《肖申克的救贖》中的哥特式?jīng)_突

1、摘要:《肖申克的救贖》以哥特式小說的震懾力反映了制度化對(duì)人性的迫害通過人性與專制自由與禁錮希望與制度化的哥特式?jīng)_突表達(dá)了人類對(duì)于命運(yùn)和人生的理解。小說使用哥特式手法將幻滅的人類從空虛麻痹的狀態(tài)中激活重新點(diǎn)燃其追求夢(mèng)想追求自由的希望并完成生命中真正的救贖。關(guān)鍵詞:《肖申克的救贖》哥特式小說沖突哥特式小說是浪漫主義文學(xué)的一個(gè)特殊流派被評(píng)論家們稱為“黑色浪漫主義”[1]。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初浪漫主義成了文學(xué)的主流哥特小說也進(jìn)入最繁榮的時(shí)期[

2、2]。幾乎所有主要的浪漫主義詩人和作家都創(chuàng)作了哥特故事或者使用了哥特手法并且推動(dòng)了哥特文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展[3]。在一定意義上講所有浪漫主義者都是現(xiàn)實(shí)的叛逆者但主流浪漫主義文學(xué)的核心在于理想化[4]而哥特小說卻重在暴露罪惡與黑暗。相對(duì)于主流浪漫主義文學(xué)哥特式小說的所謂“黑”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:在情節(jié)上它濃墨重彩地渲染暴力與恐怖在主題思想上它不是像一般浪漫主義那樣側(cè)重于正面表達(dá)其理想的社會(huì)、政治和道德觀念而主要是通過揭示社會(huì)、政治、教會(huì)和道德

3、觀念揭示人性中的陰暗面來進(jìn)行深入的探索特別是道德上的探索。哥特小說的美學(xué)基礎(chǔ)是和恐懼相關(guān)的壯美[5]。光明與黑暗、善與惡、上帝與魔鬼的沖突是哥特小說最突出、最普遍、最持久的主題它貫穿了哥特小說發(fā)展的整個(gè)歷史?！缎ど昕说木融H》是最著名的哥特小說之一其哥特色彩主要表現(xiàn)為人性與專制、自由與禁錮、希望與制度化的沖突。故事發(fā)生的主要場(chǎng)所是名叫肖申克(Shawshank)的紅墻監(jiān)獄救贖就在這里進(jìn)行。當(dāng)主人公安迪緩緩地走進(jìn)這座威嚴(yán)與陰森并重的囚籠等待

4、他的將是疲倦和勞累無盡的漫長生涯不可名狀的凌辱更為可怕的是心靈死寂導(dǎo)引的絕望與瘋狂。高墻、囚籠、殘暴的獄吏、陰險(xiǎn)的監(jiān)獄長、令人發(fā)指的獄中姐妹幫(同性戀者)這些具有濃厚哥特色彩的描述無不渲染出陰森、神秘、恐怖、充滿懸念的氛圍并烘托出小說中讓人深省的哥《肖申克的救贖》中的哥摘要:《肖申克的救贖》以哥特式小說的震懾力反映了制度化對(duì)人性的迫害通過人性與專制自由與禁錮希望與制度化的哥特式?jīng)_突表達(dá)了人類對(duì)于命運(yùn)和人生的理解。小說使用哥特式手法將幻滅

5、的人類從空虛麻痹的狀態(tài)中激活重新點(diǎn)燃其追求夢(mèng)想追求自由的希望并完成生命中真正的救贖。關(guān)鍵詞:《肖申克的救贖》哥特式小說沖突一、人性與專制的沖突肖申克監(jiān)獄的監(jiān)獄長沃登戴副金絲眼鏡目光如炬陰狠老辣。他對(duì)新到的囚犯訓(xùn)話說:“在這里我們相信兩件事情紀(jì)律和上帝。你們的信仰屬于上帝你們的賤命屬于我。歡迎來到肖申克。”看守長哈利兇狠殘暴在犯人入獄的時(shí)候有個(gè)犯人問什么時(shí)候開飯。看守長打了犯人并且說:“我們讓你撒尿的時(shí)候你才可以撒尿我們讓你拉屎的時(shí)候你才

6、可以拉屎我們讓你吃飯的時(shí)候你才可以吃飯”無疑他是監(jiān)獄長忠實(shí)的走卒。哈利視犯人如螻蟻當(dāng)晚就將和安迪同來的胖子打爆了頭。肖申克就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的黑獄。它注定安迪不可能在這里平靜安定地度過。為了能讓安迪繼續(xù)為自己洗黑錢典獄長派人殺死了能提供線索證明安迪無罪的一名犯人。安迪獲知后與典獄長發(fā)生沖突并拒絕繼續(xù)為其服務(wù)。典獄長當(dāng)然不會(huì)放過安迪對(duì)其關(guān)禁閉一個(gè)月的懲罰并威脅道:“如果不給我干(洗黑錢)只要你在這兒活下去我會(huì)讓你度日如年你會(huì)從單人

7、牢房轉(zhuǎn)到同性戀的牢房里去沒有什么警衛(wèi)會(huì)再保護(hù)你”于是這里產(chǎn)生了一個(gè)問題:什么是正義在《肖申克的救贖》中正義的影子確實(shí)沒有閃現(xiàn)。盡管幾乎所有的敘事都發(fā)生在公共領(lǐng)域(法庭、監(jiān)獄等)但作為公共表達(dá)的正義卻是缺席的每個(gè)人只對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)任——無論安迪的逃走還是典獄長諾頓的自殺(他的死可以視為對(duì)國家法律的畏懼也可以視為對(duì)末世論審判的畏懼后者更有可能原因在于自殺現(xiàn)場(chǎng)的墻壁上那一行赫然的字:“主的審判很快降臨?！鄙踔涟驳系谋徽`判與無可選擇的私力救濟(jì)

8、(逃亡)以及監(jiān)獄警察們的兇暴也證實(shí)著作為名義上的正義使者的國家機(jī)器實(shí)質(zhì)上是非正義的。不義的政治玷污了個(gè)體的清白而個(gè)體的救贖敘事反過來又構(gòu)成了一種美妙的政治批判。二、自由與禁錮的沖突受到禁錮的人總是想得到自由的無論是精神上還是肉體上。當(dāng)安迪不顧一切在監(jiān)獄的喇叭里放《費(fèi)加羅的葬禮》時(shí)正在廣場(chǎng)上放風(fēng)的犯人們讓人感動(dòng)地靜立當(dāng)?shù)貟亝s所有憤懣、狠毒和怨怒沐浴著從未覺得如此自由的陽光。那聲音飛揚(yáng)高遠(yuǎn)入云超過任何在禁錮中的囚犯”《肖申克的救贖》用一個(gè)監(jiān)

9、獄的縮影以哥特式對(duì)比及哥特式小說的震懾力反映了現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題:制度化對(duì)人性的迫害、幻滅人格的分裂、變態(tài)﹑犯罪等等。越來越多的文學(xué)作品和影視作品都在關(guān)注、表現(xiàn)、反映、揭示這些主題。只要它們依然存在哥特式小說和哥特式手法就不會(huì)消亡。正如《肖申克的救贖》向我們所展示的一樣唯有哥特式小說的震懾力才能使人類受到震撼變得清醒唯有用哥特式手法才能將幻滅的人從空虛麻痹的狀態(tài)中激活重新點(diǎn)燃人類那一絲尚未泯滅的人性重新拾起追求夢(mèng)想追求自由的希望完成生