中日思想政治教育比較

1、,,,,,,,,,,,,,,,,,,中日思想政治 教育比較,1,,,,,,,,,2,,3,日本思想政治教育歷史沿革,主要內(nèi)容：一、日本古代思想政治教育 二、日本近代思想政治教育 三、日本現(xiàn)代思想政治教育,,,19世紀(jì)中葉之前,19世紀(jì)中葉-20世紀(jì)中葉,20世紀(jì)中葉之后,大化改新中國(guó)儒學(xué)宮廷教育武士教育,明治維新民族精神國(guó)家主義軍國(guó)主義教育,1945年8月美國(guó)民主主義,日本思想政治教育歷史沿革

2、,古代,近代,現(xiàn)代,5,日本古代思想政治教育,據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》和《古事記》記載，公元 285 年左右，儒學(xué)傳入日本。公元645年，日本向中國(guó)唐朝學(xué)習(xí)，進(jìn)行大化改新。（廢除大豪族壟斷政權(quán)，形成以天皇為首的中央集權(quán)國(guó)家。）他們將儒學(xué)中處于核心地位的“仁”替換成“忠”，而且“忠”不再是對(duì)自我良心的忠誠(chéng)，而是意味著完全獻(xiàn)身于主人的忠誠(chéng)，這也是儒學(xué)對(duì)日本思想政治教育影響最深刻的地方。由于儒學(xué)能滿足統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)其忠誠(chéng)公民的需要，逐漸，儒學(xué)被改造成為日

3、本式的民族主義的儒教。 日本思想政治教育的另一條途徑就是武士教育。灌輸武士道精神，就是武士的思想政治教育。武士道精神不僅要求武士信佛崇武，更要求武士忠于主君，重恩義輕死生，寧愿為主君和本家族的利益而捐軀。武士道 的目的是把儒學(xué)納入武士道教育體系中，培養(yǎng)武士對(duì)上能忠于統(tǒng)治者，對(duì)下能統(tǒng) 治平民的“素質(zhì)”，以維護(hù)封建制度。,6,日本近代思想政治教育,日本從 19 世紀(jì)中葉到 20 世紀(jì)中葉這段時(shí)期，以明治維新（19世紀(jì)

4、60年代 資本主義性質(zhì) 全面西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng) 。建立君主立憲政體。是日本近代化的開(kāi)端，是日本歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。）為契機(jī)，迅速由一 個(gè)封閉落后的封建國(guó)家崛起為一個(gè)資本主義強(qiáng)國(guó)，乃至成為法西斯帝國(guó)主義國(guó)家。從 19 世紀(jì)末葉開(kāi)始，日本思想政治教育中的忠誠(chéng)意識(shí)逐漸演化為“忠誠(chéng)集團(tuán)”的日本民族精神，從 20 世紀(jì)上葉起，日本統(tǒng)治者為了徹底擺脫歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的控制，為了樹(shù)立天皇制度的絕對(duì)權(quán)威，為了對(duì)外征戰(zhàn)的需要，開(kāi)始走上了國(guó)家主義

5、的道路――進(jìn)而走上了法西斯主義道路。此時(shí)，日本的思想政治教育也從國(guó)家主義教育演變?yōu)檐妵?guó)主義教育?！督逃氛Z(yǔ)》：為日本明治天皇頒布的教育文件，其宗旨成為第二次世界大戰(zhàn)前日本教育的主軸。過(guò)分注重國(guó)家主義。敘述了德育教育的結(jié)果仍歸于造就"義勇奉公"的"忠良臣民"，以"扶翼"天皇，其實(shí)暗含著做盲目聽(tīng)從的工具之意，體現(xiàn)了軍國(guó)主義擴(kuò)張的需要。,7,日本現(xiàn)代思想政治教育,1945 年 8

6、 月，日本宣布投降，其軍國(guó)主義教育體制也隨著日本軍國(guó)主義的徹底崩潰而土崩瓦解。二戰(zhàn)日本投降后，美國(guó)派軍隊(duì)占領(lǐng)日本。1947年，頒布新憲法，由天皇制國(guó)家變?yōu)橐蕴旎蕿閲?guó)家象征的議會(huì)內(nèi)閣制國(guó)家。1、美軍占領(lǐng)時(shí)期的思想政治教育：主要是移植美國(guó)的民主主義，而戰(zhàn)前的封建主義、國(guó)家主義和法西斯主義則要求鏟除。2、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展時(shí)期的思想政治教育：1952 年 4 月 28 日，日美簽訂的《日美安全保障條約》正式生效，這標(biāo)志著美軍對(duì)日本的全面占

7、領(lǐng)宣告結(jié)束。此后，日本成了美國(guó)在亞洲反共的橋頭堡。日本國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，日本的思想政治教育不再以尊重基本人權(quán)為中心的民主主義為重點(diǎn)目標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)日本國(guó)家特殊性和為日本現(xiàn)代化服務(wù)的民族主義與功利主義。3、進(jìn)入 90 年代以來(lái)，更加重視民族主義教育，更強(qiáng)調(diào)日本的普遍性，鼓吹“優(yōu)秀”的日本文化具有普遍的世界意義，宣稱要用日本文化和日本制度影響全世界，使 21 世紀(jì)成為“日本世紀(jì)”。很明顯，自 90 年代以來(lái)，日本國(guó)內(nèi)民族主義開(kāi)始抬頭，

8、軍國(guó)主義開(kāi)始泛濫，這不得不引起 世界各國(guó)尤其是亞洲國(guó)家的高度關(guān)注。,,8,日本思想政治教育理論基礎(chǔ),主要內(nèi)容： 神道教理論 本土理論

9、 武士道精神 儒家思想 外來(lái)理論 民主主義思想,,,,9,神道教理論,神道教是日本最早的宗教。3 世紀(jì)末，大和國(guó)興起，并在 4 世紀(jì)末 5 世紀(jì)初統(tǒng)一了日本。隨著統(tǒng)一國(guó)家的成立，大約在 5、

10、6 世紀(jì)，大和國(guó)大王的祖先神——天照大神，逐漸成為祖神信仰的中樞，日本開(kāi)始形成以太陽(yáng)女神“天照大神”為主信仰的神化體系。至此，神道教的理論教義基本形成。神道教的理論教義包涵：神國(guó)觀念、皇國(guó)史觀和天皇崇拜。 神國(guó)觀念。日本號(hào)稱神國(guó)，把虛無(wú)的神當(dāng)作國(guó)家的正史，還被賦予很強(qiáng)的政治功能，國(guó)家的任何活動(dòng)都被打上了神和神道的烙印，從而天然地?fù)碛辛藱?quán)威性和合法性。日本以神國(guó)自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本

11、統(tǒng)治世界的權(quán)利。靖國(guó)神社就是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)為大力推行神國(guó)觀念的教育而確立的進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)“愛(ài)國(guó)”場(chǎng)所。事實(shí)上，神國(guó)主義觀念歷來(lái)就是日本軍國(guó)主義窮兵黷武和法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治的終極劣根。 皇國(guó)史觀和天皇崇拜。這一觀念的主要內(nèi)容是：天皇就是現(xiàn)實(shí)人間的“活神”，是國(guó)家一切的中心，是日本的當(dāng)然主人，擁有至高無(wú)上的權(quán)威；日本要以天皇的名義統(tǒng)一世界，因而日本民族所進(jìn)行的一切都是為了完成神的意志而進(jìn)行的“圣戰(zhàn)”。 這實(shí)際上是赤裸裸

12、的軍國(guó)主義思想政治教育。,10,武士道精神,武士道是在武士殺伐征戰(zhàn)、窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。武士以刀劍效忠主君為職業(yè)生活、社會(huì)生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達(dá)式的嚴(yán)格軍事訓(xùn)練和忠誠(chéng)及獻(xiàn)身等思想教育，以培養(yǎng)實(shí)干能力、尚武精神和奉獻(xiàn)精神。 武士道的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實(shí)際上就是武士的思想政治教育。日本思想政治教育中的武士道精神不僅要求武士信佛敬

13、祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國(guó)，重恩義輕生死、甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。反映日本統(tǒng)治者意志的武士道德目是武士必須履行的職責(zé)和應(yīng)有的德行，它包括：一是從中國(guó)儒學(xué)中“進(jìn)口”的忠、義、仁、禮、信；二是日本武士本身的天職——重義理、安天命、公平、正直、誠(chéng)實(shí)、勇敢等。這些德目實(shí)際上就是日本人的理想人生指標(biāo)，也是日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。 武士道是日本固然的本土實(shí)踐，但使武士道精神得到確認(rèn)和發(fā)展，得到更高權(quán)威和更合

14、理的思想印證，得到更高倫理道德支持，并賦予其強(qiáng)大生命力的，卻主要是外來(lái)文化，尤其是中國(guó)儒家思想。,11,儒家思想,公元 3 世紀(jì)左右，儒學(xué)傳入日本，并馬上和日本的統(tǒng)治者一見(jiàn)鐘情，結(jié)為姻 緣。此后，它得到了古代日本歷朝的統(tǒng)治者高度推崇。日本對(duì)儒學(xué)的吸收絕非照抄照搬，而是結(jié)合日本的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了日本本土化的改造， 形成了日本的儒教，因而日本的儒教深深打上了日本統(tǒng)治階級(jí)和日本社會(huì)的烙印。 中國(guó)儒學(xué)把仁（仁

15、慈）、義（正義）、禮（禮儀）、智（學(xué)識(shí)）、信（信義）作為眾美德中最重要的美德。而改造后的日本儒教強(qiáng)調(diào)忠（忠誠(chéng)）、義（禮儀）、勇 （勇敢）、信(信義)、儉（節(jié)儉）五種美德，變化顯而易見(jiàn)。尤其是日本統(tǒng)治者 把儒學(xué)中處于核心地位的“仁（仁慈）”替換為“忠”，而且這里的“忠”不再意 味著沒(méi)有虛偽和私心的對(duì)自我良心的真誠(chéng)，而是完全獻(xiàn)身于自己主人的真誠(chéng)，這種真誠(chéng)可以達(dá)到犧牲個(gè)人生命的程度。因此，日本式的儒學(xué)完全變成了以忠誠(chéng)為核心的民族主義思想，這

16、正是日本古代乃至今天思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。,12,民主主義思想,1946 年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，改變了天皇專制主義的國(guó)家體制，且在 1947 年相應(yīng)地制定了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，確立了 “民主教育體制”。 民主主義教育的要求是：承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動(dòng)與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神；民主政治下的教育制度應(yīng)該是根據(jù)個(gè)人的能力和素質(zhì)提供教育機(jī)會(huì)的機(jī)構(gòu)，避免教育內(nèi)容、

17、教育方法和教科書(shū)的統(tǒng)一化，承認(rèn)教師在教育中的自由。這種民主主義意味著價(jià)值的多樣化，所以實(shí)現(xiàn)民主的手段也要多樣化，這就是通過(guò)多渠道進(jìn)行思想和道德教育的根據(jù)。日本的民主主義思想在一定程度上是美國(guó)式的民主主義價(jià)值觀在日本的翻版，當(dāng)然在一定意義上也促進(jìn)了日本社會(huì)的民主化進(jìn)程。成為日本思想政治教育的重要理論來(lái)源。,,13,中日思想政治教育比較,主要內(nèi)容：一、中日思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)比較二、中日思想政治教育內(nèi)容比較三、中日思想政治教

18、育途徑比較,14,中日思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)比較,1、有理想 社會(huì)理想和個(gè)人理想2、有道德 一般道德規(guī)范；特殊道德規(guī)范；基本道德規(guī)范；最高道德規(guī)范3、有文化 提高文化知識(shí)水平和專業(yè)技術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)自己的理想人生價(jià)值4、有紀(jì)律 自覺(jué)遵守公共紀(jì)律和職業(yè)紀(jì)律，項(xiàng)政策和法令，法律法規(guī),1、明治維新到二戰(zhàn)結(jié)束前日本思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)：“和魂洋才”到“皇國(guó)良民” “和魂”指的是大和民族的“神

19、國(guó)主義”思想，而“洋才”則指的是西方的科學(xué)技術(shù)。日本的《教育敕語(yǔ)》就“規(guī)定教育的根本方針，在于培養(yǎng)學(xué)生‘對(duì)天皇及帝國(guó)之信奉’，使之成為‘忠君愛(ài)國(guó)’、‘義勇奉公’的‘順良臣民’，驅(qū)使學(xué)生‘肝膽涂地’地維護(hù)‘萬(wàn)世一系的天皇’，把整個(gè)教育制度都納入了‘富國(guó)強(qiáng)兵’的軍國(guó)主義軌道。”1941 年，日本政府頒布了《國(guó)民學(xué)校令》，規(guī)定國(guó)民學(xué)校的目的在于“以皇國(guó)之道為準(zhǔn)則，實(shí)施初等普通教育，給國(guó)民以基礎(chǔ)訓(xùn)練”?？傊瑧?zhàn)前日本的思想政治教育乃至整個(gè)日本教

20、育都把鑄造“皇國(guó)良民”作為終極目標(biāo)。2、二戰(zhàn)結(jié)束以后日本思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)：具有完美人格的人 日本 1947 年公布了“教育改革”的綱領(lǐng)性文件——《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，從而取代了戰(zhàn)前的《教育敕語(yǔ)》?！叭毡緫?zhàn)后教育改革是從這兩個(gè)法律公布之后才正式進(jìn)入實(shí)施階段，到 1950 年大體完成。”其中，《教育基本法》第一條（教育目的）規(guī)定：“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出作為和平的國(guó)家及社會(huì)的建設(shè)者，愛(ài)好真理與正義，尊重個(gè)

21、人的價(jià)值，注重勞動(dòng)與責(zé)任，充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國(guó)民?！?從而“完美人格” 就成了戰(zhàn)后日本思想政治教育的追求目標(biāo)。,15,中日思想政治教育的內(nèi)容比較,1、重點(diǎn)對(duì)象相同 青少年2、設(shè)立要求相同 圍繞著國(guó)家目標(biāo)、國(guó)家任務(wù)來(lái)設(shè)立,產(chǎn)生差異的原因：（1）社會(huì)制度和政治制度的不同是產(chǎn)生分歧的根本原因。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、進(jìn)而追求共產(chǎn)主義理想，因而思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定為包含有社會(huì)主義理想、社會(huì)主

22、義道德和共產(chǎn)主義理想、共產(chǎn)主義道德的“四有”新人；日本是資本主義國(guó)家，因而其基本價(jià)值觀和核心價(jià)值觀中才會(huì)有“民主主義”理念。 （2）歷史文化背景的不同是產(chǎn)生分歧的重要因素。中國(guó)有著追求全民安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)，因而歷來(lái)講究個(gè)人的修身養(yǎng)性、道德培養(yǎng)和和平共處，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)也體現(xiàn)了這一內(nèi)涵。日本無(wú)論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后都有著根深蒂固的神國(guó)主義、武士道的文化傳統(tǒng)，因而在其思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)中，一直或明或暗地滲透著“大

23、和魂“的血液、潛伏著軍國(guó)主義思想的禍根。,16,中日思想政治教育的內(nèi)容比較,1、政治理論教育 2、思想道德教育主要包括世界觀、人生觀、道德觀和價(jià)值觀教育3、黨的路線、方針、政策教育4、民主、法制和紀(jì)律教育5、愛(ài)國(guó)主義,1、戰(zhàn)前日本思想政治教育的主要內(nèi)容（1）國(guó)家主義教育。日本的國(guó)家主義實(shí)際上是傳統(tǒng)神國(guó)主義的精神衍生物。它主張，個(gè)人的一切需要、一切道德都必須從屬于國(guó)家，從而培養(yǎng)國(guó)民的皇國(guó)觀念及忠君愛(ài)國(guó)的道德品質(zhì)。（2）軍國(guó)

24、主義教育。日本的軍國(guó)主義實(shí)際上是以封建武士窮兵黷武、嗜殺成性為本質(zhì)的封建武士道的道德遺產(chǎn)。2、戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容 （1）民主主義教育。民主主義教育的要求是：承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動(dòng)與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神。美國(guó)式的民主主義價(jià)值觀在日本的翻版。（2）愛(ài)國(guó)主義教育。美國(guó)撤離以后，日本在進(jìn)行“愛(ài)國(guó)主義”教育的過(guò)程中，有意讓民族主義、國(guó)家主義的灰燼得以復(fù)燃。（3）集體主義教育。集體主義精神在日本的

25、思想政治教育中隨處可見(jiàn)。日本的社會(huì)和學(xué)校都強(qiáng)調(diào)樹(shù)立集體觀念、養(yǎng)成和群的性格。,17,中日思想政治教育的內(nèi)容比較,國(guó)家主義：認(rèn)為國(guó)家的正義性毋庸置疑，并以國(guó)家利益為神圣的本位，倡導(dǎo)所有國(guó)民在國(guó)家至上的信念導(dǎo)引下，抑制和放棄私我，共同為國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)、繁榮和強(qiáng)盛而努力。如 1879 年頒布的《小學(xué)教學(xué)規(guī)則綱要》規(guī)定，歷史課要以培養(yǎng)尊皇愛(ài)國(guó)精神為目的；同年頒布的《小學(xué)教員須知》要求，小學(xué)教員要教育并感化學(xué)生忠皇室、愛(ài)國(guó)家、孝父母。日本的國(guó)

26、家主義主要是強(qiáng)調(diào)，日本的國(guó)土是神賜予的，日本天皇的統(tǒng)治是神的意旨，天皇是神的化身，以此來(lái)樹(shù)立國(guó)民的神國(guó)意識(shí)，培養(yǎng)國(guó)民的天皇為尊的思想。軍國(guó)主義：是指日本政府和軍部為加緊向外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，把國(guó)家置于軍事控制之下，實(shí)行法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治。在教育上大力灌輸天皇至上的軍國(guó)主義思想，為培養(yǎng)盡忠報(bào)國(guó)的"忠臣良民"，將教育全部納入戰(zhàn)爭(zhēng)軌道，建立為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的教育體制。軍國(guó)主義向國(guó)民灌輸大國(guó)思想，號(hào)稱日本民族是世界上最優(yōu)秀的民族

27、，日本國(guó)是世界的統(tǒng)治者，企圖通過(guò)武力征服世界。當(dāng)時(shí)的日本通過(guò)各種媒體和教育來(lái)傳播軍國(guó)主義思想，驅(qū)使日本國(guó)民勇敢地投入到日本所發(fā)起的“圣戰(zhàn)”中來(lái)，哪怕?tīng)奚苍谒幌?。從而才?huì)有亞洲及世界人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的遺憾歷史。,18,中日思想政治教育的內(nèi)容比較,1、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。都體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)、結(jié)合現(xiàn)實(shí)的共同規(guī)律。2、政治性的思想政治教育內(nèi)容。包括社會(huì)制度和政治制度教育，民主和法制教育，現(xiàn)行的路線、方針、政策教育。3、 義務(wù)性和集

28、體主義的道德觀教育。,1、不同的愛(ài)國(guó)主義教育。 中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育主要是教育人們要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相結(jié)合的精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，鼓勵(lì)人民建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)。比較客觀地認(rèn)識(shí)自己的祖國(guó)，盡量做到不妄自菲薄、自夸自大。而日本思想政治教育中的愛(ài)國(guó)主義教育，明顯帶有民族沙文主義、大國(guó)沙文主義和封建軍事的色彩。日本人自認(rèn)為日本國(guó)是“神國(guó)”，日本民族是神的子孫。2、不同的“集體主義” 教育中國(guó)思想政治教育中的集體主義是一

29、切以人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的先進(jìn)思想。日本思想政治教育中的集團(tuán)主義教育要求集團(tuán)成員要以集團(tuán)（工作單位）為家，一切忠于集團(tuán)，以培養(yǎng)日本家族式的親密感和團(tuán)結(jié)感。集團(tuán)利益主要代表著少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。,19,中日思想政治教育途徑比較,,20,中日思想政治教育途徑比較,21,日本家庭思想政治教育,傳統(tǒng)日本家庭是“男主外，女主內(nèi)”的模 式，即是男人外出掙錢(qián)養(yǎng)家，女人在家操持家務(wù)、養(yǎng)育孩子。所以，日本的孩子大都由母親帶大，日本的絕大多數(shù)婦女

30、都是受過(guò)良好教育的，素質(zhì)比較高， 有的甚至有本科以上的文憑，但她們結(jié)婚以后都會(huì)響應(yīng)政府和社會(huì)的呼聲，自愿放棄工作，一心一意地在家養(yǎng)育兒女。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，尤其是近幾年來(lái)，日本社會(huì)普遍呼吁家庭教育應(yīng)該由父母共同承擔(dān)，男人除了掙錢(qián)，還應(yīng)該關(guān)心孩子的成長(zhǎng)和教育。 日本家庭教育主要包括：基礎(chǔ)文化和兒童道德的教育，如在家中要“忠孝”、“誠(chéng)實(shí)”等；日本民族和日本社會(huì)各機(jī)構(gòu)所接受的基本行為規(guī)則的教育；家庭中人與人之間基本信賴關(guān)系的教

31、育。日本的婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過(guò)繼續(xù)“充電”的方式來(lái)豐富自己的知識(shí)：日本有自發(fā)形成的“母親讀書(shū)會(huì)”，母親們通過(guò)讀書(shū)、相互交流來(lái)提高培養(yǎng)孩子的能 力；日本還辦有有組織的家庭教育組織，其中，最重要的是家庭教師協(xié)會(huì)即 PTA （Parents Teachers Association）。它是家長(zhǎng)們按地區(qū)組織起來(lái)，學(xué)校教師自愿參加的組織，會(huì)長(zhǎng)由家長(zhǎng)擔(dān)任，會(huì)員交納會(huì)費(fèi)。該協(xié)會(huì)通過(guò)開(kāi)展家庭教育的學(xué)習(xí)討論會(huì)、家長(zhǎng)和教師的交流會(huì)等活動(dòng)，提

32、高家長(zhǎng)教育兒女的能力。以上這些家庭教育的內(nèi)容實(shí)際上好多就是思想政治教育的重要內(nèi)容。,22,日本學(xué)校思想政治教育,學(xué)校的思想政治教育是日本思想政治教育的重要渠道，主要體現(xiàn)為道德教育，它側(cè)重于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的塑造，也包含了特定意義上的思想政治教育。其目標(biāo)明顯、富有針對(duì)性——培養(yǎng)能承擔(dān)各項(xiàng)社會(huì)義務(wù)的合格公民，形成一定的道德價(jià)值觀和道德判斷能力。日本目前的道德教育已經(jīng)走向全民主義，途徑比較多，形成了大學(xué)、高中、初中、小學(xué)甚至幼兒園的全

33、方位、多層次的教育體系，由一套完整的“道德教育指導(dǎo)計(jì)劃”，直接的有規(guī)范的道德課，間接的有各學(xué)科滲透、特別活動(dòng)、學(xué)生指導(dǎo)和隱蔽課程。,23,學(xué)科滲透,日本把國(guó)語(yǔ)、地理、歷史、數(shù)理、體育、外語(yǔ)等各種課程都作為學(xué)校思想政治教育的載體課程，明確規(guī)定了各門(mén)課程應(yīng)培養(yǎng)的思想品質(zhì)任務(wù)，目的是引導(dǎo)學(xué)生在掌握知識(shí)、探求事物的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的毅力、正確科學(xué)的態(tài)度及思維方法。例如，國(guó)語(yǔ)課培養(yǎng)語(yǔ)言的實(shí)感和尊重國(guó)語(yǔ)的態(tài)度；數(shù)理課則通過(guò)歸納推理數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)

34、，形成合理的生活態(tài)度；通過(guò)音體美等教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生快樂(lè)活潑的生活態(tài)度和欣賞美及創(chuàng)造美的高雅情操。,24,“道德時(shí)間”,當(dāng)代日本小學(xué)和初中的道德教育實(shí)施是以道德時(shí)間(道德課)為核心的道德教育體制。（1958年）在《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的第1章“總則”的第1部分“制定教育課程的一般方針”的第2條中,明確指出:“學(xué)校的道德教育,是通過(guò)學(xué)校全部的教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。除了道德時(shí)間外,在各學(xué)科、特別活動(dòng)以及綜合學(xué)習(xí)時(shí)間中,根據(jù)各自

35、的特色進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)”學(xué)校道德教育應(yīng)通過(guò)學(xué)校全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行,但是最重要的是通過(guò)道德教育時(shí)間來(lái)進(jìn)行。通常每周1課時(shí)（45分鐘），每一學(xué)年35課時(shí)；無(wú)專任教師，一般由班主任負(fù)責(zé)實(shí)施；無(wú)專門(mén)教科書(shū)，各學(xué)校根據(jù)文部省頒發(fā)的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)道德篇》中所規(guī)定的道德價(jià)值條目組織教學(xué)；該課程主要在教室進(jìn)行，在教學(xué)內(nèi)容和方法確定上各校有較大的自主性。,25,“道德時(shí)間”,內(nèi)容：小學(xué)和初中道德教育的內(nèi)容,重點(diǎn)包括以下四個(gè)方面: 1、有關(guān)

36、自己的內(nèi)容,主要是為了維持自身的存在,以及為了形成自我所需的道德行為; 2、有關(guān)與他人關(guān)系的內(nèi)容,主要是與他人維持良好的人際關(guān)系的道德行為; 3、有關(guān)與自然及崇高事物關(guān)系的內(nèi)容,主要是從大自然的偉大及崇高的事物中,加深作為人的自覺(jué)性,發(fā)展人性以充實(shí)精神生活的道德行為; 4、有關(guān)自己與集體以及社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容,主要是從自己與家庭、團(tuán)體、社區(qū)、家鄉(xiāng)、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)的關(guān)系中,認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)際社會(huì)中的日本人,作為和平

37、社會(huì)的一員所具有的道德性。 上述這些內(nèi)容,主要是在道德時(shí)間內(nèi)進(jìn)行,并通過(guò)學(xué)校的全部教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這四個(gè)方面的內(nèi)容是互相聯(lián)系的。1最基礎(chǔ)，2是4的基礎(chǔ)，4是2的擴(kuò)展，3是1和2的深化，4又是3的深化。從小學(xué)的低年級(jí),經(jīng)過(guò)中年級(jí),到高年級(jí),再到初中,這四個(gè)方面的內(nèi)容具有連貫性與銜接性。道德教育計(jì)劃：當(dāng)代日本小學(xué)和初中所制定的道德教育計(jì)劃共有4種:(1)道德教育的總體計(jì)劃; ——

38、學(xué)校(2)道德時(shí)間的年度指導(dǎo)計(jì)劃; ——學(xué)校(3)班級(jí)中的指導(dǎo)計(jì)劃; ——教師(4)道德時(shí)間的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方案。 ——教師,26,“道德時(shí)間”,小學(xué)低年級(jí)的內(nèi)容(15個(gè)項(xiàng)目)： ——文省部1、有關(guān)自己的內(nèi)容 (1)注意健康和安全,珍惜東西和金錢(qián),整理好自己的東西,不任性,生活起居有規(guī)律。 (2)在學(xué)習(xí)和生活中,認(rèn)真地做自己必須

39、做的事情。 (3)能夠區(qū)別好的事情和壞的事情,認(rèn)為是好的事情的,就好好地去做。 (4)不說(shuō)謊、不敷衍了事,誠(chéng)實(shí)、愉快地生活。2、有關(guān)與他人關(guān)系的內(nèi)容 (1)高高興興地與別人打招呼,注意自己的言行舉止,待人接物愉快明朗。 (2)對(duì)周圍比自己小的孩子及老人親切、和善。 (3)對(duì)朋友友善,并互相幫助。 (4)感謝日常生活中照顧和幫助自己的人們。3、有關(guān)與自然及崇高事物關(guān)系的內(nèi)容 (1)喜歡周圍

40、的大自然,友善地對(duì)待動(dòng)植物。 (2)對(duì)自己活在世界上感到高興,并有珍重生命之心。 (3)接觸美好的事物,心情愉快。4、有關(guān)自己與集體以及社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容 (1)愛(ài)惜公物,遵守約定和規(guī)則。 (2)尊敬祖父母、外祖父母,主動(dòng)幫助做家務(wù),并為能為家里做事感到高興。 (3)尊敬老師,和學(xué)校里的人們友好相處,喜歡參加學(xué)校和班級(jí)的活動(dòng)。 (4)喜好家鄉(xiāng)的文化和生活,對(duì)家鄉(xiāng)有難分難舍的感情。,文部省頒發(fā)的《學(xué)習(xí)指

41、導(dǎo)要領(lǐng)道德篇》中所規(guī)定的道德價(jià)值條目：小學(xué)道德教育的內(nèi)容,分低年級(jí)“一至二年級(jí)”、中年級(jí)“三至四年級(jí)”和高年級(jí)“五至六年級(jí)”三個(gè)階段,從四個(gè)方面,闡述道德教育的內(nèi)容。低年級(jí)有15個(gè)項(xiàng)目,中年級(jí)有18個(gè)項(xiàng)目,高年級(jí)有22個(gè)項(xiàng)目。初中道德教育的內(nèi)容,是小學(xué)道德教育內(nèi)容的提升和發(fā)展,共有23項(xiàng)。,27,“道德時(shí)間”,道德時(shí)間年度指導(dǎo)計(jì)劃 ——學(xué)校各學(xué)校通常是統(tǒng)一制定各年級(jí)的“道德時(shí)間”學(xué)年計(jì)劃，對(duì)每周道德指導(dǎo)的主題與內(nèi)容予以事先確

42、定。,兩個(gè)原則：1、重點(diǎn)化。各校道德教育總體計(jì)劃范圍內(nèi)，根據(jù)本地、本校及學(xué)生的道德發(fā)展這些實(shí)際情況歸納出道德指導(dǎo)重點(diǎn)，以體現(xiàn)于道德時(shí)間年度指導(dǎo)計(jì)劃。2、結(jié)構(gòu)化。即將指導(dǎo)內(nèi)容組合成能夠相關(guān)聯(lián)、相呼應(yīng)、相銜接的整體?！承３跻坏摹暗赖聲r(shí)間”年度指導(dǎo)計(jì)劃實(shí)例,28,“道德時(shí)間”,道德時(shí)間的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方案 是指教師在道德時(shí)間內(nèi),對(duì)班級(jí)內(nèi)的小學(xué)兒童或初中生進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)所制定的具體方案。也就是說(shuō),為了實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)

43、,教師在充分地考慮兒童或初中生應(yīng)如何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,構(gòu)想教學(xué)內(nèi)容、程序、方法,并將其歸納成一定形式的計(jì)劃。學(xué)習(xí)指導(dǎo)方案鼓勵(lì)教師們的創(chuàng)見(jiàn),并無(wú)一定的標(biāo)準(zhǔn),但對(duì)包括的一般內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。班級(jí)：小學(xué)3年級(jí)主題：家庭之愛(ài)資料：媽媽的帳單目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)家人的無(wú)私的愛(ài)，培育對(duì)家人的體諒與感激之情道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)過(guò)程：關(guān)于道德資料　　故事梗概：一天，竹夫遞給媽媽一張紙條。紙條上記錄了他幫媽媽做的一件件家務(wù)，在每件事情旁邊都標(biāo)上了需索取的金額

44、。媽媽看后什么也沒(méi)說(shuō)，根據(jù)這份“帳單”把錢(qián)給了竹夫。同時(shí)也“還”了他一份“帳單”。但奇怪的是，在上面媽媽為竹夫做的每件事的旁邊，寫(xiě)的金額都是0。看到這份特殊的帳單，竹夫終于領(lǐng)悟到，同媽媽對(duì)自己的愛(ài)相比，自己是多么自私啊?！　≠Y料的用意：以故事中媽媽的“帳單”為焦點(diǎn)，在體驗(yàn)并理解竹夫心境的變化的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系至自己的家庭生活，激發(fā)其對(duì)自己祖父母、父母的感激之情，培育其從家庭親情出發(fā)衡量自己行為正當(dāng)性的態(tài)度。,29,“道德時(shí)間”

45、 道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)過(guò)程,,30,“道德時(shí)間”,道德時(shí)間的教學(xué)方法（一）交談 基本方法。1、全體學(xué)生自由發(fā)言。2、小組討論。 3、 不 同 意 見(jiàn) 代 表 討 論 。4、專題討論。5、辯論。（二）教師解說(shuō) 一是導(dǎo)入階段，提起學(xué)生的興致，了解用意；二是在結(jié)尾階段教師作概括和總結(jié)的時(shí)候。（三）道德資料的運(yùn)用 “道德時(shí)間”就是由道德資料串連起來(lái)的一個(gè)過(guò)程，

46、對(duì)于資料的閱讀、討論、總結(jié)組成了“道德時(shí)間”的主要架構(gòu)。（四）角色扮演 一是場(chǎng)景“再現(xiàn)”到“舞臺(tái)”，按既定的劇情“演出”；二是假定情節(jié)，學(xué)生可以自由、即興地進(jìn)行道德判斷和行為；三是道德兩難處境，自發(fā)地對(duì)這一兩難問(wèn)題作出判斷和解決。（五）道德筆記　　指導(dǎo)者常要求學(xué)生圍繞每次“道德時(shí)間”的核心道德議題或道德學(xué)習(xí)所得進(jìn)行“道德寫(xiě)作”，這一被稱為“道德筆記”的文本應(yīng)主要寫(xiě)入自己對(duì)于在“道德時(shí)間”中呈示的道德價(jià)值的思考和理解。對(duì)教

47、師而言，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“個(gè)人化”和“深度化”寫(xiě)作，而非限于對(duì)道德資料中主人公行為的評(píng)價(jià)或總結(jié)。（六）提問(wèn)　　各個(gè)階段。提問(wèn)有三種形式：一為“基本提問(wèn)”，意在顯示“道德時(shí)間”開(kāi)展的基本框架；二為“中心提問(wèn)”，其問(wèn)題直指道德主題，以幫助學(xué)生對(duì)特定道德價(jià)值的瞭悟和體驗(yàn)；三為“輔助提問(wèn)”，其常用于學(xué)生無(wú)法完全領(lǐng)會(huì)前兩類問(wèn)題的含義的場(chǎng)合。（七）板書(shū)　　在“道德時(shí)間”中，板書(shū)是“流動(dòng)”的，它伴隨著道德學(xué)習(xí)的過(guò)程而適時(shí)地出現(xiàn)。良好的板書(shū)需突出

48、重點(diǎn)，體現(xiàn)出邏輯性、連貫性，簡(jiǎn)潔而不失清晰、淺顯。,31,特別活動(dòng)課,在1981年和1982年,日本的小學(xué)、初中以及高中先后開(kāi)始實(shí)行新的《教學(xué)大綱》。新《教學(xué)大綱》規(guī)定中小學(xué)校教育包括各學(xué)科課程、道德教育、特別活動(dòng)三個(gè)領(lǐng)域。也就是說(shuō),特別活動(dòng)和國(guó)語(yǔ)、代數(shù)等其它分科課程一樣,都是學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的一個(gè)有機(jī)組成部分。因此，日本中小學(xué)校實(shí)施和開(kāi)展“特別活動(dòng)”就具有法律的約束力，其在課程上的地位與學(xué)科課程同等重要。特別活動(dòng)一般有：第一，課外學(xué)

49、習(xí)室活動(dòng)。在教師指導(dǎo)下進(jìn)行，主要解決學(xué)生畢業(yè)、就業(yè)、健康、安全、人際交往等方面的問(wèn)題。第二，學(xué)生會(huì)活動(dòng)。學(xué)生干部組織進(jìn)行，其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)一般稱“代表委員會(huì)”或“評(píng)議委員會(huì)”，下設(shè)許多美化部、體育部、文藝活動(dòng)部等。第三，俱樂(lè)部活動(dòng)。分為必修和選修兩種，內(nèi)容有三方面：文化類、體育類、生產(chǎn)類。第四，全校性活動(dòng)。如國(guó)慶、校慶的慶祝儀式，開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校運(yùn)會(huì)、郊游等。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到自己是集體的一員，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)集體、“忠于”集

50、體的觀念。,32,特別活動(dòng)課,特別活動(dòng)課的這些特點(diǎn)，在日本道德教育中能夠起到各科教學(xué)所難以起到的作用，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（一） 學(xué)校將特別活動(dòng)課與學(xué)校所有課程緊密聯(lián)系起來(lái)，計(jì)劃性、發(fā)展性地對(duì)其深化和統(tǒng)一，加深孩子們對(duì)道德價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)其實(shí)踐能力。 首先，學(xué)生們?cè)谡n堂上所學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能可以通過(guò)特別活動(dòng)課的實(shí)踐進(jìn)行綜合運(yùn)用，這樣能幫助學(xué)生更好的理解和運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和技能；另外，學(xué)生在課上培養(yǎng)起來(lái)的興趣也能夠在課外

51、活中得到培養(yǎng)和發(fā)展；其次，在課堂教學(xué)過(guò)程中，又可以將在特別活動(dòng)中培養(yǎng)的興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，將在特別活動(dòng)中培養(yǎng)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神帶到課堂活動(dòng)中來(lái)。這樣就能使得課堂教學(xué)與特別活動(dòng)相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充。（二） 特別活動(dòng)是把道德教育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是在道德教育中聯(lián)結(jié)知與行的橋梁。 特別活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，它不僅在目標(biāo)上與道德教育有著密切的聯(lián)系，而且在形式上也適應(yīng)道德教育的要求。 在日本的校園里，

52、經(jīng)常能看見(jiàn)幾個(gè)正在拔草和打掃戶外衛(wèi)生的老人，他們的行動(dòng)完全是自愿的，而學(xué)校的師生們也會(huì)對(duì)此銘記在心。在專門(mén)的“感謝會(huì)”上學(xué)校會(huì)將他們請(qǐng)過(guò)來(lái)，在孩子們的校歌聲中，一二年級(jí)的同學(xué)們向這些志愿者送上自己寫(xiě)的信；三四年級(jí)獻(xiàn)上鮮花；五六年級(jí)則呈上自己做的“獎(jiǎng)狀”。這種脫離于物質(zhì)之外的奉獻(xiàn)以及對(duì)這種奉獻(xiàn)的感恩，這種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的、流于平常的愛(ài)心教育，以一種經(jīng)常的、自然的方式滋潤(rùn)著孩子們的身心。,33,特別活動(dòng)課,日本福岡市某小學(xué)六年級(jí)開(kāi)展的一次班級(jí)活動(dòng)

53、 主題：一起制定六年級(jí) 1 班的營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則吧。 原因：該班在營(yíng)養(yǎng)午餐時(shí)間出現(xiàn)了以下現(xiàn)象：①值班學(xué)生或忘記搬運(yùn)飯菜，或花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間搬運(yùn)；②由于營(yíng)養(yǎng)午餐搬運(yùn)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，因而學(xué)生用餐時(shí)間只能后延，面對(duì)抱怨，值班學(xué)生一直沒(méi)有改善的意愿；③許多學(xué)生批評(píng)值班同學(xué)不認(rèn)真、及時(shí)準(zhǔn)備午餐，而值班學(xué)生指責(zé)其他同學(xué)在教室追逐打鬧，影響了午餐的準(zhǔn)備工作；針對(duì)上述問(wèn)題，該班級(jí)試圖通過(guò)學(xué)生自主組織、參與和討論，制定出一個(gè)全班學(xué)生都能接受并能執(zhí)

54、行的營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則。 活動(dòng)過(guò)程：1. 班級(jí)活動(dòng)前的準(zhǔn)備“準(zhǔn)備委員會(huì)”同學(xué)就營(yíng)養(yǎng)午餐問(wèn)題對(duì)全班同學(xué)實(shí)施了問(wèn)卷調(diào)查，并召開(kāi)“準(zhǔn)備委員會(huì)”會(huì)議，為班級(jí)活動(dòng)做準(zhǔn)備。同時(shí)要求每位同學(xué)獨(dú)自思考班級(jí)營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則，并把自己的意見(jiàn)預(yù)先記錄在筆記本上，以便在班級(jí)活動(dòng)中提出和討論。2. 班級(jí)活動(dòng)的實(shí)施本次班級(jí)活動(dòng)完全由學(xué)生自己組織和實(shí)施，由“準(zhǔn)備委員會(huì)”的同學(xué)主持。（1） 確定本次班級(jí)活動(dòng)的目標(biāo)和任務(wù)。首先，“準(zhǔn)備委員會(huì)”同學(xué)根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查

55、結(jié)果整理營(yíng)養(yǎng)午餐所出現(xiàn)的問(wèn)題；在此基礎(chǔ)上，每位學(xué)生思考營(yíng)養(yǎng)午餐問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并交流自己心目中理想的營(yíng)養(yǎng)午餐樣態(tài)；最后，學(xué)生討論、確定這次班級(jí)活動(dòng)需要解決的問(wèn)題，并將活動(dòng)議題定為“一起制定六年級(jí) 1 班的營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則吧”。（2） 對(duì)話、協(xié)商營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則。在教師的提示下，學(xué)生思考什么是好的規(guī)則、哪些因素會(huì)影響好規(guī)則的制定、規(guī)則制定后如何讓同學(xué)有效執(zhí)行等問(wèn)題。其后，學(xué)生聽(tīng)取“準(zhǔn)備委員會(huì)”關(guān)于營(yíng)養(yǎng)午餐 規(guī)則的提案，并就營(yíng)養(yǎng)午餐的規(guī)則進(jìn)行對(duì)話

56、、協(xié)商和討論。當(dāng)協(xié)商出現(xiàn)只要求一部分人忍耐或者不尊重少數(shù)人意見(jiàn)時(shí)，教師及時(shí)提醒學(xué)生注意人權(quán)的含義，促使學(xué)生重新思考提案；當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生主動(dòng)改變自己主張，接受他人合理建議時(shí)，及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。,34,特別活動(dòng)課,（3） 決定營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則。在全班學(xué)生討論、協(xié)商的基礎(chǔ)上，制定出該班營(yíng)養(yǎng)午餐的 3 項(xiàng)規(guī)則：①值班同學(xué)在 5 分鐘之內(nèi)準(zhǔn)備好營(yíng)養(yǎng)午餐；②其他學(xué)生幫助值班同學(xué)收拾課桌；③學(xué)生們?cè)跍?zhǔn)備午餐的時(shí)間里默想或讀書(shū)。教師提醒每位學(xué)生要對(duì)

57、營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則進(jìn)行確認(rèn)，并引導(dǎo)全班學(xué)生克服困難、努力遵守規(guī)則。（4） 教師總結(jié)發(fā)言。教師對(duì)學(xué)生們能獨(dú)立思考，并協(xié)商營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則的行為表示贊賞，并希望大家能把這次獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到解決班級(jí)其他問(wèn)題上。3. 班級(jí)活動(dòng)后的跟蹤和評(píng)價(jià)在兩個(gè)星期的營(yíng)養(yǎng)午餐規(guī)則試行期里，有的學(xué)生提出“默想沒(méi)有什么意義”“如果不說(shuō)話的話，睜開(kāi)眼睛為何不可”等意見(jiàn)。之后，大家利用晨會(huì)時(shí)間，根據(jù)營(yíng)養(yǎng)午餐在試行期間出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)原來(lái)的規(guī)則進(jìn)行了修改，新規(guī)則將原先的

58、第③條改為“在準(zhǔn)備午餐的時(shí)候，同學(xué)們可以看書(shū)，也可以小聲說(shuō)話”。,35,特別活動(dòng)課,“特別活動(dòng)”特征的分析：由上可以看出，本次班級(jí)活動(dòng)具有如下幾個(gè)主要特征。第一，本次活動(dòng)建立在真實(shí)情景基礎(chǔ)之上，學(xué)生們面臨的是一個(gè)普通班級(jí)經(jīng)?？赡苡龅降恼鎸?shí)問(wèn)題，通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)和意識(shí)到營(yíng)養(yǎng)午餐中所出現(xiàn)的問(wèn)題，從而產(chǎn)生試圖解決這些問(wèn)題的興趣和欲望，以及解決這些問(wèn)題的必要性和迫切性。第二，本次活動(dòng)是學(xué)生的自主、自治活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生是主體

59、，教師是顧問(wèn)，學(xué)生不是一味地聽(tīng)從教師或班干部的指示或主張，而是憑借自己的意志與力量，直接參與班級(jí)生活問(wèn)題決策的過(guò)程，讓他們感覺(jué)到自己就是團(tuán)體中的一分子，讓他們看到自己意見(jiàn)的價(jià)值所在，因而制定出來(lái)的規(guī)則也能很好地得到學(xué)生的支持和遵守。第三，這是一次“從做中學(xué)”的活動(dòng)。當(dāng)班級(jí)生活出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們通過(guò)活動(dòng)，通過(guò)彼此間的協(xié)商去思考、解決這些問(wèn)題，其方法和步驟可以概括為：①讓學(xué)生們理解活動(dòng)的目的；②讓每位學(xué)生準(zhǔn)備好自己的建議和主張；③學(xué)生發(fā)表

60、自己的建議和主張；④學(xué)生們相互提問(wèn)、交換意見(jiàn)并對(duì)各種意見(jiàn)進(jìn)行比較；⑤學(xué)生們修改自己的主張和建議；⑥學(xué)生們達(dá)成共識(shí)，形成班級(jí)規(guī)則；⑦學(xué)生們嘗試執(zhí)行規(guī)則；⑧學(xué)生們修改規(guī)則，制定更具可行性的新規(guī)則，并共同遵守。因此，這是一個(gè)重視體驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)積極參與、協(xié)商班級(jí)和學(xué)校中產(chǎn)生的問(wèn)題，在體驗(yàn)過(guò)程中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)民主社會(huì)的精神和規(guī)范，培養(yǎng)其自主性和社會(huì)性。總之，通過(guò)這次“特別活動(dòng)”，學(xué)生們懂得集體生活需要一定的規(guī)則，而規(guī)則的制定要靠大家一

61、起協(xié)商、對(duì)話來(lái)決定，在協(xié)商過(guò)程當(dāng)中，要考慮到所有學(xué)生的立場(chǎng)和想法，同時(shí)還必須尊重少數(shù)人的意見(jiàn)。學(xué)生們還理解到，制定出來(lái)的規(guī)則要具有可行性，如果出現(xiàn)了問(wèn)題，要想辦法解決，從而提高學(xué)生解決問(wèn)題的意識(shí)，并且在解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)會(huì)與人協(xié)調(diào)、尊重他人意見(jiàn)等社會(huì)公民所必須具備的社會(huì)性態(tài)度、技能和方法。,36,日本單位思想政治教育,在日本，不管是行政單位、 事業(yè)單位，還是公司、企業(yè)都非常重視包含思想政治教育在內(nèi)的單位教育。這里暫時(shí)以日本企業(yè)的教育為

62、例來(lái)說(shuō)明。 日本勞動(dòng)省 1986 年對(duì)三十人以上的企業(yè)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明，百分之九十四的企業(yè)都進(jìn)行了企業(yè)教育。日本人普遍認(rèn)為，學(xué)校教育是基礎(chǔ)教育，企業(yè)所需要的專門(mén)知識(shí)要靠企業(yè)教育。日本企業(yè)教育內(nèi)容豐富，中心是技術(shù)教育，職業(yè)培訓(xùn)；另外就是企業(yè)精神和道德教育，這也是日本企業(yè)的特色部分。這其中的企業(yè)精神和道德教育實(shí)際上好多就是思想政治教育的內(nèi)容。如企業(yè)要不斷向員工進(jìn)行忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的精神教育；進(jìn)行群體價(jià)值觀、恪守職責(zé)、勇

63、于奉獻(xiàn)、公司第一等思想觀念的教育。 如日本松下公司進(jìn)行 的“松下精神”教育就包含了：產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的精神、光明正大的精神、團(tuán)結(jié)一致的精神、奮斗向上的精神、禮貌謙讓的精神、適應(yīng)形勢(shì)的精神、感謝報(bào)恩的精神。公司要把這些價(jià)值觀銘刻在每一個(gè)松下員工的心中，形成強(qiáng)大的凝聚力，促使員工為公司整體利益而無(wú)私奉獻(xiàn)，從而創(chuàng)造無(wú)窮的利潤(rùn)。,37,日本社區(qū)思想政治教育,日本學(xué)術(shù)界通常把社區(qū)教育當(dāng)成是“社會(huì)教育”的同義詞，含義非常接近。它是日本終身教

64、育必要和主要的途徑與方式。日本社區(qū)教育最顯著的特征,就是制定一系列的法律。根據(jù)《日本國(guó)憲法》第26條“教育權(quán)利”的思想和《教育基本法》(1947年)的原則,日本政府又頒布了《社會(huì)教育法》(1949年)、《圖書(shū)館法》(1950年)、《博物館法》(1951年)等—系列與社會(huì)教育有關(guān)的法律。日本這些社區(qū)教育的法律規(guī)定表明:為創(chuàng)造一個(gè)全體國(guó)民可以自主開(kāi)展社會(huì)教育活動(dòng)的教育環(huán)境,國(guó)家及地方公共團(tuán)體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),從而有力地促進(jìn)了社會(huì)教育的發(fā)

65、展。 社會(huì)的公共設(shè)施和社區(qū)的各種組織。日本的社區(qū)里有：公民館、公共圖書(shū)館、 博物館、青年之家、少年自然之家、婦女會(huì)館、體育館、影劇院、市民會(huì)館、文化會(huì)館、紀(jì)念地等，還有青少年輔導(dǎo)中心、防范協(xié)會(huì)等都是進(jìn)行思想政治教育的場(chǎng)所。特別教育活動(dòng)。日本有很多進(jìn)行“隱形”思想政治教育的社區(qū)活動(dòng)，如每年 7 月的“全國(guó)防止青少年不良行為強(qiáng)調(diào)月”，教育機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、自愿者共同開(kāi)展 宣傳，各大城市和社區(qū)都張貼和懸掛標(biāo)語(yǔ)、圖片等宣傳品，各地區(qū)引發(fā)各種宣

66、傳資料，在公共場(chǎng)所舉行義務(wù)勞動(dòng)及美化社區(qū)的活動(dòng)，等等。這些活動(dòng)使得人們?cè)?不知不覺(jué)中接受了“無(wú)意識(shí)的教育”，提高了人們，尤其是青少年熱愛(ài)團(tuán)體、熱 愛(ài)勞動(dòng)、積極向上的思想道德水平。,38,日本社區(qū)思想政治教育,公民館 日本的公民館始建于日本戰(zhàn)敗后的 1946年，是實(shí)踐民主理念、振興地區(qū)產(chǎn)業(yè)的基地，是在文部省的提倡下設(shè)置的綜合性的社區(qū)教育設(shè)施。公民館設(shè)置目的在《社會(huì)教育法》中得到了明確規(guī)定：公民館為日本社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，設(shè)置目的

67、是：“為市町村或某一特定地域的居民結(jié)合其實(shí)際生活進(jìn)行教育、學(xué)術(shù)、文化方面的活動(dòng)，以使居民提高教養(yǎng)、增強(qiáng)健康、陶冶情操、振興生活和文化，充實(shí)社會(huì)福利。”該目的充分體現(xiàn)了公民館的區(qū)域性與公共性特點(diǎn)。根據(jù)《社會(huì)教育法》的規(guī)定，公民館開(kāi)展的事業(yè)主要有如下幾項(xiàng)：1、以青少年為對(duì)象的文化補(bǔ)習(xí)；2、開(kāi)設(shè)各種內(nèi)容的定期講座；3、舉辦討論會(huì)、講習(xí)會(huì)、講演會(huì)、實(shí)習(xí)會(huì)、展覽會(huì)等；4、置備各種書(shū)籍、記錄、模型、資料等，供居民利用；5、組織文娛、體育活動(dòng)，舉辦

68、有關(guān)體育、文娛活動(dòng)等集會(huì)；6、 謀求與各種團(tuán)體、機(jī)關(guān)等經(jīng)常性的聯(lián)系；7、 將其設(shè)施提供給居民集會(huì)及其他公共目的利用。日本制定了《關(guān)于公民館的設(shè)置及運(yùn)營(yíng)的基準(zhǔn)》，意在通過(guò)規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維持和提高公民館的水準(zhǔn)。根據(jù)這一《基準(zhǔn)》，公民館的建筑面積為330平方米以上，至少具備會(huì)議及集會(huì)所需的設(shè)施、資料保管及其利用所需的設(shè)施、學(xué)習(xí)所需所需的廣場(chǎng)等?？傊?，要求盡力將這些設(shè)施作為公民館的專用設(shè)施來(lái)配備。日本的公民館制度自創(chuàng)設(shè)以來(lái)，公民館的建設(shè)