亞里士多德廉政思想研究.pdf

1、亞里士多德在西方政治思想史中占有舉足輕重的地位。在西方，言必稱希臘，而講到希臘，如果不重點(diǎn)談及亞里士多德，那絕對是不可想象，也不會發(fā)生的。廉政思想在亞里士多德整個政治思想中占有極其重要的地位，亞氏開創(chuàng)的政治腐敗的研究思路，直到美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時期仍是為理論家、實踐家們所重點(diǎn)關(guān)注的腐敗問題，其影響十分重大、深遠(yuǎn)。因而，以“亞里士多德廉政思想”為題，對亞氏廉政思想和理論進(jìn)行深入、細(xì)致的總結(jié)、研究，是我們充分借鑒人類共有的文明成果的題中之義，是推

2、進(jìn)我國政治學(xué)理論研究的必由之路。 在亞里士多德的廉政思想中，“政治腐敗”主要指“政治制度腐敗”，而非當(dāng)今理論研究重點(diǎn)關(guān)注的“政治權(quán)力腐敗”。亞氏“制度腐敗觀”主要包括兩個維度：靜態(tài)角度，是對政治制度，而且主要是指關(guān)于公共利益和政治權(quán)力分配的在城邦政治生活中具有根本性的政治制度安排，亦即城邦“政體”是否腐敗的性質(zhì)上的區(qū)分；動態(tài)角度，是對制度腐敗過程的分析并由此尋求制度腐敗的應(yīng)對之策。從而，亞里士多德是沿著“制度(政體)腐敗”的思路

3、來構(gòu)建自己廉政思想的理論體系的。亞里士多德聚焦于制度腐敗與其政治思想濃重的倫理色彩及其注重經(jīng)驗的研究方法密切相關(guān)。 在確立了政治腐敗的核心研究對象后，亞里士多德轉(zhuǎn)入對政治制度腐敗的原因的分析。在亞氏對政治制度腐敗一般性原因的分析中，最為后世津津樂道的是他對城邦本質(zhì)目的——實現(xiàn)公共利益——的強(qiáng)調(diào)和對平民派與寡頭派相互矛盾的權(quán)力要求的論述。此外，對法律的踐踏、破壞，城邦政治集團(tuán)間的力量失衡，政治權(quán)力與具體政治制度的腐敗，對細(xì)節(jié)的忽視

4、以及外部力量的作用都被亞氏視為制度腐敗的重要原因。同時，亞里士多德還逐個分析了五種具體政體類型——平民制、寡頭制、貴族制、君主制和僭主制——發(fā)生政治腐敗的個別性原因。 承接制度腐敗原因分析的自然是對防治制度腐敗的應(yīng)對之策的探究。對于亞里士多德給出的應(yīng)對制度腐敗的一般性對策，可以總結(jié)為從八個方面入手——并非與制度腐敗的八條一般性原因——對應(yīng)：良法為治，廉政教育，中庸之道，機(jī)構(gòu)設(shè)置，人才選拔，政治認(rèn)同，重視細(xì)節(jié)，抵御外力。此外，亞氏

5、還針對平民政體、寡頭政體、僭主政體和君主政體的實際情況提出了防治制度腐敗的具體措施。 亞里士多德政治學(xué)廉政思想的歷史局限是顯而易見的。他奴隸主的階級立場，使得他在廉政研究中將婦女、體力勞動者和奴隸這些總計占城邦人口多數(shù)的部分排除在外，這就意外著他的廉政理論無法從根本上解決城邦的制度腐敗問題，甚至其理論本身便很可能會危及城邦政體的穩(wěn)定，加劇，甚至導(dǎo)致政體變質(zhì)、腐壞。同時，他以城邦政治制度為唯一對象的廉政理論，隨著歷史的不斷發(fā)展，與

6、其身后的政治生活的距離越來越大，使得其理論的時代局限日益明顯。就思想史意義而言，亞里士多德開創(chuàng)的制度腐敗的研究思路，直到17、18世紀(jì)都一直是西方廉政研究中的主流；同時亞氏廉政思想中的諸如政體分類、混合政體等一些基本理念、具體內(nèi)容也都對后世思想家、研究者產(chǎn)生了廣泛、深刻、持久的影響。 雖然亞里士多德的階級立場與我們格格不入，其生活的古希臘城邦時代也與我們的現(xiàn)實政治生活相去甚遠(yuǎn)，但他的廉政思想對我們當(dāng)下的理論研究和實踐活動仍然是富