作用寺觀的建筑力求諧和于自然的山水環(huán)境，起著“風(fēng)景建筑”的工作植樹造林作為僧、道的公益勞動，有利于風(fēng)景區(qū)環(huán)境保護(hù)水庭敦煌莫高窟唐代壁畫的西方凈土變中，另見一種“水庭”的形制在殿堂建筑群前面開鑿方整的大水池，池中有平臺也是唐代寺觀園林的一種表現(xiàn)形式,水庭,其他園林,衙署園林唐代兩京中央政府的衙署內(nèi)，多有山池花木點綴，個別還建置獨立的小園林（唐代衙署園林的建置已很普遍了）公共園林以亭為中心，因亭而成景的邑

25、郊公共園林有很多見于文獻(xiàn)記載在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的大城市一般都有公共園林，作為文人名流聚會飲宴、市民游憩交往的場所長安的公共園林（絕大多數(shù)在城內(nèi)，少數(shù)在近郊）長安城內(nèi)開辟公共園林比較有成效的，包括三種情況利用河濱一些坊里內(nèi)的崗阜—“原”，如樂游原利用水渠轉(zhuǎn)折部位的兩岸而創(chuàng)為以水景為主的游覽地，如曲江街道的綠化,樂游園是一處以佛寺為中心的公共游覽勝地李商隱的《樂游原》一詩成為傳唱千古的名篇： “向晚意不適