領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)鄭孝

1、蘭州大學(xué) 王維平,,鄭 孝,領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù),引 言,領(lǐng)導(dǎo)力是科學(xué)還是藝術(shù)？  領(lǐng)導(dǎo)力是權(quán)力還是魅力？  領(lǐng)導(dǎo)者是天生的還是可以塑造的？ 管理重要還是經(jīng)營重要？,2024/3/19,2,引 言,從管理的形成與發(fā)展來看，管理是當(dāng)之無愧的科學(xué)。 而是面對一個特定的情況，是否能夠?qū)⑺鶎W(xué)的東西靈活的運用，多方尋求解決問題的最佳方案，用人文的思路處理列外事件這就需要

2、藝術(shù)。案列——陳廠長的灰暗前程,2024/3/19,3,管理是科學(xué)還是藝術(shù),“仁者見仁，智者見智”,道之以政,齊之以刑,民免而無恥: 道之以德,齊之以禮,有恥且格".,,2024/3/19,4,領(lǐng)導(dǎo)力是權(quán)力還是魅力？,引 言,,《道德經(jīng)》十七章：是官之道的最高準(zhǔn)則： 太上，不知有之。 其次，親而譽之。 其次，畏之。 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。,老子：古之善為

3、士者，微妙玄通，深不可識,領(lǐng)導(dǎo)力=權(quán)力+能力+魅力+魄力。,古代得到的人，幽微、精妙、玄奧、通達，他的精神境界不是一般人能夠了解的,膽商第一、情商第二、智商第三,溫州人與四川人：溫州人“寧愿睡地板，也要做老板！”寧愿做生意一個月賠一千，也不愿打工一個月轉(zhuǎn)五千”。闖蕩經(jīng)營（修傘、筆帽……）思路決定出路！——浙大的一位女同學(xué)：溫州人、丑一點、學(xué)習(xí)中下、炫耀財富、人際關(guān)系差。揚言：畢業(yè)五年內(nèi)買輛寶馬送男朋友做嫁妝！踐行：在校時：買小商品

4、---賠！冰糖葫蘆---賠！高壓鍋買爆米花！三年后同學(xué)聚會---豐田！信不信寶馬送男朋友啊？與其他同學(xué)差距是？理念。四川人：打工！20年后：溫州人—老板！四川人-——回家退休，繼續(xù)過貧寒生活，兒孫繼續(xù)打工。,2024/3/19,5,引 言,王侯將相寧有種乎？,2024/3/19,6,領(lǐng)導(dǎo)者是天生的還是可以塑造的？,富蘭克林·羅斯福,大將軍韓信,偉大領(lǐng)袖毛主席,美國GE公司總裁：韋爾奇,富蘭克林· 德拉諾&#

5、183;羅斯福,美國31位、第32任總統(tǒng)，美國歷史上唯一蟬聯(lián)四屆的總統(tǒng)。 要點1：23歲的羅斯福與埃莉諾結(jié)婚，婚禮氣派、賓客尊貴。（新娘是現(xiàn)任總統(tǒng)的侄女）要點2：39歲時，在老家撲滅了一場林火時，他跳進了冰冷的海水，因此患上了脊髓灰質(zhì)炎癥。導(dǎo)致其腰部以下完全永久性癱瘓。一直拒絕接受這一事實，以堅強毅力康復(fù),2024/3/19,7,羅斯福為何從政？,父親和母親分別富裕的荷蘭裔和法裔大家族，他的祖母是第五屆美國總統(tǒng)妻子表妹。,羅

6、斯福政績,1933年就職時，美國大多數(shù)銀行紛紛倒閉，工業(yè)生產(chǎn)水平比1929年下降了56%，失業(yè)人數(shù)達1300萬，農(nóng)民極為貧困。羅斯福在就職演說中表達了他對復(fù)興國家經(jīng)濟的決心。其具體措施包括建立農(nóng)業(yè)調(diào)整總署，提高農(nóng)產(chǎn)品價格，恢復(fù)農(nóng)業(yè)繁榮； 向大中企業(yè)貸款，刺激商業(yè)；建立專門機構(gòu)，對失業(yè)工人提供救濟和就業(yè)機會。,2024/3/19,8,富蘭克林·羅斯福,總統(tǒng)羅斯福政績,1、在大蕭條時期推出新政以挽

7、救經(jīng)濟；2、二戰(zhàn)爆發(fā)后推出租借法案援助盟國；3、1942年對法西斯國家宣戰(zhàn)；4、二戰(zhàn)后期，羅斯福在塑造戰(zhàn)后世界秩序發(fā)揮了關(guān)鍵作用，尤以雅爾塔會議及聯(lián)合國的成立中表現(xiàn)明顯。5、羅斯福政府重新定義了自由主義，并根據(jù)他的新政聯(lián)盟重組了民主黨。 被學(xué)者評為是美國最偉大的三位總統(tǒng)之一，同華盛頓和林肯齊名。,9,,2024/3/19,富蘭克林·羅斯福,,韓信年少父母雙亡，自己沒一門手藝，只能靠混飯吃,“人

8、多厭之”。但他志向高遠,熟讀兵書。厭惡世俗，比計較小人得勢。隨身佩劍，收胯下之辱。成敗一知己，生死兩婦人。,2024/3/19,10,大將軍韓信,2024/3/19,11,韓信，秦末最杰出的軍事家，謀派代表人物，有兵圣、戰(zhàn)神的美譽。劉邦贊曰：“將百萬之兵，攻必克、戰(zhàn)必取。”蕭何亦贊曰：“國士無雙?！?大將軍韓信,從胯下受辱，到南面稱孤，再到三族夷滅，其一生充滿戲劇。中國人所謂之王侯將相，他都一一做過，漢大將軍、漢左丞相、齊王、后

9、遷楚王、再貶為淮陰侯。他只用了四年時間，就名揚天下，并讓歷史永遠記住了他。,韓信出身—貧民（叫花子）韓信出山—毛遂自薦（靠實力、等機會）；人生信念—我能行、我一定能行（熟讀兵書、文韜武略，著有兵書三篇，）踐行結(jié)果—出將入相（聞名世界的杰出軍事家）；實現(xiàn)了人生價值,2024/3/19,12,大將軍韓信,復(fù)雜局面的收場——,情商,毛遂自薦——,膽商,韓信拜將,生死兩婦人、成敗一知己；成也蕭何、敗也蕭何！,,韓信：不因情勢為難而存必死之心

10、，不因身份尊貴而輕慢侮人，不因才智獨到就私某為眾，不因?qū)⑹坑妹秃么笙补?飛鳥盡、良弓藏 狡兔死、走狗烹敵國滅、謀臣亡,13,大將軍韓信,韓信的結(jié)局： 是封建時代不知進退的功臣的必然結(jié)局！ 楚漢戰(zhàn)爭中劉邦共封了7個王，做皇帝后他們是漢朝加強中央集權(quán)的最大障礙，必然成為封建社會“家天下”的犧牲品。 鳥盡弓藏，兔死狗烹，這正是許多開國功臣的遭遇。張良因為對劉邦的了解，在功成名就后就借口有

11、病，堅決辭職飄然而去，故得善終。,附,天子——諸侯——大夫（郡縣）——士子——庶民,普天之下，莫非王土；率土之濱莫非王臣,“刑不上大夫,禮不下庶民”。庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權(quán)不受刑,范蠡——越王勾踐輔佐大臣張良——漢高祖劉邦的謀臣周恩來——中華人民共和國總理,2024/3/19,15,做有勇有謀的領(lǐng)導(dǎo)者,范蠡,張良,周恩來,《道德經(jīng)》第四十四章(名與身孰親) 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大

12、費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。,2024/3/19,16,孔子： 不義而富且貴，于我如浮云。富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好 。,不改換世俗之肩，如何挑得起圣賢之擔(dān)！,范蠡,第九章　持而盈之 不如其已（2）老子確實是個充滿睿智的哲人，深諳以退為進的辯證法。他站在廣闊無垠的宇宙空間，俯視人生，既看到了事物的正面，也看到了事物的反面。 為人處世，誰不想風(fēng)風(fēng)光光？當(dāng)了小官想當(dāng)大官，

13、袁世凱當(dāng)了總統(tǒng)還想當(dāng)皇帝呢！發(fā)了小財想發(fā)大財，百萬富翁還想當(dāng)億萬富翁呢！人的欲望是沒有止境的，該得三分四分的，總想得個五分六分；該得七分八分的，總想得個九分十分。 適可而止的道理，人人知道，但做起來卻不容易。殊不知水滿則盈，月滿則虧，登上頂峰，就意味著要走下坡路了。天地間，四季循環(huán)，嚴(yán)冬的盡頭，就是春天；人世間，從童年、少年、青年、中年走來，到了老年，就面臨著死亡。孩提時嫌自己長得太慢，年輕時嫌自己不成熟，中年時嫌自己無暇悠閑

14、，到了老年，才覺得成熟的可怕、悠閑的恐怖！因為這已到了人生的盡頭。 所以啊，人生處世，不用處處挑剔缺陷，不要時時求全責(zé)備。某樁事十全十美了，它就不再發(fā)展;某條路寬闊平坦，它就無須再開拓。其實，遇到路徑窄處，留一步給他人走，不是在人生旅途中多結(jié)一份情誼嗎？弄到美味佳肴，留一份給他人吃，不是能讓更多的人享受愉快嗎？ 處世之道，能讓人處且讓人，退步乃是為進步張本；待人接物，可寬恕時則寬恕，利人本是利己的根基。事事留個余地，

15、朋友不會埋怨你，對手無法傷害你。如果功德必求圓滿，事業(yè)必求頂尖，那么?是外遭妒忌攻擊，就是自己精疲力竭。 老子說：“金玉滿堂，莫之能守?！边@真是道出了貧富無常的道理！當(dāng)你享受祖上的德澤時，當(dāng)念其積累之難；當(dāng)你將財產(chǎn)傳給子孫時，當(dāng)告之以傾覆之易。與其好高鶩遠、不切實際，不如守已成之業(yè)；不僅要反思以往的過失，更要防范將來的隱患。犯錯誤未必是壞事，只要從中總結(jié)成功的經(jīng)驗；有挫折不必多懊喪，盡可從中探索前進的路子。曾處過卑下的地位，才

16、知道登高的危險；曾處過隱晦的地位，才知道明處太暴露。樹大招風(fēng)，功高蓋主，都不會有好的結(jié)局。 老子說：“富貴而驕，自遺其咎?！边@是一?人生的鏡子。有人以為富貴是命中注定的，有人以為富貴是努力得來的，兩者都可以為之驕傲。前者為富貴來的輕而易舉而驕傲，后者為富貴來的艱難卓絕而驕傲。殊不知，富貴而驕傲自大，盛氣凌人，飛揚跋息,就注定要走向事物的反面。所以說，越是富貴，越要寬厚，善待貧賤之人；越是富貴，越要隱晦，善處日常之事。聰明的富貴

17、者，知道斂藏的妙處，不干炫耀的蠢事；愚蠢的富貴者，不知斂藏的作用，留下炫耀的后患。 老子說：“功遂身退，天之‘道’也?！边@是圣哲的告誡！歷史上，有過多少兔死狗烹的悲??？為了避免這悲劇的發(fā)生，只有“功遂身退”了。 春秋時期的范蠡，為之作出了典范。他與文種一起，共同輔佐勾踐，苦身戮力二十多年，終于打敗吳王夫差，一報會稽之恥，位列上將軍。范蠡認(rèn)為，大名之下，難以久居；深知勾踐之為人，可以與他共患難，難以與他同安樂。便浮海而

18、去，經(jīng)商致富，卻又盡散其財，耕耘謀生。在他眼里，功名、權(quán)力、錢財均為過眼煙云，可求而不可戀，可得而又可失。 范蠡真是個聰明人，深諳“功遂身退”的道理?？v觀歷史，凡建功立業(yè)者，多為圓融豁達之士；凡憤事失機者，必是執(zhí)拗頑固之人。 范蠡是想得開的人，所以會拋下富貴去浮海，散盡家財去耕耘。他把身外之物看得很輕、很輕，失去了不足惜，甚至覺得是一種解脫。這種境界，一般人是達不到的，所以也就無法領(lǐng)略老子說的“天之‘道’也”。其實，

19、說簡單也簡單:榮華富貴，功名利祿，只要從滅處觀究竟，就不會產(chǎn)生貪戀之念;貧窮困苦、艱難挫折，只要從起處問由來，就不會生出怨尤之心。將得失榮辱淡化，置之度外，也就開始進入“道”門了。 不改換世俗之肩，如何挑得起圣賢之擔(dān)！,2024/3/19,17,忠以為國、智以保身、商以致富——范蠡,功成名就之后激流勇退，三次經(jīng)商成巨富，三散家財。,18,做有勇有謀的領(lǐng)導(dǎo)者,春秋末著名的政治家、謀士和實業(yè)家。后人尊稱“商圣”。出身貧賤，但博學(xué)多

20、才。因不滿當(dāng)時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而投奔越國，輔佐越王勾踐興越國、滅吳國，一雪會稽之恥，位列上將軍。,范蠡,在他眼里，功名、權(quán)力、錢財均為過眼煙云，可求而不可戀，可得而又可失。乃中國儒商之鼻祖。世人譽之：忠以為國、智以保身；商以致富、成名天下,漢高祖劉邦的謀臣，以出色的智謀，協(xié)助漢高祖劉邦在楚漢之爭中最終奪得天下。待大功告成之后，張良及時功成身退，避免了韓信、彭越等鳥盡弓藏的下場。張良在去世后謚為文成侯，世人也尊稱他為

21、謀圣。,19,張良--字子房，杰出的軍事家，漢王朝的開國元勛之一，“漢初三杰”（ 張良、韓信、蕭何）。,他是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員，在國際上也享有很高威望。周恩來同志的卓著功勛、崇高品德、光輝人格，深深銘記在全國各族人民心中。,20,周恩來,周恩來--中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的主要領(lǐng)導(dǎo)人，中國人民解放軍主要創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人。中華人民共和國總理,克什米爾號事

22、件與萬隆會議，1955年4月11日,中國赴萬隆會議代表團部分成員搭乘的克什米爾公主號飛機遭到臺灣特務(wù)破壞,爆炸失事,代表團和中外記者等11名成員全部遇難。,2024/3/19,21,偉大領(lǐng)袖毛主席,毛澤東（1893年－1976年9月9日）字潤之（湖南湘潭人）詩人，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。,1949至1976年，擔(dān)任中華人民共和國最高領(lǐng)導(dǎo)人。他對馬

23、克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻以及對共產(chǎn)黨的理論貢獻被稱為毛澤東思想。因毛澤東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為主席，所以也被人們尊稱為“毛主席”。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一《時代》雜志也將他評為20世紀(jì)最具影響100人之一,青年毛澤東,《沁園春 長沙 》毛澤東 獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭 看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚

24、翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫天地，誰主沉??？ 攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟！,2024/3/19,22,中年毛澤東,毛澤東33歲時《湖南農(nóng)民運動考察報告》“星星之火，可以燎原”,2024/3/19,23,四渡赤水（1935）軍事史上著名戰(zhàn)例。,三大戰(zhàn)役—（1949）遼沈、淮海、平津。,成立新中

25、國,“槍桿子里面出政權(quán)”可以說對中國有著深遠的意義。這一著名論斷是毛澤東在1927年（34歲）“八七會議”上根據(jù)當(dāng)時中國的國情提出的。,,2024/3/19,24,老年毛澤東,大煉鋼鐵三反五反文化大革命粉碎四人幫,“三反”、“五反”運動是1951年底到1952年10月，黨政機關(guān)工作人員中開展的“反貪污、反浪費、反官僚主義”。 在私營工商業(yè)者中開展的“反行賄、反偷稅漏稅、反盜騙國家財產(chǎn)、反偷工減料、反盜竊國家經(jīng)濟情報

26、”的斗爭的統(tǒng)稱。 “三反”、“五反”運動，打退了資產(chǎn)階級的猖狂進攻，為實現(xiàn)對資本主義工商業(yè)的社會主義改造打下了堅實的基礎(chǔ)。,1957年11月，毛澤東曾提出要在15年左右時間在鋼鐵等主要工業(yè)品的產(chǎn)量方面趕上和超過英國的口號。在“ 以鋼為綱，全面躍進”的口號下，鋼鐵生產(chǎn)指標(biāo)越提越高。北戴河會議正式?jīng)Q定并公開宣布1958年鋼產(chǎn)量為1070萬噸 ，比1957年翻一番，號召全黨全民為此奮斗，開展空前規(guī)模的大煉鋼鐵運動。,被譽為“世界第

27、一CEO”的杰克-韋爾奇在他20年的任期內(nèi)把通用電氣集團帶入了輝煌！,2024/3/19,25,1935年11月19日，1957年，獲得馬薩諸塞州大學(xué)化學(xué)工程學(xué)士學(xué)位；1960年，獲得伊利諾斯大學(xué)化學(xué)工程博士學(xué)位；1960年，加入通用電氣塑膠事業(yè)部；1979年8月，成為通用公司副董事長；1981年成為通用電氣公司歷史上最年輕的董事長和首席執(zhí)行官；2001年9月，退休。,母親給我自信：也許母親給我的最偉大的一件禮物就是自信心?？诔裕?“這

28、是因為你太聰明了。沒有任何一個人的舌頭可以跟得上你這樣聰明的腦袋瓜。”,中子彈杰克——韋爾奇,獨行俠們永遠做不了精明強干的領(lǐng)導(dǎo)，也就是說，他們的能力遠遠不及一個商人。成功的領(lǐng)導(dǎo)常常與精力、激情及激勵等能力聯(lián)系在一起。,2024/3/19,26,（1）選擇具有旺盛精力的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。 （2）領(lǐng)導(dǎo)者的成功取決于員工的成功。 （3）激發(fā)團隊活力是領(lǐng)導(dǎo)者的重要職責(zé)之一。 （4）優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備出色的決斷力和銳意進取的精神。 （5）執(zhí)

29、行力決定著競爭力。 （6）是否擁有激情是卓越領(lǐng)導(dǎo)者與平庸領(lǐng)導(dǎo)者的重大差別。,韋爾奇 對管理者的要求 激勵—— 精力—— 決斷力—— 執(zhí)行力——,精力就是權(quán)力！,激勵：在工作中永遠滿懷熱情，從不知疲倦。卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不但自己滿懷激情，還時刻調(diào)動身邊人滿懷激情地工作，還善于運用和調(diào)動激情，將員工的積極性放大，使員工創(chuàng)造出意想不到的業(yè)績。激情還是聚集人才的重要手段,領(lǐng)導(dǎo)者的成功取決于員工的成功，無法激勵員工以高度的熱情投入到

30、工作之中，通常很難取得預(yù)期的成功。 韋爾奇：如果你本身不具備造就他人的能力，那你就沒有資格成為領(lǐng)導(dǎo)者。我就是園丁，員工需要水和肥料， 我的主要任務(wù)就是一手拿著水，一手拿著肥料，不斷地給他們施肥澆水，同時我也不失時機地鏟除雜草！,決斷：牢記“危機二元論”—“要么生存，要么死亡”,杰克·韋爾奇：執(zhí)行力就是消滅妨礙執(zhí)行的官僚文化,領(lǐng)導(dǎo)者是天生的還是可以塑造的？,領(lǐng)導(dǎo)者是后天塑造的。他們是依據(jù)其長年累月積累的經(jīng)驗從而成

31、為危機之際的“領(lǐng)導(dǎo)者”。我們認(rèn)為，經(jīng)驗至關(guān)重要。沒有人是天生的領(lǐng)導(dǎo)者，是后天的所有追求拓展、塑造了自身的能力，最終使自己成為一名杰出的領(lǐng)導(dǎo)力者。,小結(jié)：,1、 知識是學(xué)來的，經(jīng)驗、能力是練出來的，德行、境界、胸懷是修出來的。,看一個領(lǐng)導(dǎo)是否成功，主要看他的部下是否成功?？匆粋€領(lǐng)導(dǎo)是否優(yōu)秀，主要看他的部下是否優(yōu)秀，,,領(lǐng)導(dǎo)活動產(chǎn)生于人類的共同勞動和生活實踐，并隨著社會分工的變化而不斷發(fā)展演進。從原始社會開始，人類就為了生存而勞動

32、，而勞動又必須以集體的、社會的形式彌補個體能力的不足，因此就需要有人指揮和協(xié)調(diào)，這可可謂人類領(lǐng)導(dǎo)行為的開端。,導(dǎo) 論,,,1. 人類活動有特定的目的性和計劃性,2. 人類活動是有組織的，有特定的規(guī)范性和秩序性,,3. 人類活動是不斷發(fā)展的，有特有的累積性、傳承性和進步性,,,,領(lǐng)導(dǎo)行為的必然性和重要性,,領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)往往被看作組織成長、變革和再生最重要的關(guān)鍵因素之一。任何時代、任何組織都需要領(lǐng)導(dǎo)者，無論是企業(yè)還是政府部門，

33、領(lǐng)導(dǎo)者無處不在！,2024/3/19,31,導(dǎo) 論,第一節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)活動與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)□2、人類活動是有組織的，有特定規(guī)范性和秩序性（p2）.《圣經(jīng)》《摩西十誡》。 摩西埃及的猶太人，成長在宮中，帶領(lǐng)猶太人返回故鄉(xiāng)，途中眾人不服管教，上帝送給了《摩西十誡》約束眾人。,第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。” 第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什

34、么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！?第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！?第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你

35、和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內(nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。” 第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久?！钡诹鶙l：“不可殺人?！钡谄邨l：“不可奸淫?！钡诎藯l：“不可偷盜?！钡诰艞l：“不可做假見證陷害人。”第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

36、”,第二節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的理論（東方）□1、古代思想家、政治家、軍事家的著作《論語》、《曾子》、《孟子》、《老子》《莊子》、《墨子》、《韓非子》、《管子》《孫子兵法》即“半部《論語》治天下”。,儒家、道家、墨家、法家？,孔子、《曾子》、 《孟子》 《論語》——儒家，主張“仁政”，“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”，“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”.這種思想包含了民本思想,也

37、是他所提倡的道德觀和倫理觀。,《老子》、《莊子》——道家，老子的哲學(xué)利包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。,《德道經(jīng)》第四十六章 觀噭 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物

38、作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。,《墨子》——墨家。 墨家的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。,儒家“仁愛”與墨家“兼愛”二觀念的辨析，相異者有三： 仁愛者，推己及人，故有己所不欲，勿施于人之言；兼愛者，人我無異，故有視人之身，若視其身之言。此其一也。 儒尚父子相庇，移忠乃出；墨崇親

39、疏無私，貴義厥聞。此其二也。 儒家窮則獨善，達則兼濟，愛出于其位；墨子兼愛，雖被布衣，摩頂放踵，利天下為之。此其三也。 所同者，俱覺愛能致太平。然儒之所以愛人，意在其政；墨之所以愛人，意在天下。同中之異者也。,儒墨之爭,《墨子》兼愛：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人之身

40、若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治。,,,兼愛《墨子》：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人之身若其身，誰賊？故盜賊

41、亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治。,韓非子——法家,法家學(xué)說強調(diào)“法”（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）、“術(shù)”（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）、“勢”（勢就是權(quán)勢，包括地位和,權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。法家人物對這些各有側(cè)重，商君任法，申子

42、用術(shù)，慎到重勢，而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢，所以說他是法家思想集大成者，韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及“三綱”的法家。,先秦儒墨道法治國之道,,儒家主張禮治、德治、仁政、王道。核心是主張以德治國，以德服人，將道德政治化，政治倫理化，把倫理綱常作為治國的根本，把修養(yǎng)教化作為管理社會的主要手段。 法家主張法制、霸道。其核心是依靠嚴(yán)峻刑法來達到國家大治。 但在長達兩千多年的封建統(tǒng)治過程中，歷代的統(tǒng)治者把這兩者作為工具結(jié)合起

43、來運用，外儒內(nèi)法，儒法相濟，德刑相輔，根據(jù)統(tǒng)治的實際需要，交替使用，以鞏固和維護其統(tǒng)治。,儒家主張禮治、德治、仁政、王道。核心是主張以德治國，以德服人，將道德政治化，政治倫理化，把倫理綱常作為治國的根本，把修養(yǎng)教化作為管理社會的主要手段。 法家主張法制、霸道。其核心是依靠嚴(yán)峻刑法來達到國家大治。 但在長達兩千多年的封建統(tǒng)治過程中，歷代的統(tǒng)治者把這兩者作為工具結(jié)合起來運用，外儒內(nèi)法，儒法相濟，德刑相輔，根據(jù)統(tǒng)治的實際

44、需要，交替使用，以鞏固和維護其統(tǒng)治。,附,儒家，主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”，“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”.這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。道家，　老子的哲學(xué)利包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲

45、為。墨家的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。法家，法家學(xué)說強調(diào)“法”（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）、“術(shù)”（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）、“勢”（勢就是權(quán)勢，包括地位和權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。法家人物對這些各有側(cè)重，商君任法，申子用術(shù)，慎到重勢，而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢，所以說他是法家思想集大成者，韓非子也是最早提

46、出君權(quán)至上以及“三綱”的法家。管仲所提出的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，孫子即孫武，其著有巨作《孫子兵法》為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學(xué)圣典”而且在我國乃至世界軍事史上均有著極為重要的指導(dǎo)作用和實戰(zhàn)意義孫武是[3-4]兵家流派的代表人物。被尊稱為“兵圣”。,附 中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想的精華、 自從有了人類社會，就有了領(lǐng)導(dǎo)活動，有了領(lǐng)導(dǎo)活動，也就有了對領(lǐng)導(dǎo)活動的思考。雖然領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)作為一門學(xué)科的時間還不到半個世紀(jì)，但對領(lǐng)導(dǎo)的思考卻同

47、領(lǐng)導(dǎo)活動的歷史一樣久遠。古今中外，無數(shù)先哲們留下了豐富的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的寶貴思想，值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展。本章主要介紹中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想理論。中國五千年悠久的歷史和文明，形成了獨特的傳統(tǒng)文化，并給我們留下了豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想遺產(chǎn)，其中既有精華，也有糟粕。下面我們簡要地介紹其中的精華部分。民本思想在夏朝即有萌芽，在春秋時期基本形成?？鬃诱f：“民以君為心，君以民為本”?！短接[》載，孔子的學(xué)生子夏將君民關(guān)系喻為魚水，提醒執(zhí)政者不要脫離民眾：“魚失

48、水則死，水失魚猶為水也?！睉?zhàn)國時期，民本思想達到了高峰，有代表性的觀點是孟子的“民貴君輕論”和荀子的“君舟民水論”。漢唐以后，民本思想也有一定程度的豐富和發(fā)展。  民本思想的主要內(nèi)容包括：第一，得民心者得天下，失民心者失天下。國家能否治理得好，關(guān)鍵在執(zhí)政者能否贏得民心?！豆茏印分赋觯骸罢?，在順民心；政之所廢，在逆民心”，所以要治理好國家，“必當(dāng)下順民心”。宋代程頤云：“為政之道，以順人心為本?！睔v史表明，民心向背關(guān)乎統(tǒng)治

49、的穩(wěn)固和長久，關(guān)乎國家的興衰成敗。政局的治與亂，事業(yè)的興與衰，國家的存與亡，以及為政者個人的榮辱得失，莫不系于此。  第二，順乎民心，取信于民。統(tǒng)治者欲得民心，必須順乎民意，獲得民眾的信任。孔子認(rèn)為，民眾的信任比糧食軍備更重要，是治國理政第一位的大事。要取信于民，執(zhí)政者首先要順乎民意，傾聽百姓的呼聲，順從民眾的意愿。 第三，統(tǒng)治者要信任民眾，相信民眾，要開誠布公，以誠待民，無偽詐之心。,附 4 經(jīng)濟上使民眾富裕起來之后

50、，統(tǒng)治者的第二件大事就是對民眾進行教化，即“富之”、“教之”。孟子認(rèn)為，有無教化是區(qū)別人類與禽獸的根本標(biāo)準(zhǔn)：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”，“上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。”并且通過對民眾的教化可以改善執(zhí)政者與民眾的關(guān)系，從而贏得民心?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普裎分?，善教民愛之；善政得民財，善教得民心?！苯袒暮诵膬?nèi)容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等道德規(guī)范。二、重視領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想的一個重要特征就是

51、以領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法的研究為核心。重視對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法的探討和運用，即重視“治術(shù)”、“權(quán)謀”，較少對領(lǐng)導(dǎo)制度和本質(zhì)的思考。（一）儒法相濟，德刑相輔。德治與法制、王道與霸道是中國先秦時期儒法兩家提出的相互對立的政治主張，后來成為封建統(tǒng)治者的基本治國方略。1、儒家主張實行禮治、德治、仁政、王道。這種治國方略的核心是主張以德治國，以德服人，通過德治達到天下太平，國泰民安?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，孟子認(rèn)為“以德行仁者王”。儒家以德治國的主要內(nèi)容和特

52、點是：第一，依靠君主和各級官吏個人的能力品德來治理國家，不大重視法制的作用。他們認(rèn)為：“有治人，無治法”、“法不能獨立，類不5 能自行，得其人則存，失其人則亡”。把國家的興亡、人民的安危禍福寄托在個人或少數(shù)人，即明君、賢臣、清官、廉吏的身上。第二，主張禮治，用溫和的手段來治理國家，主要方法是禮儀教化、等級名分、典章制度、行為規(guī)范等。第三，要求統(tǒng)治者有愛民之心。主張愛民恤民，使百姓安居樂業(yè)。第四，提倡倫理至上，以德治國。將道德政治化，政

53、治倫理化，把倫理綱常作為治國的根本，把修養(yǎng)教化作為管理社會的主要手段。、與儒家相反，法家主張法制、霸道。其核心是依靠嚴(yán)峻刑法來達到國家大治。其主要觀點和特點是：第一，重視法制。認(rèn)為人性本惡，“民固驕于愛而聽于威”，用說服教育的方法使人向善是不可能的，只有靠嚴(yán)刑峻法才能治理好國家。第二，提倡重法嚴(yán)刑。韓非子強調(diào)必須用暴力進行威懾，“崤其法而嚴(yán)其刑”、“法莫如重，使民畏之”。最后達到“以刑止刑”，天下大治。第三，重視法制隊伍建設(shè)?！袄舨涣?/p>

54、，有法而莫守”，“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”需要指出的是，儒家和法家雖然在治國主張上根本對立，但在長達兩千多年的封建統(tǒng)治過程中，歷代的統(tǒng)治者把這兩者作為工具結(jié)合起來運用，外儒內(nèi)法，儒法相濟，德刑相輔，根據(jù)統(tǒng)治的實際需要，交替使用，以鞏固和維護其統(tǒng)治。（二）重視人才，選賢任能。歷代統(tǒng)治者都高度重視人才，選拔和使用人才，在隋唐時建立了科舉制度，用于考核與選拔人才。在關(guān)于發(fā)現(xiàn)人才、選拔人才、使用人才、培養(yǎng)才等方面，古人留下了豐富的寶貴

55、思想。第一，人才為本。人才是國家興衰、事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。所以，歷代統(tǒng)治者和思想家都高度重視?！豆茏印吩疲骸疤煜抡?，無常治，無常亂，不善人在則亂，善人在則治”所以“爭天下者，必先爭人?！避髯涌偨Y(jié)說：“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡。”范仲淹說：“得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂?！钡诙x賢任能。中國古代除了皇帝是世襲制之外，在選拔各級官吏時都要求遵循任人唯賢的原則，在用人標(biāo)準(zhǔn)方面，強調(diào)德才兼?zhèn)??！豆茏印分鲝埖?、功、能三者兼?/p>

56、。墨子將德、官(處理政務(wù)的能力)、勞、功四者并列。荀子提出“論德而定次，量能而授官”，認(rèn)為德、能不可或缺。唐太宗李世民要求官吏“才行兼?zhèn)洹?。第三，知人善任。統(tǒng)治者要能選賢任能，必須要學(xué)會識別人才、發(fā)現(xiàn)人才，掌握觀察人、了解人、考核人的方法。其主要內(nèi)容有：,二、西方管理思想及其對領(lǐng)導(dǎo)問題的關(guān)注,1、古典管理理論階段——“列外管理”。（P4）2、“行為科學(xué)理論階段”——“霍桑試驗”。3、“現(xiàn)代管理理論叢林時期”——“權(quán)變學(xué)說”,19

57、24年開始，美國西方電氣公司在芝加哥附近的霍桑工廠進行了一系列試驗。最初的目的是根據(jù)科學(xué)管理原理，探討工作環(huán)境對勞動生產(chǎn)率的影響。后來梅奧參加該項試驗，研究心理和社會因素對工人勞動過程的影響。,權(quán)變管理——"沒有絕對最好的東西，一切隨條件而定"，這句格言就是權(quán)變管理的核心思想。權(quán)變管理認(rèn)為并不存在一種適用于各種情況 的普遍的管理原則和方法，管理只能依據(jù)各種具體的情況行事。管理人員的任務(wù)就是研究組織外部的經(jīng)營環(huán)境和內(nèi)部

58、的各種因素，弄清這些因素之間的關(guān)系及其發(fā)展趨勢，從而決定采用哪些適宜的管理模式和方法。,,1）察人七途：鑒其表、聽其言、察其行、觀于友、詢于眾、試于事、考于績。（2）取人八忌：忌以貌取人，忌以愛憎觀人，忌以固定模式律人，忌以出身資歷相人，忌以一時一事論人，忌以傳聞毀譽鑒人，忌以假象判人，忌以私心察人等。第四，用人之道。統(tǒng)治者要善于使用人才，做到人盡其才，才盡其用。其要點是?揚長避短。人有長短，世無全才，關(guān)鍵要善于揚長避短。２)職能相稱。

59、人才有不同的類型，為此必須因事設(shè)職，因職擇人；大才大用，小才小用；善于組合，取長補短。(３)用人不疑，疑人不用。主張以誠相待，充分信任，給予人才一定的權(quán)力和自由。（三）賞罰并行，獎懲分明。獎懲是一種調(diào)動人的積極的重要方法，獎勵是應(yīng)用積極的方式通過正面的鼓勵來調(diào)動積極性，懲罰是應(yīng)用消極的方式通過反面的刺激來驅(qū)動人的行為。古人認(rèn)為，獎懲具有統(tǒng)御、引導(dǎo)、鞭策、教化等多種功能，因此非常重視運用這種手段來進行領(lǐng)導(dǎo)。1、賞罰并行，功過相稱。賞與罰

60、，獎與懲，二者互相依存，相輔相成，不可分割。一方面，獎賞的作用是褒揚、鼓舞，從正面進行激勵；懲罰的功能是威懾、懲戒，從反面進行督促。賞罰并施，才能引導(dǎo)人做好事，禁止人干壞事，8 使人進有所得，退有所失，各盡其能。另一方面，賞罰要公正，必須功過相稱。賞有所依，罰有所據(jù)。獎之薄厚，懲之輕重，須與功過相稱，既不能小功大賞，大功小賞，也不能重罪輕罰，輕罪重罰。并且不分親疏貴賤，一視同仁。賞罰只有公正，不徇私情，才能真正起到激勵作用。2、獎懲分

61、明，及時守信。獎賞和懲罰要分明，使受獎?wù)叩玫秸嬲膶嵒?，該重獎則重獎，使之引人羨慕效仿。進行懲罰，要足以使受罰者受到真正損失，以儆戒他人，不敢重犯。如果獎懲不痛不癢，賢者就會不屑一顧，惡者就有恃無恐，這樣適得其反，還不如不搞。獎懲還應(yīng)該及時守信。有功則獎，有過則罰，要及時兌現(xiàn)，立竿見影。否則，事過境遷，則效用大減。該獎則獎，該罰則罰，信守諾言，才能真正調(diào)動人們的積極性。（四）集思廣益，多謀善斷。決策是一項關(guān)系事業(yè)成敗、國家興衰的重要活

62、動。領(lǐng)導(dǎo)者的一個主意或決定，小則關(guān)系組織的興旺，大則關(guān)系國家的安危。司馬遷說：“安危在出令”；張居正、唐甄指出，高層領(lǐng)導(dǎo)者的“一舉一措乃天下向背所系”。多謀善斷是領(lǐng)導(dǎo)者重要的素質(zhì)和職責(zé)。第一，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。古人強調(diào)做任何事都必須預(yù)先進行周密的謀劃?！秾O子兵法》中指出：“多算勝，少算不勝，而況于無算乎？“《中庸》里說：“凡事預(yù)則立，,,道家與儒家、法家管理思想的異同,儒家：以道德為本的管理學(xué)說,法家：以權(quán)力為本的管理學(xué)說,道家