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文檔簡(jiǎn)介
1、,今生今世的證據(jù) 劉亮程,,一、作家作品,作者,劉亮程,1962年生,新疆沙灣縣人。在一個(gè)靠近沙漠的村子里長(zhǎng)大。種過(guò)地,當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)農(nóng)機(jī)管理員。勞動(dòng)之余寫(xiě)點(diǎn)文字,幾乎所有文字都在寫(xiě)自己生活多年的一個(gè)村子。在這個(gè)村子里,房子被風(fēng)吹舊,太陽(yáng)將人曬老,所有樹(shù)木都按自然的意志生葉展枝。他在不慌不忙中努力接近一種自然生存。
2、 自2000年起,劉亮程的散文在全國(guó)引起巨大反響,《天涯》《大家》《北京文學(xué)》《散文選刊》《南方周末》等報(bào)刊對(duì)其作品都作了隆重介紹,作者本人亦一鳴驚人,被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”。,作品,《風(fēng)中的院門(mén)》:這是一本始終把人和村莊的命運(yùn)連在一起的散文集。作者劉亮程雖然才過(guò)而立之年,卻經(jīng)歷了中國(guó)農(nóng)村的世事滄桑。莊稼人,牲畜,田野,小麥和樹(shù)林……在他的眼中化出
3、化入,生死衰榮。他在《住多久才算是家》一文中,有這樣一段自白:“我一直慶幸自己沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)村莊,沒(méi)有把時(shí)間和精力白白耗費(fèi)在另一片土地上;在我年輕的時(shí)候、年壯的時(shí)候,曾有許多誘惑讓我險(xiǎn)些遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。但我留住了自己,我做的最成功的一件事,是沒(méi)讓自己從這片天空下消失?!庇谑俏覀儾浑y發(fā)現(xiàn),豐沃而貧困的土地就變成了感情,他的哲學(xué)。,名人的評(píng)價(jià),劉亮程是中國(guó)二十世紀(jì)的最后一位散文家……他的作品,陽(yáng)光充沛,令人想起高更筆下的塔西提島,但是又沒(méi)有那種原始
4、的浪漫情調(diào),在那里夾雜地生長(zhǎng)著的,是一種困苦,一種危機(jī),一種天命中的無(wú)助、快樂(lè)和幸福。—— 林賢治在這片垃圾遍地、精神腐敗、互相復(fù)制的沙漠上,談到農(nóng)民劉亮程的 這組散文,真有來(lái)到綠洲的喜悅和安 慰。 ——李銳真是很少讀
5、到這么樸素、沉靜而又博大、豐富的文字了。我真是很驚訝作者是怎么在黃沙滾滾的曠野里,同時(shí)獲得對(duì)生命和語(yǔ)言如此深刻的體驗(yàn)。 ——李銳劉亮程的才能在于,他好像能把文字放到一條清亮透明的小河里淘洗一番,洗得每個(gè)字都干干凈凈,但洗凈鉛華的文字里又有一種厚重。捧在手里掂一掂,每個(gè)字都重得好像要脫手。
6、60; ——李陀身邊小事皆可入文,村中動(dòng)靜皆可成詩(shī),散文中透出的那種從容優(yōu)雅的自信,是多少現(xiàn)代人已經(jīng)久違了、陌生了、熬長(zhǎng)了黑夜搔短了白頭也找不回的才華。這當(dāng)然是一種哲學(xué),是發(fā)現(xiàn)的哲學(xué),是悲懷和樂(lè)世的哲學(xué),世生命體大徹大悟頂天立地的哲學(xué)。
7、; ——蔣子丹,,二、整體感知,整體感知,劉亮程是一位題材與風(fēng)格都很獨(dú)特的散文作家,他的大量作品通過(guò)對(duì)西北農(nóng)村的細(xì)膩抒寫(xiě),體現(xiàn)了一種難得的對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)底層
8、民眾的人文關(guān)懷,對(duì)鄉(xiāng)村日常生活意義的發(fā)掘,以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文明之間沖突的反思。,,《今生今世的證據(jù)》是一篇有關(guān)故鄉(xiāng)的散文,但是它跟一般的鄉(xiāng)思作品有明顯的不同,劉亮程沒(méi)有過(guò)多地去抒情,相反,這是一篇情感深藏不露、多少顯得克制、理智的作品。如果說(shuō)許多鄉(xiāng)思作品是在反復(fù)吟詠人與故鄉(xiāng)的依戀之情的話(huà),那么《今生今世的證據(jù)》則越過(guò)這種感情去進(jìn)一步追問(wèn)這種感情何以會(huì)產(chǎn)生,人與故鄉(xiāng)的關(guān)系到底是什么,故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)又意味著什么,人在家鄉(xiāng),
9、人離開(kāi)家鄉(xiāng),家鄉(xiāng)成為故鄉(xiāng),這其間都發(fā)生了什么事情,有什么變化深藏其中?,,第1小節(jié)是一個(gè)鋪墊,是為了與下文作對(duì)比的,敘述一個(gè)人在沒(méi)有懂得憐惜舊物時(shí),對(duì)故土的輕慢之舉。作品從一個(gè)人的遷徙開(kāi)始。當(dāng)人擁有的時(shí)候,并不覺(jué)得一樣?xùn)|西的珍貴,而且,在日常生活中,東西是否珍貴,人們主要是從實(shí)用的角度考慮它的。所以,文章說(shuō):“我走的時(shí)候,我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物”,因?yàn)椤八鼪](méi)有用處了”。,,第2-8節(jié)可以看作一個(gè)部分,這是文章的主體,從各個(gè)角度,反
10、復(fù)說(shuō)明故鄉(xiāng)對(duì)人生命的意義。故鄉(xiāng)是人出生、成長(zhǎng)、生活與勞作的地方,不管它今后是否有用,也不管人是不是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)與它相伴,它都是有意義的,因?yàn)樗由狭巳说挠∮洠侨松畹奈锘?,用作品里的?huà)說(shuō)“這些都是我今生今世證據(jù)啊”。之所以有人不明白,是因?yàn)樗斑€不知道曾經(jīng)的生活有一天,會(huì)需要證明”。人的生活需要物來(lái)證明,物又因?yàn)槿瞬啪哂幸饬x,這是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。人為什么喜歡懷舊?因?yàn)槿耸怯袝r(shí)間感的動(dòng)物,他知道生命的流逝與時(shí)間的無(wú)情,知道什么叫歷史。曾
11、經(jīng)經(jīng)歷的物之所以常常是人懷念的對(duì)象,說(shuō)穿了,懷念的并不是物本身,而是懷念自己的過(guò)去,自己的生活,自己的生命,自己過(guò)去的時(shí)間與歷史的意義和價(jià)值。這其中,故鄉(xiāng)顯然具有特別的份量。否定了或忽視了這曾經(jīng)之物,必然意味著對(duì)自己生命的懷疑:“在它們中間悄無(wú)聲息度過(guò)童年、少年、青年時(shí)光的我,他的快樂(lè)、孤獨(dú)、無(wú)人感知的驚恐與激動(dòng)……對(duì)于今天的生活,它們是否變得毫無(wú)意義”。,,最后一小節(jié),既是對(duì)上文的總結(jié),又是全文主題的升華,短短的一句話(huà),含義非常深刻,
12、它設(shè)想了事物發(fā)展的必然性,從日常性上升到了哲學(xué)的高度。當(dāng)故鄉(xiāng)也就是一個(gè)人生命的印記不復(fù)存在時(shí),他的生命,他的歷史也就成了一片虛空,他沒(méi)有“根”,也就沒(méi)有了寄托與歸宿,沒(méi)有了通向未來(lái)的方向,這實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)代人精神狀況的況喻,想“回家”,卻只能走向“虛無(wú)”。,小結(jié),情感、意義,以至過(guò)去的生活,特別是“一個(gè)人內(nèi)心的生存”,都是抽象的,無(wú)法把握的,它們只有通過(guò)具體的物、具體的場(chǎng)景才能表現(xiàn)出來(lái)。因此,《今生今世的證據(jù)》在寫(xiě)作上的一個(gè)明顯的特點(diǎn)就
13、是對(duì)場(chǎng)景細(xì)膩的描寫(xiě),這種描寫(xiě)是浸透了作者的感覺(jué)的,它表明,物與場(chǎng)景總是個(gè)人化的,是人感覺(jué)的延伸,它成了他生命中的一部分,比如“一場(chǎng)一場(chǎng)的風(fēng)吹舊墻、刮破院門(mén),穿過(guò)一個(gè)人慢慢松開(kāi)的骨縫”,“地深處的大風(fēng)”,“更黑,更猛,朝著相反的方向,刮動(dòng)萬(wàn)物的骨骸和根須”,“恒久明亮的月光”,“它一夜一夜地已經(jīng)照透墻、樹(shù)木和道路,把銀白的月輝滲浸到事物的背面”,這些對(duì)物的記憶顯然是非常個(gè)人化的,換言之,故鄉(xiāng)對(duì)人的意義并不是雷同的。這就是故鄉(xiāng)對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)
14、都存在著不可替代的意義的道理所在。,,三、文本評(píng)點(diǎn),,評(píng)點(diǎn)是做讀書(shū)筆記的常用的方法。古人講讀書(shū)不動(dòng)筆等于不讀書(shū)。讀書(shū)不是純粹單向的、被動(dòng)的接受,同時(shí)也是在思考,思考有了心得,就隨時(shí)記下來(lái),書(shū)的天地邊角空白處都是記錄的地方,因此,評(píng)點(diǎn)不僅僅是讀書(shū)一種方法,更重要的是一種習(xí)慣,一種讀書(shū)的好習(xí)慣,大家最好能養(yǎng)成這樣的好習(xí)慣。從方法上講,評(píng)點(diǎn)的要義是對(duì)話(huà),是交流,是再創(chuàng)造。評(píng)點(diǎn)作為對(duì)話(huà),是讀者與文本、與作者、與假想中的文本的其他讀者的交流。文本
15、肯定是對(duì)話(huà)的第一個(gè)對(duì)象,與文本的對(duì)話(huà)是構(gòu)成與其他對(duì)話(huà)的前提和基礎(chǔ)。,在與文本的對(duì)話(huà)中,要注意局部與整體的關(guān)系。實(shí)際上,在閱讀中,作品的局部與整體是不可分割的,因?yàn)閷?duì)整體的理解是建立在局部的基礎(chǔ)上的,而且,從閱讀的過(guò)程看,也是由局部到整體次第展開(kāi)的,有時(shí),一些看上去是局部的地方實(shí)際上關(guān)系到作品的全局,是理解作品整體的關(guān)鍵。古人講詩(shī)有“詩(shī)眼”,文有“文眼”,說(shuō)的就是這個(gè)道理,這些“眼”有的關(guān)系到全篇的結(jié)構(gòu),有的關(guān)系到全篇的主旨、感情的轉(zhuǎn)換,
16、甚至是給全篇寫(xiě)作方法和風(fēng)格定調(diào)子的地方,我們?cè)谠u(píng)點(diǎn)時(shí)就要注意到。,比如《鄉(xiāng)土情結(jié)》,第一段就解釋了什么是“鄉(xiāng)土情結(jié)”,《前方》中由攝影作品引出“人有克制不住的離家的欲望”等,都是理解文章的關(guān)鍵所在。這是一個(gè)方面。另一方面,對(duì)局部的理解又離不開(kāi)作品的整體,局部只有在整體中才能理解,整體是局部的語(yǔ)言環(huán)境,比如《前方》中的“家”、“路”、“眼前與心中”,這些詞語(yǔ),有時(shí)是實(shí)指,有時(shí)又是比喻,有時(shí)又是在實(shí)指中寄托了另外一些涵義,如果不從全篇的立意
17、出發(fā),不從文章特定的語(yǔ)境出發(fā),是很難搞清楚的。,文章是人寫(xiě)的,與文章對(duì)話(huà)的進(jìn)一步就是與作者對(duì)話(huà),孟子講“以意逆志”,意思就是說(shuō)可以通過(guò)對(duì)作品意義的把握去理解作者的寫(xiě)作意圖。以《想北平》為例,由文章就會(huì)想到老舍,想到老舍與北平的關(guān)系,老舍為什么愛(ài)北平?為什么愛(ài)到了與愛(ài)母親相提并論的地步?愛(ài)到了“說(shuō)不出”的地步?這就是從文章過(guò)渡到作者了。還有,自己對(duì)文章的看法只是你一個(gè)人的一己之見(jiàn),而文章是不會(huì)只有一種看法的,因此,點(diǎn)評(píng)時(shí)應(yīng)該會(huì)想到別人怎么
18、看。這實(shí)際上就是在與文章的其他讀者展開(kāi)對(duì)話(huà)。,大家要學(xué)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀,就是要展開(kāi)想像,進(jìn)行質(zhì)疑。在評(píng)點(diǎn)中要力求提出不同的意見(jiàn),對(duì)作者與編者,都是如此。首先要立足文本,精讀文本,先入乎其內(nèi),再出乎其外,這樣才能把文章讀活。,我走的時(shí)候,我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物,我們隨便把一堵院墻推倒,砍掉那些樹(shù),拆毀圈棚和爐灶,我們想它沒(méi)用處了。我們搬去的地方會(huì)有許多新東西。一切都會(huì)再有的,隨著日子一天天好轉(zhuǎn)。,,我走的時(shí)候還不知道向那些熟悉的東
19、西去告別。不知道回過(guò)頭說(shuō)一句:草,你要一年年地長(zhǎng)下去啊。土墻,你站穩(wěn)了,千萬(wàn)不能倒啊。房子,你能撐到哪年就強(qiáng)撐到哪一年,萬(wàn)一你塌了,可千萬(wàn)把破墻圈留下,把朝南的門(mén)洞和窗口留下一小塊泥皮,即使墻皮全脫落光,也在不經(jīng)意的、風(fēng)雨沖刷不到的那個(gè)墻角上,留下巴掌大的一小塊吧,留下泥皮上的煙垢和灰,留下劃痕、朽在墻中的木和鐵釘,這些都是我今生今世的證據(jù)啊。,,,,,,,,,,,,,許多事理總是要經(jīng)過(guò)人生歷煉和心靈思考才會(huì)明白,等到明白時(shí),時(shí)間的流水
20、已經(jīng)帶走了許多的東西,所以人生常有遺憾。文章開(kāi)篇實(shí)際是站在今天對(duì)昨天的假設(shè)。,,,這些都是今生今世的證據(jù),這是本篇的關(guān)鍵詞。故鄉(xiāng)-----人出生、成長(zhǎng)、生活與勞作的地方,不管它今后是否有用,也不管人是不是永遠(yuǎn)與它相伴,它都是有意義的,因?yàn)樗由狭巳说挠∮?,是人生活的物化,所以作者說(shuō):“這些都是我今生今世的證據(jù)啊。”,人活在世界上是需要對(duì)象來(lái)證明自己的,如同任何事物一樣,自己并不能證明自己.證明來(lái)自于他人,來(lái)自于自己 生活的地方,來(lái)自于自
21、己的勞動(dòng)成果,這些都是人生命的痕跡.,,,,我走的時(shí)候,我還不知道曾經(jīng)的生活有一天,會(huì)需要證明。,有一天會(huì)再?zèng)]有人能夠相信過(guò)去。我也會(huì)對(duì)以往的一切產(chǎn)生懷疑。那是我曾經(jīng)有過(guò)的生活嗎?我真看見(jiàn)過(guò)地深處的大風(fēng)?更黑,更猛,朝著相反的方向,刮動(dòng)萬(wàn)物的骨骸和根須。我真聽(tīng)見(jiàn)過(guò)一只大鳥(niǎo)在夜晚的叫聲?整個(gè)村子靜靜的,只有那只鳥(niǎo)在叫。我真的沿著那條黑寂的村巷倉(cāng)皇奔逃?背后是緊追不舍的瘸腿男人,他的那條好腿一下一下的搗著地。我真的有過(guò)一棵自己的大榆樹(shù)?真的
22、有一根拴牛的榆木樁,它的橫杈直端端指著我們家院門(mén),找到它我便找到了回家的路。還有,我真的沐浴過(guò)那樣恒久明亮的月光?它一夜一夜地已經(jīng)照透墻、樹(shù)木和道路,把銀白的月輝滲浸到事物的背面。在那時(shí)候,那些東西不轉(zhuǎn)身便正面背面都領(lǐng)受到月光,我不回頭就看見(jiàn)了以往。,,,,,,,,,,作者為什么用了那么多“真”“真的”?,現(xiàn)在,誰(shuí)還能說(shuō)出一棵草、一根木頭的全部真實(shí)。誰(shuí)會(huì)看見(jiàn)一場(chǎng)一場(chǎng)的風(fēng)吹舊墻、刮破院門(mén),穿過(guò)一個(gè)人慢慢松開(kāi)的骨縫,把所有所有的風(fēng)聲留在他的
23、一生中。,這一切,難道不是一場(chǎng)一場(chǎng)的夢(mèng)?如果沒(méi)有那些舊房子和路,沒(méi)有揚(yáng)起又落下的塵土,沒(méi)有與我一同長(zhǎng)大仍舊活在村里的人、牲畜,沒(méi)有還在吹刮著那一場(chǎng)一場(chǎng)的風(fēng),誰(shuí)會(huì)證實(shí)以往生活——即使有它們,一個(gè)人內(nèi)心的生存誰(shuí)又能見(jiàn)證。,文章的意思又進(jìn)一層。“內(nèi)心的生存”是一個(gè)復(fù)雜的表述,包含了人內(nèi)心豐富的精神生活。如果人“內(nèi)心的生存”找不到依憑,那么就會(huì)產(chǎn)生空虛感和漂泊感,所謂“精神的流浪”是現(xiàn)代人常有的精神疾患。本文的“證據(jù)”、“村莊”、“家園”實(shí)際上
24、都包含多層的意思,既是日常生活的,又是精神的。,,,,,,,,我回到曾經(jīng)是我的現(xiàn)在已成別人的村莊。只幾十年功夫,它變成另一個(gè)樣子。盡管我早知道它會(huì)變成這樣——許多年前他們往這些墻上抹泥巴、刷白灰時(shí),我便知道這些白灰和泥皮遲早會(huì)脫落得一干二凈。他們打那些土墻時(shí)我便清楚這些墻最終會(huì)回到土里——他們挖墻邊的土,一截一截往上打墻,還喊著打夯的號(hào)子,讓遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人都知道這個(gè)地方在打墻蓋房子了。墻打好后每堵墻邊都留下一個(gè)坑,墻打得越高坑便越大越深。
25、他們也不填它,頂多在坑里栽幾棵樹(shù),那些坑便一直在墻邊等著,一年又一年,那時(shí)我就知道一個(gè)土坑漫長(zhǎng)等待的是什么。,,但我卻不知道這一切面目全非、行將消失時(shí),一只早年間日日以清脆嘹亮的鳴叫喚醒人們的大紅公雞、一條老死窩中的黑狗、每個(gè)午后都照在(已經(jīng)消失的)門(mén)框上的那一縷夕陽(yáng)……是否也與一粒土一樣歸于沉寂。還有,在它們中間悄無(wú)聲息度過(guò)童年、少年、青年時(shí)光的我,他的快樂(lè)、孤獨(dú)、無(wú)人感知的驚恐與激動(dòng)……對(duì)于今天的生活,它們是否變得毫無(wú)意義。,當(dāng)家園
26、廢失,我知道所有回家的腳步都已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了虛無(wú)之途。,一個(gè)人要想將他生命的物質(zhì)痕跡全部留住是不可能的,但它們會(huì)長(zhǎng)久地留存在記憶中,成為人的精神財(cái)富和思想資源。只有這樣,“家園”才不會(huì)廢失,否則,就如結(jié)尾所言,人只能在“虛無(wú)”中了。,,,,,《今生今世的證據(jù)》越過(guò)人與故鄉(xiāng)的依戀之情這種感情去進(jìn)一步追問(wèn)這種感情何以會(huì)產(chǎn)生,人與故鄉(xiāng)的關(guān)系到底是什么,故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)又意味著什么,人在家鄉(xiāng),人離開(kāi)家鄉(xiāng),家鄉(xiāng)成為故鄉(xiāng),這其間都發(fā)生了什么事情,
27、有什么變化深藏其中?,故鄉(xiāng),人出生、成長(zhǎng)、生活與勞作的地方,不管它今后是否有用,也不管人是不是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)與它相伴,它都是有意義的,因?yàn)樗由狭巳说挠∮洠侨松畹奈锘?人的生活需要物來(lái)證明,物又因?yàn)槿瞬啪哂幸饬x,這是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。人為什么喜歡懷舊?因?yàn)槿耸怯袝r(shí)間感的動(dòng)物,他知道生命的流逝與時(shí)間的無(wú)情,知道什么叫歷史。曾經(jīng)經(jīng)歷的物之所以常常是人懷念的對(duì)象,說(shuō)穿了,懷念的并不是物本身,而是懷念自己的過(guò)去,自己的生活,自己的生命,自己過(guò)
28、去的時(shí)間與歷史的意義和價(jià)值。這其中,故鄉(xiāng)顯然具有特別的份量。,,四、知識(shí)拓展,故鄉(xiāng)對(duì)于我,它不僅是出生地,還是一個(gè)人的生存和精神居所?,F(xiàn)在我已經(jīng)到了烏魯木齊,有時(shí)候想著想著,好像又回到了那里,回到那種生存中,好像是一個(gè)人死后又重返世間,看到那些自己想過(guò)、撫摩過(guò)的事物,那些東西太珍貴了。有時(shí)候我都覺(jué)得自己用了那么漫長(zhǎng)的歲月,去經(jīng)歷那么一點(diǎn)點(diǎn)東西,怎么忍心寫(xiě)出來(lái),寫(xiě)出一句話(huà)都覺(jué)得心疼。我有時(shí)覺(jué)得自己是一個(gè)生活在時(shí)間之外的人,看著一個(gè)村莊、一
29、代人一代人在流逝,我就站在時(shí)光之處看著他們。 (劉亮程《村莊的事情》),故鄉(xiāng)對(duì)中國(guó)漢民族來(lái)說(shuō)具有特殊意義。我們沒(méi)有宗教,故鄉(xiāng)便成為心靈最后的歸宿。當(dāng)我們老的時(shí)候,有一個(gè)最大的愿望便是回鄉(xiāng)。葉落歸根。懂得自己是一片葉子時(shí),生命已經(jīng)到了晚秋。年輕時(shí)你不會(huì)相信自己是一片葉子。你鳥(niǎo)兒一樣遠(yuǎn)飛,云一樣遠(yuǎn)游。你幾乎忘掉故鄉(xiāng)這棵大樹(shù)。但死亡會(huì)讓人想起最根本的東西。許多人都?jí)粝胨懒艘院舐窕氐焦枢l(xiāng)。一則是對(duì)故土最后的感激,人一生都在索取
30、,只有死亡來(lái)臨,才想到用自己的身體喂養(yǎng)故土。二則人在潛意識(shí)深層有“回去”的愿望。所謂輪回再生均以回去為前提。所有的宗教均針對(duì)死亡而建立。人們追隨迷戀宗教是因?yàn)樗o死亡安排了一個(gè)去處。一個(gè)人面對(duì)死亡太痛苦,確定一個(gè)信仰,一個(gè)“永生”的死亡方向,大家共同去面對(duì)它。這便是宗教的吸引力。我們漢民族沒(méi)有宗教,死亡成了每個(gè)人單獨(dú)面對(duì)的一件事情。這時(shí)候,故鄉(xiāng)便是全部惟一的宗教。從古到今,回鄉(xiāng)一直是中國(guó)人心靈史上的一大風(fēng)景。
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