亞里士多德的正義思想探索

1、亞里士多德法律正義論的思想史探索亞里士多德法律正義論的思想史探索徐愛國徐愛國北京大學(xué)法學(xué)院北京大學(xué)法學(xué)院教授教授法律正義論的理性研究應(yīng)該追溯到亞里士多德。亞里士多德之后，法律正義論朝著三個路徑分別發(fā)展，而且，每個路徑都存在著相互沖突的理論沖突。在法哲學(xué)層面，“法律即是正義”是西方法理學(xué)的主流思想之一，但當(dāng)19世紀功利主義和法律實證主義興起之后，正義被認為不能夠予以科學(xué)地認識，它應(yīng)該被排除在法律科學(xué)之外。在社會和政治哲學(xué)層面，正義一個方面

2、被歸結(jié)為自由，另外一個方面又被歸結(jié)為平等，而自由與平等之間又存在著不可調(diào)和的沖突。在法律實踐理性層面，傳統(tǒng)的法學(xué)家將法律責(zé)任建立在正義的道德基礎(chǔ)上，而當(dāng)經(jīng)濟分析滲透到法律領(lǐng)域之后，經(jīng)濟分析法學(xué)家們又試圖將成本效益的分析取代法律的道德基礎(chǔ)。本文的目的就是圍繞著這三個層面，展開討論法律正義論的三個悖論。一、亞里士多德法律正義論的三重結(jié)構(gòu)古希臘學(xué)者喜歡探討“善德”，這里的善不僅僅是今天我們所謂的倫理，在一定意義上講，善德是他們?nèi)宋膶W(xué)說的至高目

3、的，是今天我們稱為社會科學(xué)的終極價值。柏拉圖如此，亞里士多德也是如此。兩者比較而言，真正奠定法律正義理論，并對后世法律理論產(chǎn)生實質(zhì)性影響的，則是亞里士多德。在亞里士多德看來，善德是政治學(xué)的核心，政治學(xué)又是最高的應(yīng)用科學(xué)，政治學(xué)包含兩個部分，一個是他的倫理學(xué)，一個是他的政治學(xué)，其中，正義是善的一個組成部分。在其倫理學(xué)中，他詳細地闡述了他的正義觀。正義（公正）是一種中庸，是一種完全的德性。不正義有二，一為違法，二為不均。后代學(xué)者的理解為，正

4、義的含義有二，一為合法，二為合理與平等，二者又分別稱為一般的正義和特殊的正義，亞里士多德的重點在特殊的正義。特殊的正義又包括兩個基本的分類，一個是分配的正義，一個是矯正的正義。分配的正義強調(diào)各取所值，按照各自的價值進行分配，正義就是一種比例。衡量是否正義的參數(shù)至少有四項，其中第三項與第四項之比等于第一項與第二項之比，再交替搭配，第二項與第四項之比等于第一項與第三項之比，“如若各項成這樣的結(jié)合，其結(jié)果就是公正的”，亞里士多德稱為“幾何比例

5、”。后世的學(xué)者描述為：A：B=C：D，那么A：C=B：D，因而AC：BD=A：B，就是說，如果把C給A，把D給B，雙方的相對地位就與分配前相同，這樣做就是正義的。矯正的正義強調(diào)的是均等，遵循的是一視同仁，在這里好人與壞人沒有性質(zhì)上的差別，比如一個人打人，一個人被打，一個人殺人，一個人被殺，這樣在承受與行為之間形成了不均等，這就需要正義來矯正，通過懲罰使其均等，或者剝奪其所得，也就是剝奪行為人所得來補償承受人的所失。矯正的正義就是所得與所

6、失的中間，“正如對一條分割不均的線段，他從較長的線段取出超過一半的那部分，增加到較短的線段上去，于是整條線就分割均勻了”，矯正正義遵循“算數(shù)比例”。后世學(xué)者的描述是，在財產(chǎn)和人身損害發(fā)生前，A=B，損害發(fā)生后，損害變成AC和BC，裁判者（法官）就要從A取C給B，這樣使雙方處于得失之間算術(shù)適中的位置，這就是ACC=BCC。.以上是對亞里士多德正義論的描述，從他對正義的描述，我們實際上可以分解出他正義論的三個層次，這就是法哲學(xué)層次、社會政治

7、制度層次和法律制度層次，用簡單的理論命題表達出來就是：第一，法學(xué)是關(guān)于正義與不正義的科學(xué)；第二，通過政治制度和社會制度的設(shè)計達到社會的正義；第三，應(yīng)用正義的兩個基本原則指導(dǎo)我們具體的法律實踐。應(yīng)該說，這三個命題是西方法律理論中關(guān)于法律與正義的主流思想，因此有必要在這里作出詳細的討論。二、法哲學(xué)意義上的正義論：終極價值v.相對價值亞里士多德生活在古希臘黃金時代的后期，他的學(xué)生馬其頓的亞力山大國王也沒有受到亞里士多德太大的影響。亞歷山大之后

8、，亞里士多德的哲學(xué)文獻要么藏入了地窖，要么成為了收藏家的古董，加上羅馬時代的混亂和中世紀早期的蒙昧，亞里士多德的哲學(xué)沉寂了將近1000年，直到12世紀西方人重新找到了亞里士多德。在此期間，正義的問題只是成為了道德家、哲學(xué)家或者神學(xué)家的口頭禪，其中，斯多葛學(xué)派和基督教教義較為典型。斯多葛倫理學(xué)就是善，善就是順乎自然而生活，善就是克制自己的欲望。正義就是“根據(jù)每一事物的價值做與法一致的事情”。正義就是“天主的金科玉律”，是上帝之法因時因地適

9、用于人類的法令。他們對正義的研究并沒有達到亞里士多德的高度。從思維能力上講，古羅馬是對古希臘的一種倒退，中世紀是古希臘羅馬的一種倒退。1213世紀的教會法學(xué)家和羅馬法學(xué)家發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了亞里士多德的哲學(xué)，創(chuàng)立了西方的法律科學(xué)，但是他們對法律科學(xué)的貢獻是法律的制度而不是的哲學(xué)，他們所應(yīng)用的是亞里士多德的邏輯學(xué)，而不是他的政治學(xué)和倫理學(xué)，阿奎那只是在亞里士多德哲學(xué)上加上了神學(xué)的外衣。14到16世紀的西方君主們則欣賞的是武力、殘忍和狡詐，馬基雅維

10、里理論所表達出來的是對強權(quán)和武力的崇拜，對傳統(tǒng)道德和正義的反叛。法律就是正義的觀念只是一個法律的格言，一種法律的倫理理想。在法律方面，查士丁尼《法學(xué)總論》第一句話，便是“正義是給予每個人有應(yīng)得的部分的這種堅定而恒久的愿望”，第二句話就是“法學(xué)是關(guān)于正義和不正義的科學(xué)”，第四句話就是“法律的基本原則是：為人誠實，不損害別人，給予每個人他應(yīng)得的部分”。到拿破侖時代，司法女神一只手寶劍一只手天平，使正義成為了法律的一個隱喻符號。查士丁尼的法律

11、并沒有在實際上得到應(yīng)用，中世紀法律的多元也沒有形成歐洲統(tǒng)一的普通法，拿破侖之后的法律是否實現(xiàn)了正義則值得深入探討。即使說近代具體的法律實踐蘊涵著正義的概念，但是在法哲學(xué)的領(lǐng)域，直到18世紀末19世紀初，尚無真正的法學(xué)家提出了真正意義上的正義論。在法哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)詳細全面地解釋正義，則是康德主義的傳統(tǒng)，這包括康德自己以及他的先驅(qū)者和他的后繼者?？档碌摹兜赖滦味蠈W(xué)》的上部就是“正義的形而上學(xué)”或者稱之為“正義的哲學(xué)原理”。正義既是一個純粹的概

12、念，也是一個實踐的概念。他對正義的探討實際上是他的權(quán)利科學(xué)，他對權(quán)利的展開和體系設(shè)計，與拿破侖時代法律體系已經(jīng)不存在太大的差別。在他的意識里，始終存在著兩分法，此岸世界與彼岸世界的劃分，可知世界與不可知世界的劃分，純粹理性與實踐理性的劃分，同樣出現(xiàn)在他的正義的劃分和權(quán)利的劃分。他把權(quán)利的科學(xué)分為純粹的權(quán)利科學(xué)和法理學(xué)，前者指的權(quán)利和法律的理論知識，是哲學(xué)家的研究領(lǐng)域，后者指的是實在權(quán)利和實在法律具體的知識，是法學(xué)家的領(lǐng)域。前者是后者的指