大學(xué)語文課件-蘇軾

1、大學(xué)語文,1,蘇 軾,,大學(xué)語文,2,北宋文豪蘇軾(1036～1101)，字子瞻，號東坡居士，眉山 (今四川眉山縣)人。,大學(xué)語文,3,像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。 蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書（翰林學(xué)士） ，是飲酒成

2、癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。 蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項(xiàng)背的。 ——《蘇東坡傳》林語

3、堂,大學(xué)語文,4,蘇東坡與佛印禪師兩人在杭州同游，東坡看到一座峻峭的山峰，問佛印禪師：“這是什么山？” “這是飛來峰”。 東坡說：“既然飛來了，何不飛去？” 佛印說：“一動不如一靜?！?“為什么要靜呢？” 佛印說：“既來之，則安之?！?到了天竺寺，東坡見寺內(nèi)觀音菩薩手里拿著念珠，就問佛印說：“觀音菩薩既然是佛，為什么還拿念珠？” 佛印說：“拿念珠也不過是為了念佛號?！?東坡又問：“念什么佛號？” 佛

4、印說：“也只是念觀世音菩薩的佛號。” 東坡又問：“他自己是觀音，為什么要念自己的佛號呢？” 佛印回答道：“因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹?。?哼哈二將 深刻的生活哲學(xué)，就是“一動不如一靜”、“既來之則安之”、“求人不如求己”。這三個從生活里來的智慧，其實(shí)是一貫的相通的，只有在寧靜平安的心境里，人才會生出更清澈的智慧，不至于因生活的奔波在紅塵里迷失。,大學(xué)語文,5,蘇軾出身世族地主，從小就受到良好的家庭文化教育，7歲知書

5、，少年時就具有兩種個性： 首先是儒家用世的志意，是對于國家民族的關(guān)心。 《宋史·蘇軾列傳》 ：生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之乎?”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶?”,大學(xué)語文,6,范滂是東漢黨錮之禍（漢靈帝 名士 宦官）之時被迫害的一位烈士。是很有事業(yè)心的人，當(dāng)初他被任命為清詔使的時候

6、，他登車攬轡上任，慨然有澄清天下的志意。 建寧二年，大誅黨人，詔下急捕滂等。督郵吳導(dǎo)至縣，抱詔書，聞傳舍伏床而泣。 滂聞之，曰：“必為我也?！奔醋栽劒z。 縣令郭揖大驚，出解印綬，曰：“天下大矣，子何為在此？” 滂日：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！” 遇到迫害的時候，不逃避， 不委曲求全，慷慨赴死。 （張儉）,大學(xué)語文,7,其母就與之訣。滂曰：“仲博孝敬，足以供養(yǎng)，滂從龍

7、舒君 歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚！”母曰：“既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。 ——《后漢書 .范滂傳》 死前對他的母親說，兒對不起母親。他母親說，一個人想要有美好的品德節(jié)義，又享有長壽富貴，兩者不可得全，我寧愿你去完成你的理想。,大學(xué)語文,8,當(dāng)年蘇

8、東坡讀到這里，范滂在艱危之中的持守和不屈服的精神就曾經(jīng)引起了他的奮發(fā)激動的感情。就問他的母親是否也能如此，母親說，你如果能做范滂，我怎么就不能做范滂的母親呢？ 中國歷史上很多偉大的人物都是由于母親的教育和影響，程氏也是母教的儀范。 所以他才能在王安石當(dāng)政的時候不茍從于新黨，在司馬光舊黨當(dāng)政的時候不茍從于舊黨。每次不管受到什么樣的迫害，只要回到朝廷，仍然堅(jiān)持自己的政治理想。所以他平生才遭遇到這么多的貶逐，而志

9、意操守始終不變。 費(fèi)袞《梁溪漫志》：此公中年發(fā)福，一日閑來，要諸姬猜他大肚腩中裝的是什么東西，有人猜才學(xué)，有人猜智慧，只有愛妾王朝云說道：學(xué)士那里面是一肚皮不合時宜，蘇軾點(diǎn)頭稱是。,大學(xué)語文,9,蘇軾還有另外一面的修養(yǎng)。 “比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！?他在讀書時讀到《莊子》， 里面有比喻說： 藐姑射之山，

10、有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子 ； ……之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。 ——《莊子·內(nèi)篇》 在藐姑射的山上，有一個得道的神人，肌膚象冰雪一樣潔白，姿態(tài)像處女一樣綽約美好，洪水滔天不會被淹死，大旱之年，即使金石融化，土山枯焦 也不會受到傷害。這是道家所追求的在精神上自我保全的修養(yǎng)。,大學(xué)語文,10,在《逍遙游》中

11、還有這樣的描寫： 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也 ，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。 這種超遠(yuǎn)曠達(dá)的修養(yǎng)和故事，《莊子》里有很多。 蘇軾讀到之后說：“吾昔有見未能言，今見是書，得吾心也。” 他說我此前內(nèi)心也有一些見解，自己不能說出來，現(xiàn)在讀到 《莊子》，發(fā)現(xiàn)他所說的正

12、是我心中所想的。先得我心 蘇東坡在少年時代，就已經(jīng)把儒道兩家的精粹都融匯在了自己的修養(yǎng)中。,大學(xué)語文,11,蘇軾21 歲考中進(jìn)士，三蘇名噪朝野。當(dāng)時正處于北宋王朝發(fā)生根本變化的時代。王安石等大興“新法” 。 蘇軾由于反對“新法”而被調(diào)離出京，先后任杭州和密州（今江蘇銅山）等地地方官。神宗元豐二年，蘇軾又徙知湖州（今浙江吳興）。 這一年，在湖州他寫了一篇謝上的表文： 臣愚不識

13、時，難以追陪先進(jìn)，老不生事 ，或可牧養(yǎng)小民。 我是一個愚魯?shù)娜?，不達(dá)時務(wù)，對于新黨不能茍且迎合，我年歲已大，把我貶到遠(yuǎn)方的小州縣，或者還可以管管小老百姓。,大學(xué)語文,12,結(jié)果被御史指摘說以“謝表”為名行譏諷朝廷，妄自尊大，發(fā)泄對“新法”的不滿。 更從他的其他詩文中找出個別句子斷章取義： 讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)。 本來蘇軾是說自己沒有把書讀通，所以無法幫助皇帝成為像堯、舜那樣

14、的圣人，他們卻指他是諷刺皇帝沒能力教導(dǎo)、監(jiān)督官吏；于是被關(guān)進(jìn)御史臺受審，人稱“烏臺詩案”。 典出于《漢書朱博傳》 ，漢朝的御史府柏樹森森，常有成群的野烏鴉棲居其上，朝出暮歸，人稱御史臺為“烏臺”，這就是當(dāng)年有名的“烏臺詩案”。 是中國歷史上最為典型的一次文字獄。,大學(xué)語文,13,蘇軾在一間僅能容身的臨時牢房里整整呆了4個月零12天，幾乎每天都要被逼交代他所寫過的所有可疑詩文的出典、用意以及去向。 蘇軾

15、寫過一首詠檜（guì）樹詩，其中有兩句： 根到九泉無曲處，此心惟有蟄龍知。 說檜樹不但在地面上的樹干是挺直的，而且就連它的樹根，到九曲深處一樣是挺直的，可是地里的根誰能看得見呢？這一份不為人知的忠直心意，只有蟄伏在地下的龍才知道。,大學(xué)語文,14,御史們就問了，因?yàn)橹袊糯f天子是飛龍?jiān)谔?，你現(xiàn)在說有地下有一條龍知道你，地下的龍指誰呢？ “皇帝如飛龍?jiān)谔欤K軾卻要向九泉之下尋

16、蜇龍，不臣莫過于此！” “大逆不道”，必欲置蘇軾于死地。一時空氣相當(dāng)緊張。蘇軾未卜生死，一日數(shù)驚。 兒子蘇邁一直在外面為父親打探消息，蘇軾跟兒子約定，如果沒有什么事就送肉和菜，有判決的壞消息就送魚。 一次，蘇邁因銀錢用盡，需出京去借，便將為蘇軾送飯一事委托朋友代勞，卻忘記告訴朋友暗中約定之事。 偏巧那個朋友那天送飯時，給蘇軾送去了一條熏魚。蘇軾一見大驚，以為自己兇多吉少，不僅魚沒有吃，連給弟弟子由的絕

17、命詩都做好了。,大學(xué)語文,15,其一：圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸更累人。是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君今世為兄弟，更結(jié)來生未了因。 意思說皇帝皇恩浩蕩原不在話下，都是自己太過不明世理才惹來殺身之禍 ?，F(xiàn)在自己不能安享天年，還要連累弟弟照顧身后留下的十口之家。死在哪里不是死呢，只是今后陰陽隔絕遇到夜雨凄涼大家都會黯然神傷。和你這一世是好兄弟，但愿來生我們還能繼續(xù)這一份

18、因緣。,大學(xué)語文,16,其二： 柏臺霜?dú)庖蛊嗥?，風(fēng)動瑯珰月向低。 夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。 額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。 百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)應(yīng)在浙江西。 這一首寫御史獄的凄涼和自己心情的激蕩，感嘆自己的生命握在別人手里，就像一只命運(yùn)卑賤的雞。 雞是一種悲哀的生物。除了過去鄉(xiāng)間的老婦，殺雞之前會念叨幾聲，雞呀雞呀你別怪，你本來就是一口菜。幾乎沒有人會對一只雞的死表示

19、惻隱或不安。 雞也是一種最不具備自衛(wèi)能力的動物，人們形容一個書生文弱，說他手無縛雞之力。狗急跳墻，兔子急了都咬人，可是當(dāng)雞在面對生命威脅的時候卻充滿了無奈。“飛”而已。 人們常把淋雨被弄濕的人打趣成落湯雞，卻沒有人思考過落湯雞的悲哀，沒有人想到過，落湯雞不僅是弄濕了自己而已，這個湯是開水。所以古代說一個城市牢不可破就如同在它的護(hù)城河里灌滿了開水，所以叫做“固若金湯”。所以落湯雞乃是一只瀕臨死亡或已經(jīng)死亡之雞。

20、 犀角，形容其子額骨豐盈；牛衣，原指給牛御寒的覆蓋物，用草或麻編織而成。指未給妻子留下什么遺產(chǎn)。 P101 牛衣對泣：西漢王章貧困時，臥牛衣中與妻子相對哀泣。,大學(xué)語文,17,不過據(jù)說蘇軾寫這樣的詩一方面是真情流露，另一方面也是出于他的智慧的策略，所以生死交關(guān)之際還要感恩戴德。 詩作完成后，按照規(guī)矩，獄吏將詩篇上交。神宗讀到蘇軾的這兩首絕命詩，果然大為感動，當(dāng)朝有多人為蘇軾求情，王安石也勸神宗說：圣朝不宜誅

21、名士。 皇帝最后否決了御史給蘇軾定的最嚴(yán)重的罪名，說他詠的是檜樹，如果說蟄龍有叛逆之意，那么諸葛亮自稱臥龍先生，他也要奪取蜀漢的皇帝位子嗎？ 于是下令對蘇軾從輕發(fā)落，貶其為黃州團(tuán)練副使。轟動一時的“烏臺詩案”就此銷結(jié)。,大學(xué)語文,18,黃州團(tuán)練副使，名義是地方軍事長官，實(shí)際卻是廩祿斷絕的結(jié)罪官吏。 當(dāng)時黃州(今湖北黃岡)東門外遠(yuǎn)處一塊山間坡地，原歸營兵屯墾，棄置日久，成了瓦礫遍地的荒

22、場。 友人馬正卿向知州申請把這塊荒地?fù)軞w蘇軾耕種，得到允許后，蘇軾開始了“躬耕”生活，養(yǎng)牛一頭，墾田半頃，播植稻麥，一家多口的吃飯問題總算有了著落。 生活略有改善，蘇軾又著手解決住處問題。他發(fā)現(xiàn)在“東坡”的一側(cè)有座長滿蒿草的廢棄菜園，就申請以此為房基，建筑住房。 正房在大雪中落成，定名“雪堂”，蘇軾親筆題寫“東坡雪堂”匾額懸掛在迎面，于是自號東坡。,大學(xué)語文,19,定 風(fēng) 波　

23、 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。 已而遂晴，故作此詞。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生?！　　　　　　　　　　　　　　?料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。,大學(xué)語文,20,哲宗元年（1086年），司馬光執(zhí)掌政權(quán)，蘇軾被召回京，官至翰林學(xué)士。這時王安石新法盡廢，蘇軾卻

24、主張對新法“參用其是”，不要全盤否定，引起了司馬光的不滿和惱怒，被貶為杭州知州。 紹圣元年（1094年），新黨再起，于是蘇軾又被列入懲處之列，一貶再貶，最后被流放到儋（dān）州，即現(xiàn)今的海南島，九死一生。 紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里， 浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。

25、 ——《獨(dú)覺》,大學(xué)語文,21,直到元符三年（1100）宋 徽宗即位，大赦天下，他才得到內(nèi)徙北歸 的機(jī)會。 在渡海的時候 還寫了一首《六月二十日夜渡?！吩姡?參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。 云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清。 一切苦難都不在我的心中，苦難過去了就和一場風(fēng)雨過去了一樣，云散月明，那月華還是皎潔的，天容海色，我本來就是清白的，而且

26、我也不需要點(diǎn)綴，不需要別人的贊美和理解。 次年到達(dá)常州 。由于長期流放的折磨，加上長途跋涉的艱辛，于此一病不起。時年64歲。,大學(xué)語文,22,在蘇軾的一生中，對國家的政治事務(wù)，不肯做圓滑的官僚，黑白分明、表里如一； 在地方官任上，他也始終關(guān)心民間疾苦，努力興利除弊。 作為一個富于社會責(zé)任感的士大夫，他具有堅(jiān)定執(zhí)著的品格。 　　 經(jīng)歷宦海風(fēng)波的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中的陰暗、卑瑣和險惡，感

27、受到人生的無奈，從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越曠達(dá)的解脫。 而當(dāng)種種不幸襲來之時，充分表現(xiàn)出由高貴品質(zhì)和苦難人生鑄就的寧靜澄明、瀟灑從容。 為后來在類似社會條件下生存的文人提供了典范。,大學(xué)語文,23,蘇軾稟賦異常，天資絕人，在詩詞、散文、繪畫、書法等方面均有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，是我國文化史上罕見的全才。 在書法上獨(dú)樹一幟，被后人列為宋代蘇黃（庭堅(jiān)） 米（芾） 蔡（襄）四大書法家之首。,大學(xué)語文,24,蘇軾

28、繪畫取法文與可，在宋代文苑中以“文蘇”并稱。傳世作品《枯木竹石圖》：繪干枝扭曲的枯樹，若掙扎伸展，堅(jiān)硬頑強(qiáng)；雖筆墨不多，卻有孤傲險怪之氣，抒寫了胸中的磊落不平。,,大學(xué)語文,25,中國繪畫發(fā)展到宋、元之際，發(fā)生了一次明顯變化，出現(xiàn)了較之唐代以來流行的精謹(jǐn)風(fēng)格的繪畫顯得逸筆草草、不求形似的新畫風(fēng)。 以前，繪畫一技主要由畫工掌握，文人大都看不起繪畫；而新畫風(fēng)出現(xiàn)以后，最初掌握這種新畫風(fēng)的人大都是一些著名文士，后來文人競起仿效

29、，反以為風(fēng)雅。 后人稱這種由文人鼓吹、提倡并身體力行的畫風(fēng)為文人畫。 文人畫的流行與切入士大夫生活，使繪畫藝術(shù)在北宋時代一躍而為傳統(tǒng)中國社會中最高尚的藝術(shù)活動之一。 文人畫為中國繪畫的發(fā)展開辟了新途徑，對中國畫理論與實(shí)踐的影響都是非常巨大的。,大學(xué)語文,26,文人畫與傳統(tǒng)繪畫比較起來，最重要的特點(diǎn)之一，便是強(qiáng)調(diào)作者個人內(nèi)心情感的抒發(fā)，這是以繪畫的形式來進(jìn)行的一種抒情活動。 文人

30、畫的作者希望通過繪畫來寄托，自己內(nèi)心的情思，其目的并不止于繪畫本身而是超乎其上繪畫藝術(shù)得以從技術(shù)性的工作中解脫出來，成為文人們的一種自覺的表達(dá)手段。 文同對蘇軾說：“吾乃學(xué)道未至，意有所不適而無以遣之，故一發(fā)于墨竹”，可見畫竹是他渲泄情感，遣發(fā)胸懷的手段。,大學(xué)語文,27,,本幅墨竹縱131．6厘米，橫105．4厘米，現(xiàn)收藏于臺北故宮博物院。全圖呈“∽”形構(gòu)圖，吳鎮(zhèn)在《墨竹譜》中將這種構(gòu)圖稱之謂“俯

31、而仰”。此圖竹竿曲屈而勁挺，似竹生于懸崖而掙扎向上的動態(tài)。 《宣和畫譜》認(rèn)為“竹本以直為上，修篁高勁，架雪凌霜，始有取也”，彎曲的竹子本不可取。 而據(jù)記載文同卻偏愛畫紆竹，或許正因?yàn)樽冃味诸B強(qiáng)向上的竹子，更能引起他的思想共鳴。此圖竹竿用筆自然圓渾，墨色偏淡，節(jié)與節(jié)之間雖斷離而有連屬意。畫小枝行筆疾速，柔和而婉順，枝與枝間橫斜曲直顧盼有情。 此圖之竹葉更是筆筆有生意，逆順往

32、來，揮灑自如，或聚或散，疏密有致。在墨色的處理上更富有創(chuàng)造性，以濃墨寫竹葉的正面，以淡墨表現(xiàn)竹葉的背面，使全圖更覺墨彩繽紛和有豐富的層次。綜觀全圖，竿、節(jié)、枝、葉，筆筆相應(yīng)，一氣呵成。充分體現(xiàn)了文同非凡的筆墨功力和對竹的深刻的理解。,大學(xué)語文,28,借物抒情是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在文人心目中，不同的花卉均代表著特定的含意，這是長期以來畫家和觀者所相互默契的。 以竹入畫始于唐。竹的寓意是豐富的。 北

33、宋《宣和凾譜》認(rèn)為“花之于牡丹、芍藥必使之富貴，而松竹梅菊必見之幽閑”。 宋代李昉在他的《文苑英華》中稱竹有“剛、柔、忠、義”四德：“勁本堅(jiān)節(jié)不受霜雪，剛也；綠葉凄凄翠陰浮浮，柔也；虛心而直無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以擢秀，義也。” 蘇軾更在《墨君堂紀(jì)》中贊揚(yáng)竹子“得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘦而不辱，群居不倚，獨(dú)立不俱”，沒有什么比竹子更能象征文人的氣節(jié)了。,大學(xué)語文,29,文與可畫筼筜谷偃竹記

34、 筼筜谷，陜西洋州地名，谷中多偃竹。偃竹是一種竿粗節(jié)長的迎風(fēng)仰斜的竹子。,大學(xué)語文,30,,大學(xué)語文,31,文與可，名同(1018—1079)，世稱石室先生。 四川梓潼人，北宋皇佑年間進(jìn)士，是蘇軾的表兄和過往甚密的知己。宋神宗熙寧八年，與可任陜西洋州知州，曾送給蘇軾一幅《筼筜谷偃竹》圖，兩人和詩三十首。 神宗元豐二年（1079）正月，與可病逝于陳州。同年七月七日，蘇軾在潮州太守任上曬書

35、畫時，看見亡友的畫作，往事涌上心頭，因而寫了這篇題記。,大學(xué)語文,32,這是蘇軾為好友文與可《筼筜谷偃竹》所寫的一篇畫記，也可以看作是一篇頗有見地的文藝隨筆，同時也可視為悼念亡友的記人散文。 雖僅七八百字，但卻像一面多棱鏡，內(nèi)蘊(yùn)豐富，色彩繽紛，既有深入淺出的藝術(shù)創(chuàng)作論，又像記敘友朋往還酬唱的小品，還可以看作是篇傷逝吊亡的悼文， “橫看成嶺側(cè)成峰” 。 在這篇文章中，作為一位卓越的畫家，文同深湛的藝術(shù)見解被闡述

36、得簡明形象，藝術(shù)功力被贊頌得恰如其分。他清高的韻致，灑脫的襟懷被表現(xiàn)得聲情畢肖，而作者與他的深情厚誼也得到了生動真切的抒寫。 無論從行文的舒卷自如、構(gòu)思的心裁別出、還是從風(fēng)格的情趣橫生、語言的生動形象來看，本文都可列為蘇軾散文的代表作之一。,大學(xué)語文,33,全文分為三段。 第一段，總結(jié)文與可的畫竹理論，闡發(fā)自己的創(chuàng)作思想。,大學(xué)語文,34,竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。竹子開始生出時

37、，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、葉都具備了。 蘇軾主張隨物賦形，故從竹的生長寫起。 一寸之萌，而節(jié)葉具焉。是說很小的竹筍便有葉有節(jié)了。與生俱來。實(shí)際上初生幼筍有節(jié)而無枝葉，外面包著筍皮，四川叫筍殼葉。,大學(xué)語文,35,自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。從蟬蛻、蛇鱗一樣的狀態(tài)，直至象劍拔出鞘一樣長到八丈高，都是生來就有的。 蜩腹蛇蚹：以蟬殼、蛇鱗形容竹子初生時的形狀。

38、 蜩腹，指蟬的腹部有一道道橫紋。蛇蚹，指蛇腹部的橫鱗，用人們熟悉的紋理來形容幼筍的外貌。 比喻生動形象，喚起聯(lián)想，增強(qiáng)色與形的真實(shí)感覺。 劍拔十尋：形容修長的珠子如劍出鞘，挺拔有力。 尋，古為八尺。十尋，即八丈。這是高大竹子的一般高度。并非夸張。 生而有之，指竹子生長本來的情態(tài)就是這樣。 著重強(qiáng)調(diào) 整體感，為下文批評今畫者作好準(zhǔn)備。,大學(xué)語文,36,今畫者乃節(jié)節(jié)

39、而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地描畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會有完整的、活生生的竹子呢？ 畫匠們違背了竹子生長的自然規(guī)律，生硬笨拙地一節(jié)一節(jié)，一葉一葉地去畫 ，感覺支離破碎，怎么能畫好竹子！主張整體的神似，而非枝節(jié)的形似。 傳統(tǒng)繪畫多是精細(xì)的再現(xiàn)式的工藝式的，文人畫多是簡括的寫意式的書法式的。 批評胸?zé)o成竹的人不得畫

40、竹的要領(lǐng)，并非反對一節(jié)一葉地畫，否則，難道可以潑墨于紙即成竹嗎。所以理解文意不可偏執(zhí)。,大學(xué)語文,37,故畫竹必先得成竹于胸中， 執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來仔細(xì)凝視，就好像看到了他所想畫的竹子，成：完整的。 指畫竹的整體構(gòu)思。如果構(gòu)思不成熟，胸中沒有竹子完整的形象，就去動筆畫竹，必然要失敗。不僅繪畫如此，也道出了作文、做事的普遍規(guī)律。成語成竹在胸，胸有成竹源出于此。,大學(xué)

41、語文,38,蘇軾提倡“求物之妙，必先達(dá)物之理”。只有通過觀竹，對竹有充分理解，執(zhí)筆時才能將胸中之竹納入筆端，這正是文同墨竹出神入化的原因。 文與可愛竹，到了“其身與竹化”的境地，在洋州時經(jīng)常與竹為伍，細(xì)心觀察竹的不同形態(tài)，觀察竹在晴晦雨雪等不同氣候條件下的變化，愛竹，知竹，能“得其情而盡其性”，“胸有成竹”。所以筆下的墨竹形神兼?zhèn)洹?文與可“好水石松竹，每佳賞幽趣，樂而忘返。模寫四物，頗臻

42、其極。”文與可對竹木水石的生長發(fā)展規(guī)律了然于心。所以才能把它們畫得活靈活現(xiàn) 。,大學(xué)語文,39,急起從之，振筆直遂，以追其所見，急速行動追從頭腦中的這個形象，揮筆徑直一氣呵成，遂：完成。以便捕捉住自己頭腦中浮現(xiàn)的那個形象，是說作畫動作要迅捷，捕捉創(chuàng)作契機(jī)。 如兔起鶻落，少縱則逝矣。這個過程如兔子躍起奔跑、鷹隼俯沖而下搏擊追趕，稍一放松時機(jī)就消失了。形容揮筆迅速。用老鷹捕兔作比喻，說明畫竹在胸

43、有成竹的前提下，仍然貴在一個快字。 以上是對胸有成竹的具體說明，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)整體構(gòu)思的重要性。語句精悍有力，節(jié)奏急促，與文意極為和諧。,大學(xué)語文,40,與可之教予如此。與可告訴我的是如此。 沒有直接對文與可得畫技予以評價，而是采用飽含抒情意味、兼有形象描繪的議論，道出文同畫技出神入化的境界。 這是蘇軾自己的經(jīng)驗(yàn)之談，但卻說，與可教予如此。這里有實(shí)情，也有謙虛成分。 二人互相切磋畫藝的過程中，蘇軾受

44、益匪淺。 說教予，把與可當(dāng)作老師，敬佩、贊許備至，深情溢于言表。 予不能然也，而心識其所以然。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。,大學(xué)語文,41,接著論述識與操的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。 夫既心識其所以然而 不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。既然心里明白這樣做的道理，但卻不能做到這樣，是由于內(nèi)心所想和手上做的不一致（心有余而力不足），心與手不相

45、適應(yīng)（手不從心），這是沒有實(shí)踐的過錯啊。,大學(xué)語文,42,故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？所以凡是在心中有了構(gòu)思（有所領(lǐng)悟）， 但是做起來不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可臨到著手去做時忽然不見了 ，喪：失去。難道僅僅是畫竹是這樣嗎？ 只懂得道理而缺乏刻苦的實(shí)踐，就不能得心應(yīng)手，操運(yùn)自如。 豈獨(dú)竹乎？言外之意，作文做事也都是這樣。,大學(xué)語文,43,子由為《墨竹賦》以遺與可曰：子由

46、寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說： “庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之； “丁廚子，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的人從解牛的技巧中悟出了養(yǎng)生的道理；取：取法。 庖丁解牛：今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。 ——《 莊子·養(yǎng)生主》 我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。文惠君，好啊，聽了庖丁的話，我

47、了解了養(yǎng)生之道。 人要像保護(hù)刀鋒一樣，避開矛盾，保全自己 。 這是一種幫助在人生中安然度過患難的修養(yǎng)。,大學(xué)語文,44,《庖丁解牛》屠夫?yàn)槲幕菥着?，手摸、肩靠、腳踩、膝頂，刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有節(jié)奏，好像踩著《桑林》樂章在跳舞，似乎和著《經(jīng)盲》的旋律在伴奏。 文惠君說：“嗬！真棒。技藝竟然可以高到這種地步！” 屠夫放下刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超過技藝的層面了。開始學(xué)宰

48、牛，牛是渾然一體的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、經(jīng)絡(luò)所組成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在我不用眼睛看，好像不是運(yùn)動手腳在殺牛，而是全身心都貫注到了牛的自然紋理結(jié)構(gòu)中割肉、剔骨，順著牛的自然結(jié)構(gòu)下刀，不會碰到任何大的障礙，連經(jīng)絡(luò)相連處我都可以輕松地分解開來。……我這把刀已經(jīng)用了十九年了，殺了幾千頭的牛，刀刃卻仍然鋒利如初。因?yàn)楣桥c骨之間有縫隙，而刀刃的刃端無厚度，無厚的刀刃進(jìn)入有隙的骨節(jié)，當(dāng)然就應(yīng)該游刃有余。所以我這把刀用了十九年還

49、像新的一樣。雖然說起來容易，但在殺牛時遇到筋骨盤結(jié)處，我仍然要全神貫注，凝神靜氣，看準(zhǔn)關(guān)鍵后，刀輕輕一動，牛就嘩啦一聲解體了，好像泥上散落一樣堆在地上。這時我提刀站立，顧盼左右，感到一種愜意和滿足，于是乎擦凈刀收起來”。 文惠君說：“好??！我聽了這番話，連養(yǎng)生的道理都明白了?！?大學(xué)語文,45,輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。輪匠扁，是造車輪的，但讀書的人贊成他講的道理。輪扁斫輪 桓公讀書于堂上，輪扁斫

50、輪于堂下，釋椎鑿而上，問恒公曰：“敢問公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家玻猿贾掠^之。斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心；口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。

51、然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” ——《莊子·天道》 反對教條主義的學(xué)習(xí)方式。說明真正精妙的技巧只有自己心里明白，而無法用言語表達(dá)。,大學(xué)語文,46,齊桓公坐在堂上讀書。堂下有位叫輪扁的工匠正在砍斫（zhuó）木頭做車輪。他看見國王在那里專心看書，不覺好奇心動，就放下斧頭椎鑿，走上前去問桓公：“請問國王看的

52、是什么書？”“我看的是圣人的書?！被腹鸬??！笆ト诉€活著嗎？”“早死掉了?！薄澳敲矗陛啽庹f道，“國王所讀的書，不過是古人的糟粕罷了?！?桓公變色道：“我讀書，你這個做工的怎敢妄事議論！說得出子午卯酉，就過你；講不出道理，決不饒你的性命！”“好吧，”輪扁從容地答道，“就拿我制造車輪這行手藝來看，斫木為輪，要把輪子做得既結(jié)實(shí)，又圓轉(zhuǎn)靈活，就得有一種極熟練的技巧。譬如輻條和車輪之間的榫接，寬了雖然容易插人，但松而不固；緊了

53、雖然堅(jiān)固，但無法插入，因此榫眼必須斫得不差分毫。這種功夫只能靠得之于心，應(yīng)之于手。這種熟練技巧只能從長期工作實(shí)踐中養(yǎng)成，我不能用單純口述方法傳給我的兒子，我的兒子也不能不經(jīng)過實(shí)習(xí)而把它繼承下去，因此，我今年七十歲了，還得在這里做車輪。 由此類推，圣人已死，留下幾本書，也已成為過去的東西，難道國王所讀的，還不是古人的糟粕么？”,大學(xué)語文,47,今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”如今從您在這幅竹畫上寄托的意

54、蘊(yùn)來看，我認(rèn)為您是深知事物規(guī)律的人，難道不是嗎？” 子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。子由沒有作過畫，所以只領(lǐng)會了他的意蘊(yùn)。像我這樣的人，哪里僅僅是得到他的意蘊(yùn)，并且也得到了他的畫法。,大學(xué)語文,48,作者借自己弟弟蘇轍給文與可的信的內(nèi)容，用《庖丁解?！泛汀遁啽忭捷啞返墓适?，進(jìn)一步贊揚(yáng)文與可，言其畫技高超已達(dá)到符合事物客觀規(guī)律的絕妙境地。 自言不僅得其意，而且通過自己

55、的實(shí)踐得其法，掌握了畫竹的技巧。 明褒自己，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，良師出高徒，以突出與可，表現(xiàn)二人親密無間的良師益友關(guān)系。敬仰之情、知己之感。 蘇軾不僅是文人畫的最早提倡者之一，也是文人畫基本理論的建立者和杰出的創(chuàng)作實(shí)踐者。他的文人畫理論，至今仍是中國文人畫最重要的基礎(chǔ)理論。,大學(xué)語文,49,胸 有 成 竹 蘇軾在本文中，以畫竹為例，揭示了文藝創(chuàng)作的一個重要規(guī)律，就

56、是在提筆進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，作者所要表現(xiàn)的外界客觀事物，就應(yīng)該已經(jīng)在他心中經(jīng)過充分的醞釀和孕育，轉(zhuǎn)化成為完整的、成熟的、呼之即出的藝術(shù)形象。 做到執(zhí)筆熟視，能夠在空白紙上，見其所欲畫者的程度，才能算是做到了胸有成竹。 那種搜索枯腸，想一筆，畫一筆，節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之的畫法，畫出來的只能是假竹、死竹，而不會是栩栩如生的真竹，活竹。 詩畫同理，蘇軾創(chuàng)作一向是主張能使是物了然于心 ，待到胸中積郁不吐不快時

57、，情不自禁地欣然命筆，這樣創(chuàng)作出來的詩文書畫，才能“本不為工，所以能工。”意在筆先。,大學(xué)語文,50,心 手 相 應(yīng) 蘇軾認(rèn)為了然于心，固然不易。要把心中的藝術(shù)形象形諸筆端，做到了然于口于手，更不易?！澳苁故俏锪巳挥谛恼撸w千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？” 沒有嫻熟的創(chuàng)作技巧，就會心識其所以然，而不能然 ，或者自以為然。臨到創(chuàng)作時，心中的意象好像突然喪失，不知從何下筆。這種內(nèi)外不一，心手不相

58、應(yīng)，是不學(xué)之過也。 要達(dá)到藝術(shù)上的“信手拈得俱天成”的化境，除了勤學(xué)苦練，別無訣竅。 所以蘇軾借其弟蘇轍文中所引庖丁解牛，輪扁斫輪的故事，贊美文與可畫竹的技巧已臻于出神入化的境界，而庖丁解牛之所以能游刃有余，輪扁斫輪之所以能得心應(yīng)手，是與他們解牛數(shù)千頭，斫輪七十年的工夫分不開的。,大學(xué)語文,51,振 筆 直 遂 這是以胸有成竹為前提，在心手相應(yīng)的基礎(chǔ)上，捕捉創(chuàng)作靈感，把握創(chuàng)作契機(jī)的問題。

59、 火候不到，會臨事“忽焉喪之”?；鸷蜻^頭，靈感也會“稍縱即逝”。求物之妙，如系風(fēng)捕影，象兔起鶻落那樣迅捷。 而振筆直遂迅捷如兔起鶻落的基礎(chǔ)在于胸有成竹。 文藝創(chuàng)作的理論本是比較復(fù)雜深奧的問題，作者運(yùn)用生動的描寫、形象的比喻，把它闡述得簡明透辟、通俗易懂，這是由于蘇軾本人對詩文書畫都有精深的造詣、獨(dú)到的見解，所以才能舉重若輕，深入淺出。,大學(xué)語文,52,文章開頭別開生面，打破了一般畫記的程式（記畫的

60、內(nèi)容、評畫的得失、講畫的傳世情況） ，也突破了一般散文以記敘、描寫和抒情為主的表現(xiàn)手法?？桃鈩?chuàng)新，以議論為先導(dǎo)，給人獨(dú)特新奇的美感。,大學(xué)語文,53,錢鐘書先生在《談藝錄》中說：“唐詩多以風(fēng)神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見性”。情趣、理趣。宋詩多議論，宋文也是如此，蘇軾的散文更是縱橫捭闔，議論風(fēng)生。 詩文的高下，不在于議論的多少，而在于議論的優(yōu)劣和深淺。 以這篇文章為例，題名《文與可畫筼筜谷偃竹記》，作者卻以一

61、大段關(guān)于文與可畫竹的議論開頭。 這段議論，看似閑文，實(shí)則是一篇的極緊要處。它是對文與可畫論、畫技的評贊，又是蘇軾在闡發(fā)自己的文藝創(chuàng)作理論。這些文藝創(chuàng)作觀，多可以從蘇軾的其它詩文中找到印證。,大學(xué)語文,54,第一段從竹的生長寫起，再論畫竹的技藝，并推而廣之，闡明了認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，最后歸結(jié)于對文與可畫技的贊揚(yáng)。 蘇軾以畫竹的議論開頭，抓住了文同一生最主要的藝術(shù)成就，對他的畫論作了綜述，對他

62、的畫技作了贊譽(yù)，無疑是對亡友最有意義的祭奠。 緊扣題意，又不局限于題意，既寫虛，又寫實(shí)，以議論為主，又不乏生動的描述，作者將自己對生活的感受、見解透露于文字之中 ，既浸潤著醇厚的情感，又閃爍著清澈的理智。,大學(xué)語文,55,第二段，回憶往事。 通過對文與可的軼事以及二人之間相知相得、超塵脫俗的親密關(guān)系的回憶，表現(xiàn)文與可 的高潔品格和篤厚的個性，表達(dá)對亡友的深切懷念。 蘇軾和文同是表兄弟

63、，兩人相知日深，政見略同。對王安石的變法都持異議。蘇軾因此一貶再貶，文同也自請外放遠(yuǎn)郡。兩人都不以去就升沉為懷。 以兩人的遭際交往而言，可憶可敘之事正多，而作者僅從中截取了最生動，最富有生活情趣的一個橫斷面----文與可饋贈蒷筜谷偃竹圖的經(jīng)過。 于是文章由物及人，從論墨竹過渡到記可贈畫的過程。,大學(xué)語文,56,與可畫竹，初不自貴重，文與可畫竹子，自己從來不把它看得很貴重。 贊揚(yáng)與可人品高尚

64、，不以畫技超群而自恃自得。 四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。四方的人們，帶著白絹來請他作畫的，縑(jiān)素：白絹。在他的門口腳跟與腳尖互相踩踏，絡(luò)繹不絕。足相躡：腳互相踩碰。,大學(xué)語文,57,與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪?！迸c可厭煩他們，把白絹丟在地上罵道：“我要拿這些白絹?zhàn)鲆m子！” 如聞其聲，如見其人，真是繪聲繪色的妙筆。 這一細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)了文同“不趣趨時

65、好，不遜權(quán)仇”的性格， 這樣做，不是故意拿大、抬高身價，他對自己的畫不自貴重。是因?yàn)樗J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是有為而作，有感而發(fā)，不應(yīng)該成為附庸風(fēng)雅者的點(diǎn)綴。 且為下文寫文與可贈圖和打趣蘇軾作了伏筆。 士大夫傳之，以為口實(shí)。文人們傳播著他的話，當(dāng)成話柄。,大學(xué)語文,58,蘇軾對文與可的為人十分敬仰： “與可之文，其德之糟粕；與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為

66、畫，皆詩之余?！?——《題文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》 蘇軾認(rèn)為文與可的書畫固然絕妙，但只是他的詩文之余。而他的詩文書畫與他的品德相比，又不過是糟粕而已。世人只知好其畫而不好其德，他為這種舍本逐末的做法悲嘆。文與可說：“世無知我者，惟子瞻一見，識吾妙處?！?指出文同的畫與其人、其德、其詩、其文、其書應(yīng)當(dāng)是一個統(tǒng)一

67、體，他的詩、文、書、畫都是文同個人內(nèi)心世界的流露，只不過采取了不同的方式，借助不同的藝術(shù)形式而已。,大學(xué)語文,59,下文寫兩人詩信往來，用對話的形式來表現(xiàn)知己間的情趣，問答間談笑風(fēng)生。 及與可自洋州還，而余為徐州。等與可從當(dāng)洋州太守回來，我正任徐州太守。 與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。與可把信寄給我說：“近來告訴士大夫說：‘得我墨竹畫法真?zhèn)鞯娜耍驮谀銈兣R近的徐州，徐州古

68、稱彭城。你們要求畫去找他吧?！?與可討厭世俗求畫的麻煩，薦蘇以代。雖然信與詩均已亡佚，但從本文所錄書詩的殘句中，吾墨竹一派，近在彭城，也可以看出他對蘇軾的畫十分欣賞。,大學(xué)語文,60,墨竹畫始于文同，文同是墨竹宗師。 文同元豐元年任湖州知州，世稱文湖州。 由于文同、蘇軾等的倡導(dǎo)，宋元間畫墨竹之風(fēng)大盛，名家輩出，均以文同為宗師。人以“湖州竹派”稱之。 蘇軾對文與可的墨竹十分推崇，潛心臨摹。并儼