亞里士多德的政治思想

1、亞里士多德的政治思想,一、生平與著作,時(shí)代背景出身外邦以師為靶游歷生活創(chuàng)立學(xué)院《政治學(xué)》（公元前384-336）,1、生平,,,,,,,,,,前384 前367 前347 前343 前336 前335 前323 前322,,,,,,,,,出生,雅典求學(xué),離開雅典（柏拉圖死）,成為亞歷山大王子老師,馬其頓征服希臘,重返雅典創(chuàng)立學(xué)園,再次離開雅典,逝世,2、著作,1．邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、

2、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱《工具論》。 　　2．形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。 　3．自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。 　　4．論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。 　　5．論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》

3、、《論呼吸》、《論氣息》。 　　6．倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》。 　　7．《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》。,二、人是天生的政治動(dòng)物,人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物，凡人由于本性或由于偶然不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人。 個(gè)人必須從屬于城邦，離開城邦便不能自給起生活?？傊瑖?guó)家是個(gè)人的本質(zhì)，國(guó)家高于個(gè)人。,三、國(guó)家的起源和目的,1、起源男女組合結(jié)成家庭在家庭的基礎(chǔ)上

4、，為適應(yīng)更廣大的生活需要，而由若干家庭聯(lián)合組成初級(jí)形式——村坊若干村坊組合成城邦，即國(guó)家,2、目的1、 一切社會(huì)團(tuán)體的目的都是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總在求取某一善果。城邦是社會(huì)團(tuán)體中級(jí)別最高包含最廣的一種，所以他所求的善業(yè)也一定是最高最廣的。2、 城邦的長(zhǎng)成出于人類社會(huì)的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了“優(yōu)良的生活”。3、 所謂最高善，在亞里士多德心目當(dāng)中，是指人人都有幸福美滿的生

5、活。而所謂幸福美滿，則是指兼享外在諸善（如財(cái)富、權(quán)力、聲譽(yù)）、身體諸善（如健康、美貌），及靈魂諸善（如勇敢、節(jié)制、正義、明哲）的生活。,四、政體的分類與變革,1、政體的分類分類標(biāo)準(zhǔn)： 政體的宗旨 政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數(shù)）分類： 一人 少數(shù)人 多數(shù)人正宗政體 君主 貴族制

6、共和制變態(tài)政體 僭主制 寡頭制 平民政,2、變革,關(guān)于平等與不平等的問題是引起政體變革主要原因 亞里士多德還對(duì)政體的變革做了分析他認(rèn)為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認(rèn)為，成文法不應(yīng)一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性。二是政體的變革，即由于治理不當(dāng)引起政體的變革，由內(nèi)訌訴之武力，演化為革命，革命使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由另一個(gè)黨派控制。,五、理想城邦的設(shè)計(jì),最優(yōu)政體：

7、中產(chǎn)階級(jí)掌握的共和政體主張私有公用主張公民輪流執(zhí)政提倡法治，主張法治優(yōu)于人治城邦的疆域,法治的含義,法治應(yīng)該包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定的良好的法律?！傲挤ā焙汀捌毡榉摹笔瞧浠緝?nèi)涵： 1、存有“良法”是前提 2、“普遍服從”是法治所要達(dá)到的狀態(tài),六、亞里士多德與柏拉圖的PK,一、相同點(diǎn): 1、二人都非常注重尋本探源，追求終極。2、兩人

8、都把教育看成一個(gè)重要的問題。3、整體主義,二、不同點(diǎn)：1對(duì)于國(guó)家起源，柏拉圖認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為城邦 (國(guó)家)完全是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。,2、對(duì)于國(guó)家階級(jí)的構(gòu)成。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家分為統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）和生產(chǎn)者等級(jí)；亞里士多德認(rèn)為要組成城邦只有享受平等政治權(quán)利的公民才能組成這樣的政治團(tuán)體，也就是說他認(rèn)為一旦城邦建立，人是同等的。但是除了奴隸、外邦人和婦女的政治權(quán)利，從這可以看出亞里士多德的民主觀念是比較狹隘

9、的。,,3、對(duì)于國(guó)家城邦政制的分類：柏拉圖分為榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。而這幾個(gè)政體一個(gè)比一個(gè)壞，所以在他看來“哲學(xué)家”執(zhí)政，也就是“賢人政治”是最理想的狀態(tài)；亞里士多德根據(jù)柏拉圖的分類分成了6種政體：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體，他主張混合政體。,4、柏拉圖奉行公有制，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人們自私與貪欲心的根源；亞里士多德提倡一種有限制的私有制，他稱之為“私有公用”。,5、柏拉圖認(rèn)為法律是蹩腳的工