02園林的生成期-殷周秦漢

1、第二章 園林的生成期,殷、周、秦、漢（前11世紀—220年）,—第二章 園林的生成期—,第一節(jié) 總說第二節(jié) 中國古典園林的起源第三節(jié) 殷、周時期園林第四節(jié) 秦、漢時期園林第五節(jié) 小結(jié),—第二章 園林的生成期—,第一節(jié) 總說 生成期即中國古典園林從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長的時期。這個時期的園林發(fā)展雖然尚處于比較幼稚的初級階段，但卻經(jīng)歷了奴隸神會末期和封建社會初期的一千二百多年的漫長歲月

2、，相當于殷、周、秦、漢四個朝代。 黃河流域的中游地區(qū)在氏族社會的晚期已經(jīng)有了私有制萌芽并出現(xiàn)了階級分化，夏王朝的建立，標志著奴隸制國家的產(chǎn)生。商（公元前17世紀—前11世紀）滅夏，進一步發(fā)展了奴隸制。商朝的首都曾多次遷徙，最后建都于“殷”。因此，商王朝的后期又稱為殷。,—第二章 園林的生成期—,大約公元前11世紀，周滅殷，建立中國歷史上最大的奴隸制王國。周王朝的統(tǒng)治者根據(jù)宗法血緣政治的要求，分封王族和功臣到各地建立諸侯國，

3、形成血緣宗法體制。因此，周王、卿士大夫依次為大小奴隸主，也是貴族統(tǒng)治者和土地占有者。 周代經(jīng)歷了三百多年，由于國內(nèi)的動亂和外族侵擾，被迫于公元前770年遷都洛邑，是為東周。東周的前半期史稱“春秋”時代，后半期稱“戰(zhàn)國”時代。 公元前221年，秦滅六國，統(tǒng)一天下，建立了中央集權(quán)的大帝國。采取了一系列經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等方面的措施，確立了封建的土地私有制。,—第二章 園林的生成期—,秦存在時間很短，經(jīng)過秦末的大動亂，

4、西漢王朝（公元前206年-公元25年）統(tǒng)一全國。封建制的地主小農(nóng)經(jīng)濟進一步鞏固。政治上的大一統(tǒng)要求相應的意識形態(tài)上的大一統(tǒng)作為鞏固皇權(quán)的保證，于是，漢武帝罷黜百家、獨尊儒學。儒學倡導尊王攘夷、綱常倫紀、大義名分，封建禮制得以確立，封建秩序進一步鞏固。 經(jīng)過王莽篡漢建立短暫政權(quán)和農(nóng)民起義之后，東漢（公元25年—220年）又統(tǒng)一全國。東漢建都洛陽繼承西漢中央集權(quán)大帝國的局面。地主階級中的特權(quán)地主逐漸轉(zhuǎn)化為豪族，其勢力強大。東漢末年，

5、全國各地相繼發(fā)生農(nóng)民暴動，最后釀成聲勢浩大的黃巾起義。各地官員擁兵自重，成為大小軍閥。朝廷的外戚與宦官之間的斗爭導致軍閥大混戰(zhàn)。軍閥、豪強武裝鎮(zhèn)壓了農(nóng)民起義的黃巾軍，同事也沖垮了漢王朝中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)。公元220年，東漢滅亡。,—第二章 園林的生成期—,第二節(jié) 中國古典園林的起源 最早見于文字記載的園林形式是“囿”，園林里面的主要建筑物是“臺”。中國古典園林的雛形產(chǎn)生于囿與臺的結(jié)合，時間在公元前11世紀，也就是奴隸社會

6、后期的殷末周初。 最早的囿是蓄養(yǎng)禽獸的場所。即把一塊較大的地域范圍起來蓄養(yǎng)禽獸，主要供帝王狩獵，也兼作宮廷膳食和祭品的供應。《詩經(jīng)》毛萇注：“囿，所以域養(yǎng)禽獸也?！编蟮慕ㄖ门c帝王的狩獵活動有著直接的關(guān)系，也就是說，囿起源于狩獵。 囿除了為王室提供狩獵外，據(jù)《周禮·地官·囿人》鄭玄注：“囿游，囿之離宮，小苑觀處也。”則囿還兼有“游”的功能，即在由里面進行游觀活動。,—第二章 園林的生成期—,臺，即

7、用土堆筑而成的方形高臺，《呂氏春秋》高誘注：“積土四方而高曰臺”。臺的最初功能是登高以觀天象、通神明，即《白虎通· 釋臺》所謂“考天人之際，查陰陽之會，揆星度之驗”，因而具有濃厚的神秘色彩。 臺還可以登高遠眺，觀賞風景，“國之有臺，所以望氣祲、察災祥、時游觀”。臺的“游觀”功能逐漸上升，成為一種主要宮苑建筑物，并結(jié)合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，又逐漸向著園林雛形的方向上轉(zhuǎn)化了。 囿和臺是中國古典園林的

8、兩個源頭，前者關(guān)涉栽培、圈養(yǎng)，后者關(guān)涉通神、望天。也就是說，栽培、圈養(yǎng)、通神、望天是園林雛形的源初功能，游觀則是其次。,—第二章 園林的生成期—,“園圃”是中國古典園林除囿、臺之外的第三個源頭。上古時代已經(jīng)有園圃的經(jīng)營。園（園），是種植樹木（多為果樹）的場地。毛傳：“園，所以樹木也。”《說文解字》：“種菜曰圃。”場圃是供應宮廷的公營果園或蔬圃。春秋戰(zhàn)國時期，民間經(jīng)營的園圃相當普遍，同事也從單純的經(jīng)濟活動逐漸滲入人們的審美領域。相應

9、的，許多食用和藥用的植物被培育成為以觀賞為主的花卉。 囿、臺、園圃三個源頭中，囿和園圃屬于生產(chǎn)基地的范疇，他們的運作具有經(jīng)濟方面的意義。因此，中國古典園林在其產(chǎn)生的初始便與生產(chǎn)、經(jīng)濟有著密切的關(guān)系，這個關(guān)系甚至貫穿整個生成期的始終。,—第二章 園林的生成期—,囿、臺、園圃的本身已經(jīng)包含著園林的物質(zhì)因素，可以視為中國古典園林的原始雛形。那么，促成生成期的中國古典園林向著風景式的方向上發(fā)展的社會因素則是人們對大自然環(huán)境的生態(tài)美

10、的認識——山水審美觀念的確定。 遠古原始宗教的自然崇拜，把一切自然物和自然現(xiàn)象視為神靈的化身，大自然生態(tài)環(huán)境被抹上了濃厚的宗教色彩，覆蓋以神秘的外衣。隨著社會進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們在改造大自然的過程中所接觸到的自然物逐漸成為可親可愛的東西，他們的審美價值也逐漸為人們所認識、領悟。 山水審美觀念的萌芽，也是人們開始把自然風景作為品賞、游觀的對象所反映出來的。,—第二章 園林的生成期—,除了社會因素以外，影響著中國古

11、典園林向著風景式方向發(fā)展還有三個非常重要的意識形態(tài)方面的因素——天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。 “天人合一”的命題由宋儒提出，但作為哲學思想則起源于周代《易經(jīng)》。（《易傳·乾卦》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違，后天而奉時?！?） “天人合一”思想包含著兩層意義：第一層意義，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層意義，自然界的普遍規(guī)律和人

12、類道德的最高原則是一而二、二而一的。因此，人生的理想和社會的運作應該做到人和大自然的協(xié)調(diào)，保持兩者之間的親和關(guān)系。,—第二章 園林的生成期—,孔子主張“尊天命”，“畏天命”，提倡“天命論”。認為天命不可抗拒，所以“樂天知命，故不憂”。 老莊主張“自然無為”，認為人在大自然面前是無能為力的。 孟子則總其成，將天道與人性合而為一。他認為德寓于心，一切封建社會的倫理秩序和自然界的運行規(guī)律都是天道法則的外化。 因此

13、，人應該尊重天成的大自然，對待大自然應持和諧的態(tài)度，從而奠定“天人合一”的思想體系。 秦漢時，以《易經(jīng)》為標志的早期陰陽理論與當時的五行學派相結(jié)合，天人合一又衍變?yōu)椤疤烊烁袘钡恼f法，認為天象和自然界的變異能夠預示人事的變異，反過來人事的變異也可以影響天象和自然界的變異，兩者之間存在著互相感應的關(guān)系，這就形成漢代讖緯學說盛行的思想基礎。,—第二章 園林的生成期—,“天人合一”的思想又有所發(fā)展，衍生出“天人諧和”的思想。這就

14、是說，既要利用大自然的各種自然使其造福于人了，又要尊重大自然、保護大自然及其生態(tài)。 正由于天人諧和的哲理的主導和環(huán)境意識的影響，園林作為人所創(chuàng)造的“第二自然”，里面的山水樹石、禽鳥魚蟲當然要保持順乎自然的“純自然”狀態(tài)，不可能像歐洲規(guī)整式園林那樣出于理性主義哲學的主導而表現(xiàn)的“理性的自然”和“有秩序的自然”，從而明確了中國古典園林的風景式的發(fā)展方向。 兩晉南北朝以后，更通過人的創(chuàng)造性勞動而把人文的審美融注到大自然的山水景

15、觀之中，形成中國風景式園林“本于自然，高于自然”等基本特點。明代計成《園冶》提出“雖由人作，宛自天開”的論點，從某種意義上也就是天人諧和思想的傳承與發(fā)展。,—第二章 園林的生成期—,“君子比德”的思想流行于春秋戰(zhàn)國時期，《詩經(jīng)》中的比興，《楚辭》中的以香草喻美人等均屬此類思想的范疇，它導致人們從倫理、功利的角度來認識大自然。就是說，大自然山川林木之所以能引起人們的美感，在于他們的形象表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特征。 例：

16、孔子云“知者樂水，仁者樂山”，“知者動，仁者靜”。智者何以樂水，仁者何以樂山？就因為水的清澈象征人的明智，水的流動表現(xiàn)智者的探索，而山的穩(wěn)重和仁者的敦厚相似，山中蘊藏萬物可施惠于人，正體現(xiàn)仁者的品質(zhì)。,—第二章 園林的生成期—,例：中國人對于良木佳卉，不僅僅是欣賞其色、香、姿等形式美，更在此過程中體驗和感悟人生，因而花木大都被中國文人賦予性格和情感，成為詩文中經(jīng)久不衰的意象，構(gòu)成特定的品格，且往往具有哲理性的移情涵義。典型如“竹”

17、，因其中空、有節(jié)而被視為虛心好學、高風亮節(jié)的象征；其他如松（柏）、梅、蘭、菊等也似如此。 如：歲寒三友（松、竹、梅）；花中四君子（梅、蘭、竹、菊）再如：竹子象征人品清逸和氣節(jié)高尚； 松柏象征堅強和長壽； 蓮花象征潔凈無暇 蘭花象征幽居隱士；石榴象征多子多孫； 玉蘭、牡丹、桂花象征榮華富貴； 紫薇象征高官厚祿,—第二章 園林的生成期—,把澤及萬民的理想的君子德行賦予大自然而形

18、成山水的風格，這種“人化自然”的哲理必然會導致人們對山水的尊重。中國自古把“高山流水”作為品德高潔的象征，“山水”成了自然風景的代稱。園林從一開始便重視筑山和理水，甚至“臺”也是山的摹擬。那么，園林發(fā)展之必然遵循風景式的方向，也就不言而喻了。,—第二章 園林的生成期—,神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行于秦漢。燕、齊一帶，早在戰(zhàn)國時已出現(xiàn)由方士鼓吹的神仙方術(shù)。方士們把神仙宣揚為一種不受現(xiàn)實約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，而且還虛構(gòu)出

19、種種神仙境界。 神仙思想的產(chǎn)生，一是由于時代的苦悶感，戰(zhàn)國正處在奴隸社會轉(zhuǎn)化為封建社會的大變動時期，人們對現(xiàn)實不滿，于是企求成為超人而得到解脫。二是由于思想解放，舊制度就信仰解體，形成了百家爭鳴的局面，也最能激發(fā)人們幻想的能力，人們籍助于神仙這種浪漫主義的幻想方式來表達破舊立新的愿望。 神仙思想乃是原始的神靈、山岳崇拜與道家的老莊學說融糅混雜的產(chǎn)物。到秦漢時，民間已廣泛流布著許多有關(guān)神仙和神仙境界的傳說，其中以東海仙山

20、和昆侖山最為神奇，流傳也最廣，成為我國兩大神話系統(tǒng)的淵源。,—第二章 園林的生成期—,東海仙山相傳在山東蓬萊縣沿海一代，據(jù)《史記·封禪書》：“自（齊）威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠?；记抑?，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云，及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云，世主莫不甘心焉?！边@個傳說到了漢代又有所發(fā)展

21、，成為五山：岱嶼、員嶠、方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊。 昆侖山在今新疆境內(nèi)，西接帕米爾高原，東面延伸到青海。據(jù)《山海經(jīng)》、《淮南子》、《水經(jīng)注》的描述，昆侖山可以通達天庭，人如果登臨山頂便能長壽不死。山上居住著仙人，山頂為太帝之居，半山有黃帝的行宮——懸圃。成書于漢代的《穆天子傳》記述周穆王巡游天下，登臨昆侖山頂?shù)默幊兀瑫娤扇说氖最I西王母的情形。,—第二章 園林的生成期—,東海仙山的神話內(nèi)容比較豐富，因而對園林發(fā)展的影響也比

22、較大。園林里面由于神仙思想的主導而摹擬的神仙境界實際上就是山岳風景和海島風景的再現(xiàn)。這種情況盛行于秦漢時代皇家園林，對于園林向著風景式方向的發(fā)展，當然也起到了一定的促進作用。 “一池三山”的布局即是象征神仙境界。所謂一池為太液池，三山指的是蓬萊、瀛洲、方丈。 一池三山，是中國傳統(tǒng)園林，直至現(xiàn)代園林中表現(xiàn)最多的布局形式，而且成為定制。它源于齊國的東海神話，成就于皇家園林的祈壽夙愿。,—第二章 園林的生成期—,第三節(jié)

23、 殷、周時期的園林 殷、周時的王、諸侯、卿士大夫所經(jīng)營的園林，可統(tǒng)稱為“貴族園林”。它們尚未完全具備皇家園林的性質(zhì)，但卻是后者的前身。它們之中，見于文獻記載最早的兩處即：殷紂王修建的“沙丘苑臺”和周文王修建的“靈囿、靈臺、靈沼”，時間在公元前11世紀的殷末周初。一、殷時期園林 商自盤庚遷殷，傳至末代為帝辛，即紂王。紂王大興土木，修建規(guī)模龐大的離宮別館，鹿臺和沙丘苑臺是其中主要的兩處。鹿臺在今河南湯陰，沙丘苑臺在今河北邢

24、臺。 “沙丘苑臺”中的苑也就是囿，“囿”“臺”并提意味著兩者相毗連為整體。其中“置野獸蜚鳥”已不僅是圈養(yǎng)、栽培、通神、望天的地方，也是略具有園林雛形格局的游觀、娛樂的場所。,—第二章 園林的生成期—,二、周時期園林 周族原來生活在陜西、甘肅的黃土高原，后遷于岐。周文王時國勢逐漸強盛，公元前11世紀，又遷都于灃河西岸的豐京，經(jīng)營城池宮室，另在城郊建成著名的靈臺、靈沼、靈囿。此三者鼎足毗鄰，總體上構(gòu)成規(guī)模甚大的略具雛形

25、的貴族園林。（參《詩經(jīng)·大雅·靈臺》） 文王死后，周武王即位，遷都于灃河東岸之鎬京。于公元前1066年滅殷，疆域向東開拓，建成中國歷史上最大的奴隸制國家。這時期，周王朝配合宗法分封的安排，開始史無前例的大規(guī)模營建城邑活動。并為此而訂立一套嚴格的城邑規(guī)劃建設制度，即所謂“營國制度”。從而形成一次城市建設高潮，奠定了中國古代的都城以“前朝后寢”為主體的規(guī)劃體系的基礎。,—第二章 園林的生成期—,三、（東周）

26、春秋戰(zhàn)國時期園林 西周后期，國勢日衰，周平王放棄西都鎬京，正式遷都洛邑，是為東周，即春秋戰(zhàn)國時期。此時正是舊的禮制崩潰，諸侯國君擺脫宗法等級制度的約束，競相修建龐大、豪華的宮苑，其中的多數(shù)是建置在郊野的離宮別苑了。此時，臺與囿的結(jié)合，以臺為中心而構(gòu)成貴族園林的情況比較普遍，臺、宮、苑、囿等的稱謂也相互混用，均為貴族園林。 其中的觀賞對象，從早先的動物擴展到植物，甚至宮室和周圍的天然山水都已收攝作為成景的要素了。這時，盡管

27、還保留著諸如栽培、圈養(yǎng)、通神、望天等功能，但是游觀的功能明顯上升到主要的地位。,—第二章 園林的生成期—,春秋戰(zhàn)國時期見諸于文獻記載的眾多貴族園林中，規(guī)模較大，特點較突出因而也是后世知名度最高的，當推楚國的章華臺、吳國的姑蘇臺。 章華臺和姑蘇臺是春秋戰(zhàn)國時期貴族園林的兩個重要實例。它們的選址和建筑經(jīng)營都能夠利用大自然山水環(huán)境的優(yōu)勢，并發(fā)揮其成景的作用。園林里面的建筑物比較多，包括臺、宮、館、閣等多種類型，以滿足游賞、娛樂、

28、居住乃至朝會等多方面的功能需要。園林里面除了栽培樹木之外，姑蘇臺還有專門栽植花卉的地段，章華臺所在的云夢澤也是楚王的田獵區(qū)，因而園內(nèi)很可能有動物之圈養(yǎng)。園林里面人工開鑿水體，即滿足交通或供水的需要，同時也是提供水上游樂的場所，創(chuàng)設了因水成景的條件—理水。所以說，這兩座園林代表著上代囿與臺相結(jié)合的進一步發(fā)展，為過渡到生成期后期的秦漢宮苑的先型。,—第二章 園林的生成期—,第四節(jié) 秦漢時期園林一、秦時期園林 公元前221年，

29、秦始皇滅六國，統(tǒng)一天下，建立中央集權(quán)的封建大帝國，由過去的貴族分封政體轉(zhuǎn)化為皇帝獨裁政體。園林的發(fā)展亦與此新興大帝國的政治體制相適應，開始出現(xiàn)正真意義上的“皇家園林”。 根據(jù)各種文獻的記載，秦代短短12年中所營建的離宮別苑有數(shù)百處之多。僅在都城咸陽附近以及關(guān)中地區(qū)的就有百余處。其中比較重要且能確定其位置的有阿房宮、上林苑、宜春苑、梁山宮、驪山宮、林光宮、蘭池宮等。,—第二章 園林的生成期—,阿房宮：按天上星座的布列來安排地

30、上皇家宮苑的布局，這就是“天人合一”的思想在帝都規(guī)劃上的表現(xiàn)。上林苑：開鑿許多人工湖泊，既豐富了水景之點綴，又起到蓄水庫的作用，益增水資源之豐沛。蘭池宮：在園林中挖池筑島，摩擬海上仙山的形象以滿足接近神仙的愿望。 蘭池宮在生成期的園林發(fā)展史中占著重要的地位：一、引渭水為池，池中堆筑島山，乃是首次見于史載的園林筑山、理水之并舉。二、堆筑島山名為蓬萊以摩擬神仙境界，開啟了西漢宮苑中的求仙活動之先河。從此以后，皇家園林又多了一個“

31、求仙”的功能。,—第二章 園林的生成期—,二、西漢的皇家園林 西漢王朝建立之初，秦的舊都咸陽已被項羽焚毀，乃于咸陽東南、渭水之南岸另營新都長安。 西漢初年，戰(zhàn)亂甫定，朝廷遵循與民休養(yǎng)生息的政策。 漢武帝在位時，地主小農(nóng)經(jīng)濟空前發(fā)展，中央集權(quán)的大一統(tǒng)局面空前鞏固?！俺扇藗悺⒅袒钡南惹厝鍖W與五行、譏緯之說相融合而成的漢代儒學，居于思想界的正統(tǒng)地位，但崇尚自然無為的道家思想仍然流行，從而形成儒道互補的情況。經(jīng)

32、濟、政治、意識形態(tài)的相對平衡維系著封建大帝國的強盛和穩(wěn)定。,—第二章 園林的生成期—,泱泱大國的氣派，儒道互補的意識形態(tài)影響及于文化藝術(shù)的諸方面，產(chǎn)生了瑰麗的漢賦，羽化登仙的神話，現(xiàn)實與幻想交織的繪畫，神與人結(jié)合的雕刻等等。園林方面當然也受到這種影響，再加上當時的繁榮經(jīng)濟，強大國力以及漢武帝本人的好大喜功，皇家造園活動遂達到空前興盛的局面。 西漢的皇家園林除了少數(shù)在長安城內(nèi)，其余大量遍布于近郊、遠郊、關(guān)中以及關(guān)隴各地，其中

33、大多數(shù)建成于漢武帝在位的時期。 關(guān)于西漢宮苑的情況，晉代葛洪《西京雜記》、南朝人編著的《三輔黃圖》、清代顧炎武《歷代宅京記》諸書記述甚為詳細。根據(jù)這些文獻所提供的材料，西漢的眾多宮苑之中比較有代表性的為上林苑、未央宮、建章宮、甘泉宮、兔園五處。他們都具有一定的規(guī)模和格局，代表著西漢皇家園林的幾種不同的形式。,—第二章 園林的生成期—,上林苑 是中國歷史上最大的一座皇家園林，占地之廣可謂空前絕后，其苑墻長達130～

34、160公里。但西漢末年，上林苑作為皇家園林已是名存實亡 。內(nèi)容包括： 1.山水：昆明池、影娥池、琳池、太液池 2.植物、動物： 3.苑：“上林苑門十二，中有苑三十六” 。 4.宮：即宮殿建筑群（如犬臺宮、扶荔宮等） 5.臺：（土或木堆筑） 6.觀：觀、館是漢代對體量比較大的非宮殿建筑的通稱。 7.生產(chǎn)基地：苑內(nèi)設作坊多處，設果園、蔬圃、養(yǎng)魚場、牲畜圈、馬廄，供應宮廷需要。

35、 上林苑是一座多功能的皇家園林，具備了早期園林的全部功能——狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)、游憩、居住、娛樂，此外還兼有軍事訓練基地的功能。也是一個范圍極其廣闊的天然山水環(huán)境，各種建筑物和建筑群疏朗地散布其間，全然不同于秦代宮苑之建筑密集，復道相連的情況。,—第二章 園林的生成期—,未央宮 位于長安城的西南角上，是長安最早建成的宮殿之一，也是大朝和皇帝、后妃居住的地方，其性質(zhì)相當于后來的宮城。未央宮有內(nèi)垣和外垣兩重宮墻。 建章

36、宮 是上林苑內(nèi)主要的十二宮之一，其前宮后苑具有明確中軸線的嚴整布局，為后世大內(nèi)御苑規(guī)劃的濫觴，他的苑林區(qū)是歷史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家園林。“一池三山”從此成為歷來皇家園林的主要模式，一直沿襲到清代。 甘泉宮 擴建秦之林光宮而來，兼有求仙通神、避暑游憩、朝會儀典、政治活動等多種的功能，可算是歷史上第一座宮、苑結(jié)合的離宮御苑。 兔園（梁園） 兔園的規(guī)模相當大，且具備了人工山水園的全部要素：山、水、植

37、物、建筑。且以其山池、花木、建筑之盛以及人文之薈萃而名重于當時。直到唐代，仍不時有文人為之作詩文詠贊、發(fā)思古之悠情。,—第二章 園林的生成期—,西周,—第二章 園林的生成期—,皇家園林是西漢造園活動的主流，它繼承秦代皇家園林的傳統(tǒng)，保持其基本特點而又有所發(fā)展、充實。 “宮苑”是當時皇家園林普通稱謂，一般情況下，宮、苑分別代表著兩種不同的類別。宮：以宮殿建筑群為主體，山池花木穿插其間，“宮”與“苑”渾然一體；也有的把

38、部分山池花木擴大為相對獨立的園林一區(qū)，呈“宮”中有“苑”的格局，建章宮便是一例。這類皇家園林一般建置在都城或其近郊，山池、花木均由人工經(jīng)營。苑：建置在郊野山林地帶的離宮別苑，占地廣、規(guī)模大。許多宮殿建筑群散步在遼闊的具有天然山水、植被的大自然生態(tài)環(huán)境之中，呈“苑”中有“宮”的格局。這類皇家園林往往內(nèi)涵廣博、功能復雜，如像上林苑即具備游憩、居住、朝會、娛樂、狩獵、通神、求仙、軍訓、生產(chǎn)等項功能，乃是名副其實的多功能的活動中心。,—第二章

39、 園林的生成期—,三、東漢的皇家園林 西漢末年，天下大亂。經(jīng)過王莽短暫的篡位，起自宛、洛一帶的地方歌劇勢力、豪族大地主劉秀建立東漢王朝，公元26年定都洛陽，是為漢光武帝。 東漢建國初期，朝廷崇尚儉約，反對奢華，故宮苑的興造不多。到后期，統(tǒng)治階級日益追求享樂，桓、靈二帝時，除擴建舊宮苑之外，又興建了許多新宮苑，形成東漢皇家造園活動的高潮。 東漢稱皇家園林為“宮苑”，亦如西漢之有宮、苑之別。此外，也有稱之為“園

40、”的。 總的看來，東漢的皇家園林數(shù)量不如西漢多，規(guī)模也遠較西漢為小，但園林的游覽功能已上升到主要地位，因而比較注意造景的效果。,—第二章 園林的生成期—,四、漢代的私家園林 西漢初年，朝廷崇尚節(jié)儉，私人營園的并不多見。武帝以后，貴族、官僚、地主、商人廣治田產(chǎn)，擁有大量奴婢，過著奢侈的生活。關(guān)于私家園林的情況舊屢有見于文獻記載，所謂“宅”、“第”即包含園林在內(nèi)，也有直稱之為“園”、“園池”的。其中尤以建置在城市及近郊

41、的居多。 到了西漢后期，更趨奢華成風。地主小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達，政府雖然采取重農(nóng)抑商的政策，對商人規(guī)定了種種限制，但由于商品經(jīng)濟在溝通城鄉(xiāng)物資交流，供應皇室、貴族、官僚的生活享受方面起著重要作用，由經(jīng)商而致富的人不少。大地主、大商人成了地方上的豪富，民間營造園林已不限于貴族、官僚。豪富也有造園的，且規(guī)模也很大。,—第二章 園林的生成期—,《西京雜記》中記述了漢武帝時茂陵商人袁廣漢所筑私園情況。從文中描寫可以看出該座園林的規(guī)模相當大

42、。人工開鑿水體，人工堆筑土石假山延綿數(shù)里，園內(nèi)圈養(yǎng)眾多的奇禽怪獸，種植大量的樹木花草，還有“徘徊連屬，重閣修廊”的建筑物?？梢栽O想，其類似于皇家園林的規(guī)模和內(nèi)容。 到了東漢，私家園林，見于文獻記載的已經(jīng)比較多了，除了建在城市及其近郊的宅、第、園池之外，隨著莊園經(jīng)濟的發(fā)展，郊野的一些莊園也注入了一定分量的園林化的經(jīng)營，表現(xiàn)出一定程度的樸素的園林的特征。,—第二章 園林的生成期—,東漢初期，經(jīng)濟有待發(fā)展，社會上尚能保持節(jié)儉的風

43、尚。中期以后，吏治腐敗，外戚、宦臣操縱政權(quán)，貴族、官僚斂聚財富，追求奢侈的生活。他們都競相營建第宅、園池。到了桓、靈兩朝，此風更盛。《梁統(tǒng)列傳》所記述的梁冀的兩處私園——“園圃”和菟園，在一定程度上反映當時的貴戚、官僚的營園情況，且成為了東漢私家園林的精品。 東漢中期以后，帝王荒淫，吏治腐敗，外戚宦官專政，文人出身的官僚由于不滿現(xiàn)狀，逃避政治斗爭所帶來的災禍和迫害，紛紛辭官回到自己的莊園隱居起來，一些世家大族的文人也有終生不愿為

44、官而甘心于莊內(nèi)過著隱居的生活。因此，在社會上出現(xiàn)了一大批“隱士”。,—第二章 園林的生成期—,隱士的物質(zhì)生活雖不如在朝居官的錦衣玉食，卻也能保證一定的水準。精神生活則能遠離政壇是非和復雜的人際關(guān)系，回歸田園的大自然懷抱，充分享受詩書酒琴和園林之樂趣。所以，隱士的人數(shù)逐漸增多，他們的言行影響于意識形態(tài)，“隱逸思想”便在文人士大夫的圈子里逐漸滋長起來。 隱士莊園主多半文人出身，他們熟習儒家經(jīng)典而思想上更傾向于老莊，又深受傳統(tǒng)的

45、天人諧和和哲理的浸潤，因而很重視居處生活與自然環(huán)境的關(guān)系，尤為關(guān)注后者的審美價值。他們經(jīng)營的莊園，往往有意識地去開發(fā)內(nèi)部的自然之美，延納、收攝外部的山水風景之美。開發(fā)、延納又往往因勢利導地籍助于園林的手段，這便在經(jīng)營上注入了一定分量的園林因素，賦予了一定程度的樸素的園林特征，從而形成園林化的莊園。,—第二章 園林的生成期—,這樣的園林化莊園既是生產(chǎn)、 生活的組織形式，也可以視為私家園林的一個新興類別“別墅園”的雛形。它們遠離城市之

46、喧囂，為莊園主創(chuàng)設了淡泊寧靜的精神生活條件，同時又不失其奴仆供養(yǎng)的一定水準的物質(zhì)生活。而更為難能可貴的是它們有意識地把人工建置與大自然風景相融糅而創(chuàng)為“天人諧和”的人居環(huán)境。這種富于自然清純格調(diào)的美的環(huán)境，正是士人們所向往的隱逸生活的載體，當然也可以視為流行于東漢文人士大夫圈子里面的隱逸思想的物化形態(tài)。 所謂的園林化的莊園也只是一個模糊的概念，它們在東漢時期尚處于萌芽狀態(tài)，到了下一個時期的魏晉南北朝才得以長足發(fā)展。相應地，隱逸思

47、想亦隨之而豐富內(nèi)涵，更深刻地滲透于后世的私家園林創(chuàng)作活動之中。,—第二章 園林的生成期—,第五節(jié) 小結(jié) 生成期的中國古典園林，從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長，持續(xù)了將近1200年。就園林本身的發(fā)展情況而言，大致可分為三個階段：一，殷、周；二，秦、西漢；三，東漢。 殷、周是園林生成期的初始階段，天子、諸侯、卿士大夫等大小貴族奴隸主所擁有的“貴族園林”相當于皇家園林的前身，但上不是真正意義上的皇家園林。 秦、西漢為生

48、成期園林發(fā)展的重要階段，相當于中央集權(quán)的政治體制的確立，出現(xiàn)了皇家園林這個園林類型。它的“宮”、“苑”兩個類別，對后世造園影響極為深遠。 東漢則是園林由生成期發(fā)展到魏晉南北朝時期的過度階段。,—第二章 園林的生成期—,總的來說，生成期的持續(xù)時間較長，但園林的演進變化極其緩慢，始終處在發(fā)展的初級狀態(tài)?？梢詮囊韵氯齻€方面認識： 一、尚不具備中國古典園林的全部類型，造園活動的主流是皇家園林。私家園林已見諸文獻記載，但為數(shù)

49、甚少而且大多數(shù)是模仿皇家園林的規(guī)模和內(nèi)容，兩者之間尚未出現(xiàn)明顯的類型上的區(qū)別。園林的內(nèi)容駁雜，園林的概念也比較模糊。 二、園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩觀賞為主。但無論天然山水園還是人工山水園，建筑物只是簡單地散布、鋪陳、羅列在自然環(huán)境中。建筑作為一個造園要素，與其他自然三要素之間似乎并無密切的有機關(guān)系。因此，園林的總體規(guī)劃尚比較粗放，談不上多少設計經(jīng)營。,—第二章 園林的生成期—,三、由